旧约 - 撒母耳记下（2 Samuel）第2章

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撒母耳记下第二章　　第 2 章　

　　撒下 2:1> 人往往凭自己的才智审时度势，或任一己的冲动鲁莽行事，大卫的做法却完全不同……　

　　2:1　大卫虽然自知将要作王（参撒上 16:13 ； 23:17 ； 24:20 ），而扫罗之死似乎是他作王的适当时机，他仍然求问神，应否回到犹大故土。即使有时情势似乎很明显，但在采取行动以前，还是要求问神，只有祂才清楚何时是最适当的时机。　

　　撒下 2:1> 神为什么吩咐大卫上希伯仑去？祂今天又吩咐我往哪里去？　

　　2:1　神吩咐大卫回到希伯仑，不久犹大人就要在那里膏立他作王。他以希伯仑作首都，因为，（ 1 ）那是当时在犹大境内最大的城；（ 2 ）防御坚固，足以抵挡仇敌的攻击；（ 3 ）它位于犹大境内的中央附近，是作京城的理想之地；（ 4 ）有许多贸易路线汇集，在战时可保障物资供应。　

　　撒下 2:4> 大卫虽贵为君王，但亦有漫长的岁月不为人所接受，我是否也有类似的遭遇？　

　　2:4 大卫在多年以前受撒母耳膏立为王（参撒上 16:13 ），但那是在他家中私下进行的；现在犹大人公开膏立他为王，正好像为候任官员公开举行就职典礼一样。不过，以色列其余的支派不同意他作王约有七年半之久（ 2:10-11 ）。　

　　撒下 2:4-7> 大卫为什么要去基列雅比？　

　　2:4-7 基列雅比人曾经冒生命危险去埋葬扫罗的尸体，大卫作王以后遣使者道谢（参撒上 31:11-13 ）。在亚扪王拿辖围攻基列雅比的时候，扫罗救他们免受耻辱（参撒上 11 ），所以那里的人对他都很感激。大卫的信息也提示他们，最好效法犹大人以他为王。基列雅比在基列地的北部。大卫正寻求未承认他为王的十一个支派支持他。　

　　约押与押尼珥决一胜负　

　　撒下 2:10-11> 伊施波设迟迟没有继位，权力是否出现真空？　

　　2:10-11 大卫作犹大人的王有七年半的时间，伊施波设作以色列的王只有两年。这里有五年的空白，可能是由于伊施波设在扫罗驾崩后不敢立即作王。以色列北部常有非利士人侵扰，所以伊施波设等了五年才敢即位。期间，他的元帅押尼珥担任了主要的角色，驱逐非利士人，力促北方的联盟。不管伊施波设何时称帝，他的统治是既软弱又有限的。非利士人仍然控制当地，而伊施波设也受到元帅押尼珥的威摄（ 3:11 ）。　

　　故事中的人物　

　　撒下 2:12> 双方以对等人数撕杀，为何？　

　　2:12 他们各选出十二个人，彼此争斗（用刀互刺），存活的人数较多的一边为胜。大卫和歌利亚的争战（参撒上 17 ）也是采取类似的方式──避免双方全面战争，造成众多伤亡。但是，此役双方的二十四个勇士皆战死了，所以没有一方面能宣称得胜，既没有结果，厮杀就得继续下去。　

　　撒下 2:12-17> 这一战发生在……　

　　2:12-17 以色列分裂后，南北两地不断斗争对峙。不过，大卫在北部真正的对手并非伊施波设而是押尼珥。这段经文记载，押尼珥提出叫双方的勇士用短刀互刺，（亦可译作“戏耍”或“肉搏”。）此役发生于基遍附近（在扫罗家乡便雅悯的地业以内），说明约押的军队已经向北推进，占领了更多的土地。押尼珥提出这建议，可能是想阻止约押军队的挺进。　

　　撒下 2:21-23> 择善固执诚然是一分美德，但倘若所坚持的并无恒久的意义，是否要坚持下去？　

　　2:21-23 押尼珥一再劝告亚撒黑，不要冒生命危险去追赶他，但是亚撒黑不肯放弃自己的坚持。如果是为着有价值的事，贯彻始终是好的；但是如果只为着个人的荣辱和利益，这种坚持就等于固执。亚撒黑的固执不仅丧失了自己的生命，也使大卫的军队在以后多年陷于苦境（ 3:26-27 ；参王上 2:28-35 ）。你在决心达到目标之前，先要确认那是否有意义。　

　　撒下 2:28> 战争，国家与人民都要付出代价……　

　　2:28 一场大战，约押的军队得胜了（ 2:17 ），但是国土分裂，战争持续到大卫作全以色列王的时候才停止（ 5:1-5 ）。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下注释　　二．登基为犹大王（二1～7）

　　二1～7 扫罗身亡后，以色列举国无王。大卫寻求耶和华的指引，耶和华指示他到犹大的一个城……希伯仑去。在那里，犹大人请大卫作他们的王。大卫在多年以前受撒母耳膏立为王（撒上一六13），但那是在他家中私下进行的；现在犹大人公开膏立他为王，正好像为候任官员公开举行就职典礼一样。不过，以色列其余的支派不同意他作王约有七年半之久（10-11）。

　　当大卫知道基列雅比人仁慈地把扫罗埋葬了，大卫立刻差遣使者去向他们致谢。并且婉转地请他们承认他为王，好象犹大人一样。在亚扪王拿辖围攻基列雅比的时候，扫罗救他们免受耻辱（参撒上11章），所以那里的人对他都很感激。大卫提示他们，最好效法犹大人以他为王。基列雅比在基列地的北部。大卫正寻求未承认他为王的十一个支派支持他。

　　三．与扫罗家的冲突（二8～四12）

　　二8～11 然而，不是所有以色列的支派都想承认大卫作他们的王。已故扫罗王的元帅押尼珥及其叔叔，把扫罗仅存的儿子伊施波设带到玛哈念，立他作王。大卫以希伯仑为首都，只作犹大支派的王一共七年零六个月。可是，伊施波设在这段期间，只作了其余十一个支派的王二年。因为押尼珥可能花了五年时间。才把非利士人逐出以色列边境；把伊施波设安置在他父亲的宝座上。

　　大卫从未擅声王权，这时也没有这样做。相反，他把事情交在主手中。如果耶和华膏立他作王，耶和华就必降服他的敌人，引领他拥有自己的王国。同样地，主耶稣也等待他父的时间来到，他才作全地的王。今天，只有一小部分人承认他的治权，但有命定的一天将要来到。那时万膝都要跪拜，万口都要承认耶稣是主（腓二10～11）。

　　二12～17 期间，以色列（十一个支派）军队的元帅，尼珥的儿子押尼珥，与大卫军队的领袖洗鲁雅的儿子约押，在基遍相遇。双方各坐在一个池子的一边，他们决定让一些少年人参与竞赛，看看谁的军力较强。当押尼珥提议少年人要起来举行比赛时，他不预期他们戏耍而已，那是军事角力。十二个便雅悯人跟十二个犹大人对打，两败俱亡。由于胜负未决，两班人之间的战斗凶猛非常，结果押尼珥的人溃败而逃。

　　二18～23 约押的一个兄弟“飞毛腿”亚撤黑，追赶押尼耳，想要杀他。起初，押尼珥试图说服亚撤黑，叫他拿住一个少年人了事。看来押尼耳知道自己可以较易干掉亚撤黑，但他不想这样做，因为这样会进一步引起约押的敌意。押尼珥一再请求亚撤黑不要追赶他，但亚撤黑不听，押尼珥便自卫还击，用他的枪把亚撤黑杀了。

撒母耳记下　　注释　

　　二 1-7 大卫在犹大作王　

　　扫罗之死表示大卫现在可以自由地从非利士境返回他本国的「犹大」。有两事可能会防碍这次迁徙。若扫罗把王位传给一个同样敌视大卫，而又强大的君王，这事便不能实行。若非利士人反对他返回犹大，这行程也是十分艰难的。因此关乎这事，大卫要求「问耶和华」；换句话说，他是请亚比亚为他寻求神的圣谕（参撒上二十三 9-12 ）。　

　　圣经作者和读者见大卫作王（虽只作一个支派──犹大──的王），并不觉得奇怪。神的旨意早在撒母耳记上十六章已显明了。然而，纯粹从政治的立场看，犹大人的决定是不可预料的。扫罗之死和非利士人在基利波山上压倒性的胜利，必在全以色列引起政治上的混乱，而各支派的长老起初必定不知道最聪明的做法是甚么。大卫最少有３件事可以呈交给他们：作为勇士的一个良好声誉，多次帮助犹大的历史，以及跟非利士人有某些联系或了解。当然，他本身也是犹大支派的人。　

　　我们特别要留意大卫向基列雅比人的讲辞。这城跟扫罗有紧密的连系（参撒上十一，三十一 11-13 ），并且它是位于约但河东，即与大卫对敌之伊施波设王建都的玛哈念（ 8-9 节）附近。所以，我们会预期伊施波设，而不是大卫，去向基列雅比人说出这番感谢和鼓励的话。事实上，大卫已向犹大以外的以色列人表示，他相信他是扫罗真正的继承者，在全以色列掌权。他的信息忽视了伊设波设的存在。　

　　大卫的首都是在犹大以南的希伯仑。稍后，耶路撒冷会作他的首都，但这时耶路撒冷仍未落在以色列人手中。事实上，耶路撒冷可能是一个屏障，把犹大从北面各支派分隔开。若是这样，我们便可解释，犹大为何自己作主去拣选自己的王。　

　　二 8-32 内战　

　　押尼珥（初次在撒上十四 50 提及）显然是从扫罗战死的沙场上逃脱了，并且负责管理国家北部的事务。虽然他是扫罗的近亲，但他并没有坐上王位，而是尝试为扫罗尚生还的儿子伊施波设争取支持。因此，伊施波设作了王；理论上是治理以色列众人（ 9 节），但实际上只是辖管一个细小的地区。毫无疑问，现在非利士人已成为以色列中心地带的真正主人，尤其是以法莲和便雅悯支派的地区。伊设波设所管治的主要地区在约但河东（「基列」），而他的首都「玛哈念」也在该区。不管实际的境况如何，仍有些以法莲人、便雅悯人和其它地区的人（ 9 节）以他为王。　

　　并没有明显理由使大卫攻打伊施波设，因此可能是伊施波设决定攻打大卫，为使犹大归他统治之下。伊施波设的军队被派往基遍，就在犹大边界以北，而大卫也派军队阻他们的去路。像在撒母耳记上十七章一样，双方都尝试避免不必要的流血，因而选了一些选手去比拼（译按：「戏耍」在新国际译本是「徒手搏击」）。也许双方都以为耶和华会让某一方的 12 人大胜，藉此彰显衪的旨意。然而，一场真正的战役随后发生了（ 17 节）； 30 至 31 节让我们略知这场战役的规模。　

　　故事细节背后的目的是把约押介绍给读者。约押将要在大卫悠长的统治期间作以色列的统帅，而从第 28-30 节可见，他已经在指挥军队了。故事解释了以色列的统帅押尼珥何以杀死约押的一个兄弟。押尼珥本身显然不想杀亚撒黑，因为他希望避免一场流血的相争。亚撒黑死后，约押就愿意休战，但他自己的感受在本章仍隐藏起来，直至三章 27 节才揭示。　

撒母耳记下

撒母耳记下第二章

2：1 希伯仑为巴勒斯坦南部古城，原名基列亚巴（看书15：13）。此城历史可追溯到亚伯拉罕时代（创13：18）。大卫未取得耶路撒冷前，以此城为治理犹大人的政教中心。

扫罗已死，大卫为王位合法继承人（看撒上16：13），但他没有凭自己的实力和族人的支持鲁莽行事，先寻求神旨。神会藉梦、或乌陵、或先知来回答他（比较撒上28：6）。大祭司亚比亚他曾携以弗得（内有乌陵与土明）逃奔大卫（撒上22：20；23：6），此时或用乌陵、土明求问。神的灵与他同在，立刻得到答复，要他上犹大地古城希伯仑去。

2：2 大卫两妻，一为耶斯列人亚希暖（和扫罗的妻亚希玛斯的女儿亚希暖不同，看《撒上》14：50），是他的原配，生暗嫩。一为亚比该，为拿八的遗孀（撒上25：40-42）。

2：4 撒母耳曾在耶西家中秘密膏大卫为王（撒上16：13）。这是第二次受膏，犹大族人拥他为王。西缅支派的业地在犹大地中间（书19：1），公开膏立王之举，一定包括西缅支派。七年半之后，大卫第三次受膏（参5：3-5），那时全民拥戴他作以色列国的王。

2：5 基列雅比人住在约旦河东，当年曾有四百个女子嫁给便雅悯人为妻，以延续该族不至消灭（士21章）。后来基列雅比为亚扪人围攻，求援于便雅悯族，扫罗率军往救，大败亚扪人（撒上11章）。基列雅比人一直是扫罗的支持者（撒上31：11-13），大卫派特使去安抚，以取得其效忠。此举似未收效，因支持扫罗的儿子伊施波设作王的诸地中，基列也在其内（9节）。

2：8 伊施波设为“羞辱之人”的意思。《代上》8：33记他的名字为“伊施巴力”（义为巴力的人），以色列人不喜欢人名中有“巴力”，遂有人以音近的“波设”代替。

玛哈念在约旦河东迦得支派和玛拿西支派业地的交界处（书13：26，30），位于基列雅比之南。

扫罗的元帅押尼珥把伊施波设带到河东，以避开在河西已有雄大势力的非利士人。这里所记接纳伊施波设为王的五个地方都在北方，范围有限，“以色列众人”一语当为溢美之词。事实上，押尼珥立扫罗之后为王之举徒劳无功。伊施波设庸碌无能，不负众望。押尼珥用了近五年时间才能取得少数支派的同意，让他登基，在位只有两年左右。这先后七年多正是大卫在希伯仑作王的时间（11节）。

押尼珥实权在握，挟天子以令诸族，后来终于背叛，归向大卫（3：6-12）。

2：12-13 在以色列南北各有一王期间，双方武装冲突在所不免。押尼珥用当时流行的徒手搏斗的方法来定胜负，希望阻止大卫的势力向北扩展。

基遍在约旦河西的便雅悯支派境内，位于耶路撒冷西13公里。基遍池为贮水的大池塘。

2：14-17 “戏耍”等于我们说“玩几手”，其实是生死的搏斗，双方各派出勇士12人，徒手搏击，且动用兵器。这种比武定胜负的经济方法未能成功，因为两边都未取得决定性胜利。大战随之而起，大卫的军队占了上风（17节）。

“希利甲哈素林”义为“锋刃之野”。

2：18 洗鲁雅是大卫的姐妹，他还有一位姐妹叫亚比该（代上2：16-17）。17：25说洗鲁雅和亚比该的父亲是拿辖，而非耶西。解经家相信她们大概是大卫同母异父的姐妹。洗鲁雅的三个儿子约押、亚比筛和亚撒黑都作了大卫的勇士，亚比该的儿子亚玛谢则在押沙龙时作了他的元帅，取代约押（17：25；18：2）。

2：19 押尼珥知道可以轻易取亚撒黑的性命，不愿杀他以免加深他和约押之间的仇恨。可是亚撒黑逼他出手，终至死于他的枪下。约押率众追到，大家站住为亚撒黑举哀。约押后来为报弟仇，暗杀了押尼珥，做法很不正当（3：26-30）。

2：24 约押穷追不舍，押尼珥有了便雅悯人的援军，呼吁停战，约押见战场形势逆转，也同意退兵；但结怨益深，内战持续不已（3：1）。

2：29 亚拉巴本指约旦河东的旷野（申1：1），此处指约旦河谷。

双方暂时收兵，漏夜赶返基地。押尼珥回到玛哈念，约押回到希伯仑（32节）。

旧约 - 撒母耳记下（2 Samuel）第2章

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