旧约 - 撒母耳记下（2 Samuel）第5章

撒母耳记下第五章 　　第 5 章　

　　撒下 5:3-5> 人生变幻，都不能改变神应许的实现，我有此信心吗？　

　　5:3-5　这是大卫第三次受膏作王。先是撒母耳在暗地里膏他（参撒上 16:13 ），以后受膏作犹大支派的王（ 2:4 ），最后受膏作全以色列之王。他曾亡命天涯，人生一片灰暗，但是神应许要立他作全以色列的王，现在都应验了。虽然这国度在七十五年后再度分裂，统治南国犹大的大卫王朝，仍延续了四百多年。　

　　撒下 5:4-5> 恒忍与坚信，不单是个人的美德，也是人承受应许的过程中必经的磨炼……　

　　5:4-5　虽然神在多年前已应许要将以色列国赐给大卫（参撒上 16:13 ），但是他一直等到三十七岁，才作全以色列的王，其间他必须耐心等候神应许的成全。如果你想事情立竿见影，就要想想大卫的忍耐。恒心忍耐的日子怎样磨练大卫成才，日后承担重任，同样也能助你培育更美好的品格。　

　　撒下 5:6> 大卫为什么选择攻取耶路撒冷并立为首都之城？　

　　5:6　耶路撒冷的坚固城，设立在高高的山脊上，靠近合并后的以色列国中央。那里是中立的地界，因为地处便雅悯与犹大两个支派的边界上，仍被迦南的一个部族──耶布斯人占领，他们从来没有被赶出去过（参士 1:21 ）。大卫攻占那地以后，因为战略上的优势，就以耶路撒冷作首都。　

　　撒下 5:6-7> 人往往以为金银房屋名誉地位都是牢不可破的保障，我的保障又是在什么地方？　

　　5:6-7　耶布斯人有强大的防卫优势，他们以这牢不可破的耶路撒冷、又称为锡安的城墙夸口，不过他们很快就明白，高墙并不能保护他们。大卫从水沟突袭进城，将城夺下。　

　　我们只有靠神，才有真正的平安稳妥，其他一切全属虚假的安全。尽管你有不少的存款，有舒适的家庭，或有安定的事业，也没有人能预测明天会发生什么事。我们与神的关系才是惟一的保障，是没有人能夺去的。　

　　撒下 5:12> 雄心与野心，往往只是一线之隔，问题是最终我将荣耀归给谁？　

　　5:12 “大卫就知道耶和华坚立他……”虽然异教国家以征战、权势、军队与财富而自豪，但是大卫知道他的一切完全是由神所赐，要成大事，个人以至全族都要与神有亲密的关系。大卫要这样行，就必须约束自己的野心。他虽然有大名声、卓然有成，又众望所归，他仍然让神居首位，在生活中按照神旨意服事百姓。你想从神还是想从人得帮助，成就大业呢？在追求成功的路上，要切记让神管理你的雄心大志。　

　　大卫打败非利士人　

　　撒下 5:17> 什么是“保障”？是一处藏身之所吗？　

　　5:17 这里所说的“保障”，就是在犹大旷野的山寨，即大卫逃避扫罗的时候，藏匿自卫的地方（ 23:14 ；参代上 12:8 ）。　

　　撒下 5:17> 非利士人与以色列人的关系恩怨难解，但为什么非利士人选择在此时攻击大卫？　

　　5:17 从参孙时代开始非利士人就压迫以色列人（参士 13-16 章），现在仍然是他们最强劲的敌人，不过大卫一度被他们当作朋友兼同盟（参撒上 27 ； 29 ）。大卫作南部犹大王时，显然非利士人并不与他计较，因为他们占据的是以色列北部的土地。但是一旦知道大卫有意统一全国，他们就想兴风作浪来阻止他。　

　　撒下 5:19> 祈祷不是对着空气说话，而是要与神沟通，我的祷告能活泼的展现与神的关系吗？　

　　5:19 大卫怎能从神得到这样清晰的信息？可能藉着祷告，圣灵告诉他要采取行动；也可能他藉着先知求问神。最有可能的是请求大祭司用乌陵和土明求问神，就是神吩咐以色列人在决疑的时候所用的方法（请参利 8:8 与撒上 10:20 的注释）。　

　　撒下 5:19-25> 在面对重重挑战之下，我可能会陷于迷失之中，看不到神的心意……　

　　5:19-25 大卫每战都是按照神的指示。（ 1 ）他求问神应否出战，（ 2 ）仔细遵循神的指示，（ 3 ）将荣耀归于神。但是我们争战时却易忽略这些步骤，常常造成错误，我们会（ 1 ）不求问神的旨意，任意而行；（ 2 ）自作主张，不参照圣经的劝导，不听从其他智者的建议；（ 3 ）自取荣耀，或将荣耀归于别的人，没有表明一切是从神得到帮助。这些做法都是得罪神的。　

　　撒下 5:25> 遂登帝位即下令制伏仇敌──大卫此举是为了──　

　　5:25 大卫登基以后，第一道命令就是要制伏仇敌──这是以色列人刚进入迦南时未做到的。（参士 2:1-4 ）他知道必须如此，为了（ 1 ）保卫疆土，（ 2 ）统一国家，（ 3 ）预备建造圣殿（在神引领之下，能使全国信仰一致，有助于刹住拜偶像之风）。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下第五章 　　大卫完全执掌王权（五 1 ～ 10 ）　

　　大卫第三次被膏立，成为全以色列家的王。他以德服人，是人民心目中的真命天子。留意以色列众支派到希伯仑见大卫时所提的三项承认：　

　　① 　承认大卫是他们的骨肉──兄弟之亲；　

　　② 　承认大卫带领他们出入──主帅之职；　

　　③ 　承认耶和华的应许，大卫必牧养全民──君王之位分。　

　　这种认定可否应用在基督与我们的关系上呢？大卫先在希伯仑作王，希伯仑为祭司之城，预表基督为大祭司；继后大卫又在耶路撒冷作王，更预表将来基督在圣城新耶路撒冷中为王。　

　　大卫旗开得胜，耶布斯人梦想不到如此坚固的城垒竟被大卫一攻即破，除了证明大卫的勇猛外，更重要的因素是耶和华与他同在，这是大卫一向的信念，他经历耶和华是万军的神（ 10 ）。　

　　“瞎子、瘸子”是属于身体残缺的一群，耶布斯人自视过高，又自恃有的是巩固的墙垣，因此夸口就算以城中的瞎子、瘸子亦足以抵抗大卫的全军。谁知耶和华与大卫同在，使他攻无不克、战无不胜，并且日见强盛（ 10 ）。　

　　祈祷 　主啊，让我认定是大能的王者，以致我真的懂得依靠。　

　　顺服的掌权者（五 11 ～ 25 ）　

　　神与大卫同在，协助他夺得京城，更坚立他作以色列的王，为他预备理想的人选协助他建立宫殿（ 11 ）。大卫在耶路撒冷建立家园，立后妃生儿育女；他实在是一位极 蒙恩的 君王。　

　　大卫被称为合神心意的人，他能体会神在他身上的计划，并且有顺服受教的心志。一般人在身分卑微时尚肯谦卑、顺从；但一朝得志自然便会自高自大，目空一切了。大卫在这个时候仍能虚心求问神，他的成功值得我们再思：　

　　1. 每次出征前，大卫并非先衡量自己的实力，却总是先求问耶和华。常人的政策往往认为是知己知彼才能百战百胜，大卫一贯原则却是单靠耶和华的能力。　

　　2. 有顺服的行动：人通常在知道神心意后有时仍会犹疑、顾虑；大卫却毫不犹疑地完全照神的心意而行。要他直上，他便直上；要他转向后头截击，他也就如此行（ 23 ），何等美的顺服态度。　

　　祈祷 　主啊，帮助我肯谦卑、顺服，让我明白的心意，又赐我行道的力量。──《新旧约辅读》　

撒母耳记下 第五章 注释 　　5:1-9:13　大卫作以色列的王，国家昌盛　

　　1-25　统一全国及克制外敌　

　　1-5　大卫被膏立为全以色列王　

　　以色列人立大卫作王有三个原因：　

　　１　大卫与他们同一血源，都是雅各的後裔（ 1下）：　

　　２　扫罗作王时，真正领导百姓的已是他（ 2上）；　

　　３　神已应许他作以色列之君（ 2下）。　

　　3　　　　　「立约」：条款大概包括君民之间的义务与责任。　

　　大卫成为全以色列民的首领，统一了十二支派。　

　　6-12　建都於耶路撒冷　

　　大卫放弃希伯仑而选上耶路撒冷作首都，因为後者正好在犹大与以色　

　　列北部支派之间的中立地带（耶路撒冷属便雅悯支派。见书 18:28，　

　　与犹大境接壤），位置适中，而且东、西、南边都有天然屏障，易守　

　　难攻。　

　　6　　　　　

　　　　耶路撒冷因有坚固的天然保障，以前犹大及便雅悯支派都无法　

　　攻下（书15:63; 士1:21），

　　　　所以城中的耶布斯人讥笑大卫，说　

　　　　该城即使只由瞎子、瘸子防守，大卫的军队也无法攻陷。　

　　7　　　　　

　　　　「锡安」：圣经中在此首次出现，日後圣殿所在的山丘称为锡　

　　安山。　

　　「大卫的城」：显然是攻陷耶路撒冷後的命名。　

　　8　　　　　

　　　　本节残缺，因而有不同的译法，代上11:6有同样的记载，可资　

　　参考。　

　　　　「水沟」：原意不详，据考古学家发现此城的供水系统来自山　

　　　　下的基训泉，「水沟」可能是指通往水泉的井状通道，大卫军　

　　队大概由此攻进耶城。　

　　「在那里有瞎子 ......

　　　　进屋去」：这句俗语意思不详，解释不一。　

　　9　　　　　「保障」：大概位於南面。　

　　「从米罗以里」：或作「从米罗向殿往里」。　

　　　　「米罗」：大概是在向山谷一面的山坡上用小石块堆砌成的地　

　　基和护土坡，以便在上面可建筑城墙或宫殿。　

　　11-12　 推罗与以色列建立邦交。　

　　13-16　大卫在耶路撒冷所生的儿子　

　　16　　　　「以利雅大」：即比利雅大（代上14:7）。　

　　17-25　两次击败非利士人　

　　大卫被膏立为以色列王，意味脱离先前附属非利士的关系，与之对立　

　　，因此，非利士人决意攻克大卫新建立的以色列王国（参 2:4注）。　

　　大卫与非利士人争战不只这两次（参 8:1; 21:15-22;

　　　　23:8-17），然而这　

　　两次的胜利使以色列脱离非利士人的辖制。　

　　17　　　　

　　　　「保障」：有学者认为这不是锡安城的保障，若是锡安城保障　

　　　　，大卫毋须「下到保障」去迎击非利士人，因此这里可能是指　

　　亚杜兰洞（参撒上22:1;

　　　　撒下23:13-14），而本段击败非利士人　

　　　　的战迹大概发生於大卫刚被膏立（参17）、尚未夺取耶路撒冷　

　　之时。　

　　18　　　　「利乏音谷」：多认为在耶路撒冷的西南。　

　　20　　　　

　　　　「巴力毗拉心」：大概离利乏音谷不远，意思见20节下。　

　　21　　　　按代上14:12，大卫用火烧掉非利士人的偶像。　

　　22-25　另一次战役中，以色列人改变战略，再获胜利　

　　25　　　　

　　　　「迦巴」：按代上14:16，应作「基遍」，位置见书9:3注。　

撒母耳记下第五章 　　占领耶路撒冷（五 1-16 ）　

　　在当时的世界上发生两件最重大的历史事件，首先是大成为联合以色列的王；第二件事是他使耶路撒冷，成为联合王国的首都。我们不能够夸大某件事的 政治 影响；在大统治以前，以色列不曾是一个有能力的强国；在政治权利和影响方面，耶路撒冷也不能与巴比伦或罗马、伦敦或纽约相提并论。大成为王，并且占领耶路撒冷时，四围没有任何一个重要的王国（如埃及），会对此有兴趣或者有印象，然而这两件事却具有伟大和深远的 宗教意义 。　

　　（一） 大 开始了一个延续共超过四百年的君王谱系，并且留下了第二位和更伟大的大这个盼望。这盼望在耶稣基督降生时实现了，耶稣将声言历史上的大是他的祖先。正如每一次的圣诞节提醒我们的那样。故此大的家谱在基督教里继续下来，影响到全世界。（在这种意义下，大具有震撼世界的政治意义。）基督徒及犹太人都有同样的背景，来愉快回顾大。　

　　（二） 耶路撒冷 直至当时，仍是以色列境内的一个外邦的城市；占据它的是一些迦南人，称为耶布斯人。大决定占领它，并且很容易得到，虽然它的防守很坚固──它的城墙和斜坡是天然的防御，即使一营的跛子也可以把大拒之于外。但耶布斯人错估了形势；大攻上去使它成为 军事总部 ，因为它有极好的位置，也可作为 国家的首都 。这是一项精明的行动，因为耶路撒冷处于犹大和便雅悯支派的边界，故此大建立这个首都，避免偏爱南部或北部任何的支派。　

　　最重要的是它成为 宗教首都 ，逐渐代替其他以色列的圣所和邱坛，并且最后成为犹太人惟一接纳的宗教中心。它在基督徒心中也很有感情，这城不但是大的胜利，也同时是耶稣被钉和复活之地。回教徒同样把它与麦加（ Mecca ）、麦地那（ Medina ）同视为圣城。大占领并转变了的耶路撒冷，对这个世界作出了贡献。　

　　这段经文主要强调大及其王国的安全和稳定；这章的下半部指出这种安全来之不易。从历史的观点看，这是上帝定意给以色列一个时期的成功、强盛和繁荣，在大的领导下一段难忘的黄金时代，并可作为将来的标准。在人类的历史中，黄金时代很少，但它们不仅值得怀念，也有积极的价值和要达到的目标，有值得追寻的理想。可以成为在极度失望和面临极难应付的困难时期，一种更新的盼望。期望弥赛亚王有一天会引领他们进入强盛、和平与繁荣的国度里，鼓舞犹太人在许多世纪中充满盼望；新约给基督徒关于再来之王有许多的应许。在这个黑暗和消极的时代，我们要牢记圣经和教会时常所教导的，上帝是至高的统治者，必要赐下繁荣和平安。故此，我们真挚的祈祷应该是：‘愿伓的国降临，愿伓的旨意成就……。’　

　　胜过非利士人（五 17-25 ）　

　　一直以来以色列分割为两个小的王国互相攻击，而非利士人看来很少采取行动；但当大成为联合以色列的王后，他们马上发动攻击。可能他们第一次的攻击，发生在大占领耶路撒冷之前；十七节提及的 保障 ，可能指亚杜兰，曾经一度是扫罗追捕大时，作为大的总部一段时期（看下图）。利乏音谷位于耶路撒冷的南部，这里非利士人驻军于两个地方，逼使大要分头对付他们。这种策略在基利波对付扫罗时，证明很成功（参见撒上卅一章），但现在他们落在大的手里，遭遇两次败绩。看来以色列的首次胜利，是因一次前线突袭而得手；第二次，大改变他的策略，令他们十分惊慌。这次的胜利，无疑也包括其他圣经没详细记述的原因，引致非利士人被迫撤回到他们在地中海沿岸平原的领土内。这是廿五节提及 基色 的意思，参见下图。　

　　毫无疑问大一定是个英明的战士。当他在扫罗的麾下已证明这点；在对抗非利士人的伟大胜利中，再次证实了。故事中清楚指出，他未得上帝许可之前，不敢采取任何行动。他一定使用以弗得，并在亚比亚他的监督下，来寻求上帝的旨意。我们从研读撒母耳记上廿三章九至十二节可见，人们可以向以弗得直接询问，并得到简单的答案（基本上简单回答‘是’或‘否’）。换言之，主动和策略是来自大，但他透过以弗得，向上帝求问可否行动。这是基督徒的模范，我们应运用上帝赐给我们的头脑和才干，去应付困难和当时的需要，而不是静坐和只向上帝祈求成就我们所想的。但每一个方案和计划，都要在祈祷中求问于上帝，得到祂的准许；没有祂便不能成功。　

　　大的成功，是相信依靠的结果。回想扫罗两次不顺从上帝都是在战争情况下（参见撒上十三及及十五章）。故此真正的领袖不但使用他的天资和才干，也要将这些奉献给上帝；结果必带来以色列繁荣和昌盛。　

　　伟大的战役的情景，时常在多年、甚至几个世纪后仍然不被遗忘。例如一零六六年的希斯亭战役（ The Battle of Hastings ），以这地命名为──‘战役’。同样古时的以色列，地名与那里发生的事件时常有所关连。记得大在巴力毗拉心的初次胜利，那地的名字是‘突破之主’（ the Lord of

　　breaking-through 编按：中文和合本译作：‘如水去’）。这名字记念胜利者不是大，而是上帝。事实确如此，因为大最终也会死亡，不能再为以色列争战；但以色列的上帝永远活，祂是以后以色列后代的盼望和勇气的来源，特别是在其他仇敌（好像亚述人和巴比伦人）管辖的日子里。　

　　非利士人遭受惨败，以致撇弃他们的偶像（ 21 节）；大约一代或更早以前他们掳去约柜（撒上四章），但他们从没有打败过以色列的上帝。现在形势完全扭转了，非利士人的神只是人手所做的形像，而且它们被掳走作为这故事的结束。非利士人永远不能够再兴盛起来威胁以色列人；他们的能力被永远瓦解。这是大最显赫的成就，也证明他是上帝所拣选的王。　

　　──《每日研经丛书》　

撒母耳记下注释 　　四．登基为以色列众人的王（五）

　　五1～5 以色列的十一个支派，现在加入犹大支派的行列，衷心地对大卫表示效忠，承认他为合法的王。那些来见大卫的人，名字记录在历代志上十二章23至40节。从此，大卫作这合一国的王，共三十三年；大卫一共作王四十年。

　　第3节记录大卫第三次被膏立。他首先被先知撒母耳膏立（撒上一六13），然后在希伯仑被膏立为犹大家的王（撒下二4），这时最终被膏立为全以色列合法的王。他曾亡命天涯，人生一片灰暗，但是神应许要立他作全以色列的王，现在都应验了（虽然这国度在七十五年后再度分裂，然而统治南国犹大的大卫王朝，仍延续了四百多年）。

　　虽然神在多年前已应许要将以色列国赐给大卫（参撒上一六13），但是他一直等到三十七岁，才作全以色列的王，其间他必须耐心等候神应许的成全。如果你想事情立竿见影，就要想想大卫的忍耐。恒心忍耐的日子怎样磨练大卫成才，日后承担重任，同样也能助你培育更美好的品格。

　　五6～10 大卫王的第一个军事行动，是从耶布斯人手中夺取锡安山的保障。耶布斯城的外邦战士认为，他们的城坚不可破，甚至由瞎子、瘸子来防守也可。不过他们很快就明白，高墙并不能保护他们。大卫察觉该城的水利系统有一个弱点，就是水沟下面的水泉，耶布斯人是从那里取水的。大卫吩咐士兵从地下水沟爬进城里。策略成功，耶布斯成为耶路撒冷，又称为“大卫城”，成为了以色列国的首都。耶路撒冷确实有极好的位置，可作为国家的首都。不但因为它的城墙和斜坡是天然的防御，而且耶路撒冷处于犹大和便雅悯支派的边界，故此大卫选择这里作为首都，避免了偏爱南部或北部任何的支派的嫌疑。

　　第8节下半节回望耶布斯人在第6节的侮辱，后来成为一句俗语：“在那里有瞎子、瘤子，他不能进屋去。”米罗是这个古城的保障的一部分（历代志上第十一章的相同记载显示，约押带领军队攻入耶路撒冷，巩固了他作大卫军队元帅的地位）

　　五11～16 外邦的推罗王希兰……运物料并差工人到耶路撒冷为大卫建造宫殿。在耶路撒冷期间，大卫违反申命记十七章17节的教训，又立后妃，并生了更多的儿女。弥赛亚的血脉属所罗门一系。大卫在耶路撒冷所生的儿子还有其它两系（代上三5～8；一四3～7），但三系之中有少许不同（多是名字读音的差别）。

　　五17～21 以色列统一，建立了强大的中央政府。这不利的消息传到非利士人耳中，他们决定进攻以色列。他们驻军于耶路撒冷南面的利乏音谷。大卫为此求问耶和华。大卫未作王之先，如何在凡事上求问耶和华，遵神的旨意行事，如今丝毫不因自己坐在宝座上，就擅自行事，改变了对神的态度。在得到耶和华可胜的保证后，大卫进攻敌人，将他们打败。他称那地方为巴力毗拉心，意思是巴力被打败了，或是冲破之主（新美国标准本及新英王钦定本边注），因为耶和华在那里冲破了敌军的阵营。大卫拿了非利士人撇下的偶像（2节），将之烧毁（代上一四12），免得成为后人的绊脚石。

　　五22～25 一段时间之后。非利士人卷土重来，再次驻扎在利乏音各，威胁以色列。大卫面对同一敌人，他不敢倚靠自己的经验，仍然向神求问，神教他这次不要正面攻击，乃是迂回敌人后面，从桑林的对面攻打，出奇制胜。当他们听见桑树梢上有脚步的声音，就知道耶和华已经向非利士人的军队进攻了。结果，大卫从迦巴直到基色，把敌人消灭了。迦巴也称作基遍（新英王铁定本边注及七十士译本：代上一四16）。

　　注意，在这两次战役中，大卫使用的战术是有变化的，因为万军之耶和华作他的元帅，所以他一再求问，倚靠神的启示和带领，所以两战两胜。大卫没有假定神对一场战争的引导（19节）跟下一场相同（23节）。我们必须常在凡事上寻求神的旨意，而不是停留在过去的经验当中。神在第一场战争上的策略是迎头直击，第二场却是伏击。这说明了一件事：我们不可墨守成规，拘泥于遗传和积习，以至失去跟从神藉圣灵的指示。只有活在灵里的，方能随时随地接受神的引导，战胜魔鬼！

撒母耳记下 　　5:6　　

　　耶 路 撒 冷： 大 卫 攻 取 了 耶 路 撒 冷， 立 它 为 以 色 列 的 京 城。 从 属 灵 意 义 上 讲， 它 最 终 成 为 地 上 最 重 要 的 城 市，

　　也 是 神 实 施 救 赎 大 计 的 中 心。 正 是 在 耶 路 撒 冷， 基 督 被 钉 十 字 架 并 从 死 里 复 活； 同 样 是 在 耶 路 撒

　　冷， 圣 灵 降 在 正 聚 会 的 门 徒 身 上。 圣 经 称 它 为 神 的 城 ( 诗 46:4 ； 48:1 ； 87:3 ；来 12:22 ；启 3:12 ；参 “ 耶 路 撒

　　冷 城 ” 一 文 ) 。　

　　5:13　　

　　大 卫 …… 又

　　立 后 妃： 这

　　一 节 显 露 了 大 卫 性 格 中 最 严 重 的 弱 点， 对 女 色 的 强 烈 欲 望 ( 比 较 3:1~5 ； 5:13) 。　

　　1.　　大

　　卫 未 能 抵 御 和 克 制 自 己 肉 体 的 情 欲 而 导 致 他 违 背 了 神 在 申 17:15~17 中 的 命 令 ( 严 禁 以 色 列 王 多 立 嫔 妃 ) ，

　　残 酷 对 待 米 甲 和 她 丈 夫 (3:15~16) ， 与 拔 示 巴 行 奸 淫 (11:1~5) 并 使 其 丈 夫 乌 利 亚 丧 命 (11:6~27) 。　

　　2.　　大

　　卫 的 色 欲 是 其 家 族 犯 罪 以 及 遭 受 痛 苦 悲 伤 的 根 源 (12:9~14 ； 13~18 章 ) 。 与 拔 示 巴 犯 罪 后， 神 在 大 卫 余 生 里 不 断 降 下 惩 罚 和

　　灾 难 (12:10) 。　

　　5:19　　

　　大 卫 求 问 耶 和 华： 大 卫 最 大 的 优 点 之 一， 就 是 他 深 信 神 的 帮 助 和 指 引 是 夺 取 战 斗 胜 利 的 根 本 所 在； 所 以 他 经 常 求

　　问 耶 和 华。 同 样，为 实 现 神 对 我 们 生 命 所 定 的 旨 意， 我 们 也 要 借 着 祷 告 寻 求 神 的 指 引， 并 顺 从 住 在

撒母耳记下 　　注释　

　　五 1-25 大卫取得完全的治权　

　　这较为简短的一章记载了大卫 3 个十分重要的成就。首先，他把全国统一了，所有以色列的支派都称他为王。第二，他降服了耶路撒冷；那是在以色列境内，却不受以色列辖管的许多城镇之一。这等城镇把以色列国分裂了，把一个支派从另一个支派分割出来。这些城的居民也是以色列长期的威胁，因为他们常愿意作非利士人的同盟来敌挡以色列。因此，大卫把这威胁消除了，所有此等「外邦」城镇都在他的辖制之下。第三，他把非利士人的威胁完全瓦解了。他把以色列人的宿敌彻底打败，以致他们不再成为以色列的困扰。第八章列出了大卫其余的成就。　

　　五 1-5 全以色列的王　

　　本段清楚指出，大卫并没有征服北方各支派，也没有强行统治他们。是他们主动请大卫作他们的王──他们派代表南下至希伯仑，请大卫作他们的王。明显地，伊施波设之死，使北部的政府崩溃了，而面对着非利士人的入侵，北部支派的代表急于找着一个强大而有效的政府。理论上，他们可以从自己支派中选立一个王，但他们有 3 大理由去归服大卫，这些理由可见于第 1 至 2 节。　

　　第 5 节大卫在位的概述中，指出了夺取耶路撒冷的时间（ 6-9 节描述耶城之攻取）。伊施波设在位只有两年（二 10 ），而大卫继续在希伯仑作王 5 年多。以色列众长老可能是在伊施波设死后不久便称他为王，但这与他准备好去攻打耶路撒冷之间，又过了一些时间。　

　　五 6-16 攻取耶路撒冷　

　　耶路撒冷已是一个古老的城。在早期，犹大和便雅悯支派都曾攻打它（参士一 8 、 21 ），但它仍在一群称为耶布斯人的迦南人辖管之下。耶路撒冷是一个有巩固防御的城，耶布斯人有信心，大卫的军队必不能把它攻取。　

　　第 6-8 节一些用字和句子的意思很难确定，但似乎耶布斯人是傲慢的：即使是一个又瞎又瘸的驻军，也可以击退大卫的进攻！但大卫的军队并没有正面攻击坚固的城墙，他们显然是找到了「水沟」，并出乎意料地循这路径进入城里。耶路撒冷主要的水源来自城外的一个泉源；考古学家发现了不少水沟和水道。　

　　大卫攻取耶路撒冷不久，便以它为首都。它的位置比希伯仑处于更中心的地带，可以使北部的以色列人感到大卫真是全以色列的王。大卫在那里建了一座王宫，并设立了一个后宫。请留意第 15 节出现了「所罗门」的名字。　

　　五 17-25 战败非利士人　

　　非利士人曾容许大卫在犹大作王而不加干预；一个分裂的以色列使非利士显得强大。但一旦所有以色列支派都支持大卫，非利士人就成了他的仇敌（ 17 节）。他们的攻击大概是在他降服耶路撒冷之前，而所提到的「保障」是大卫早期的军事总部亚杜兰（参撒上二十二 1-4 ）。非利士人两次的攻击都在「利乏音谷」（ 18 、 22 节）；这地位于耶路撒冷以南，大卫因而注意到控制这整个地区是重要的。　

　　大卫的两次胜利只是简略地描述，但已可见，他在每场战役之前都「求问耶和华」。神从不会不回答衪所拣选的王；这与扫罗的强烈对比值得留意（比较撒上二十八 6 ）。　

　　一位外邦君王「希兰 …… 差遣使者」往见大卫，显示大卫自己和他所治理的国都日见强大。在主前十世纪大部分时间里，以色列都是整个地区最强盛的国家。圣经作者承认大卫的智谋和成就，但他最终把这些归功于「耶和华万军之神」（ 10 节）。神不打算以这些成就来荣耀大卫，而是要使衪的民以色列得好处（ 12 节）。毫无疑问，大卫给以色列带来了许多物质上的好处，还有和平和富饶。　

　　作者对大卫的后宫不予置评。一方面，那可被视为大卫在古代近东之政治地位的象征；但后来的章节，会指出大卫众子之间争竞，带来了多少麻烦。申命记十七章 17 节警告人勿多纳妻妾，这对大卫和所罗门同样适切。　

撒母耳记下

撒母耳记下第五章

5：1-2 来见大卫的有以色列各支派的代表，有长老也有军队首领（参代上12：38-40）。撒母耳秘密膏大卫为全以色列王的事，至此已是众所周知（看3：17-19；5：2）。神既应许大卫牧养全民，而大卫又是他们的至亲骨肉（出自犹大支派的以色列人），曾为国家民族的生存力战疆场，出死入生（2节“率领以色列人出入”亦可译为“率领以色列人征战”），全民因此决定立他为王。

5：3 大卫第三次受膏为王也是在希伯仑（比较2：4；撒上16：13）。他在此作犹大人的王已七年半（5节）。此时扫罗的儿子伊施波设已死，大卫遂获全民拥护登基。

大卫作王之前与众支派立约，各尽作王与作民的本分（参王下11：17）。此约因大卫之孙罗波安作王时，不肯遵守，反施高压手段苦待其民，遂告废除（王上12：16-19）。

5：5 本节说大卫“作以色列和犹大王三十三年”，看来他与犹大（包括西缅）和与北方诸支派间的统治权力关系，其间或有分别。大卫作犹大王，乃族人拥立；作北方诸支派的王，则是立约的结果。

5：6 大卫登位后的第一件工作是建都，为全国设立一个政教中心。他选择了耶路撒冷。建都经过看〈参考资料〉中“建都与建国”条。

耶路撒冷在主前三千年已有人居住，亚伯拉罕时代，已是一座王城（创14：17-19）。约书亚率民入迦南，曾图攻取此城，但只取得下城，上城亦即“锡安的保障”，一直为耶布斯人控制（看书15：63）。耶布斯人属迦南族，历来住此（看创10：15-16；民13：29；书11：3；15：8）。

耶城面积不大，大卫时代不过4.5公顷（11英亩），人口约3500人（1988年，耶城已有人口45万）；在地理上，西距地中海东岸55公里，南距死海22公里，海拔797公尺。此城建于群山之上，最大的一座在东南面，后来叫做锡安山。北山为所罗门建圣殿和王宫的地址。在此二山的东边为汲沦谷，南面为欣嫩谷。城中央自北往南也是一块谷地，把城分为东西两部。耶城水源充足，山势陡峭，易守难攻。

5：6-8 耶布斯人认为耶城城墙高筑，牢不可破，连瘸子、瞎子也能守住。大卫借用此话，说守城的既是瘸子、瞎子，那我们就去攻打这些瘸子、瞎子吧。

“当上水沟攻打”有两种解释：一是说大卫的军队从水沟暗道潜入城内，里应外合；一说谓“水沟”是个迦南字，指爪钩；大卫的军队是爬墙进城的。

在这次攻城战役中，约押立了大功（代上11：4-6）。再次证明他的杰出军事才能。

本书从5章开始，有许多记事也见《代上》，有的几乎完全相同，有的互为补充；读时可以互参。

5：9 大卫取得耶路撒冷上城，归于自己名下，叫它做大卫城，中立于各支派势力之外，便于行使中央统治权。

“米罗”义为“填满”，可能是填筑东方山边斜坡而成的石垒。大卫加强其上防御工事；到所罗门王时，更锐意在此建设（王上9：24）。

5：10-11 推罗为一腓尼基人的城邦（看〈参考资料〉“腓尼基人”）。大卫现在握有自南往北商贸通道，长于航海及经商的推罗城中人首先予新王国际承认。习于游牧的以色列人也需要腓尼基人的工艺技术来建国。

5：13 大卫继希伯仑之后，又在耶京期间广立后妃。古代东方君主常借婚姻关系来保证邦交。大卫娶妃部分或为此目的。

大卫诸子名单也见《代上》3：5，6；14：4-6。此处11人除所罗门和拿单外，均不见他处。所罗门后来继大卫为王，拿单的名字则见于耶稣的家谱（路3：31）。《代上》的名单中多了一个挪迦和第二个以利法列（代上3：8）。

5：17 这次战役发生在耶路撒冷南边的利乏音谷，地点在巴力毗拉心。《撒母耳记》作者有时喜欢以主题为经来记事，不理事件的先后次序。大卫与非利士人之战，很可能发生在他攻取耶路撒冷以前。非利士人害怕大卫羽毛丰满后，会威胁到他们在北方的安全，先发制人，挥军南下，企图消灭大卫。

大卫有神同在，大败强敌，势如洪水破堤。

5：21 非利士人希望得神庇佑，打仗带着偶像。败阵之后，连偶像也来不及携走，“拿去”敌军的偶像是得胜的表示；大卫拿了偶像，遵照律法的吩咐，将之烧毁（代上14：12）。

5：22 本节至25节记述大卫第二次战胜非利士人，地点仍在利乏音谷。大卫照常求问神，但神却叫他等候，听到桑树梢上有脚步声，也就是等到神自己和天军来作战的时候，才可以冲上去（比较创32：2-3；王下6：17）。

5：25 “迦巴”在《代上》14：16作“基遍”，为非利士人在犹大高原所占据的最近耶路撒冷的一个城邑。基色在犹大地南靠地中海，为距耶城最远的非利士人的城。“从迦巴直到基色”等于说大卫攻打非利士全境，收复失地，取得重大胜利。