列王纪上第一章
第 1 章
王上 1:1> 古国兴衰，今世鉴戒，反省我身，有何警惕？
1:1 以色列大卫王朝的黄金时代已近尾声。列王纪上开始于一个统一的王国，光辉灿烂，以神为中心；但结束时国土分裂，情况大不如前，全国上下都拜偶像。以色列人败落的原因很简单──他们不顺服神，即而产生令国势衰颓的各种罪──贪心、嫉妒、权力欲及轻视婚姻的盟约，徒具仪文的敬拜等等。今天这些罪同样会伤害我们。追忆以色列人的历史，就当以史为鉴，提醒自己免蹈覆辙。
王上 1:4> 英雄暮年，体弱气衰……
1:4 大卫这时年近七旬，他历经多年苦难，健康恶化。亚比煞作他的护士服侍他、温暖他的身体。昔日容许多妻制，君王在后宫广置妃嫔乃是合法的。
二人分别作王
王上 1:5> 情欲、财富、权力等令大家庭的手足情被取代……
1:5 亚多尼雅是大卫的第四子，顺理成章应被拣选继承王位。大卫的长子暗嫩，因强奸押沙龙的妹妹她玛而被杀（参撒下 13:20-33 ）；他的次子但以利，仅仅在历代志上 3 章 \cs15 1 节的谱系中提及，到这时可能已经身故；三子押沙龙在以前的叛乱中也死去（参撒下 18:1-18 ）。虽然有许多人指望亚多尼雅继承王位，大卫（与神）却另有计划（ 1:29-30 ）。
王上 1:5> 阴谋篡位者注定要失败──
1:5 亚多尼雅向大卫隐瞒而自行作王。他晓得大卫首选的王位继承人是所罗门，而不是他（ 1:17 ），所以他自立为王的时候，未邀请所罗门与大卫的忠心谋士（ 1:9-10 ）。但他图谋篡位未能成功。骄傲的亚多尼雅自高自大，最终自取败亡。
王上 1:6> 怎样教育儿女？自己与神亲密的关系必会令儿女效仿吗？
1:6 撒母耳与大卫这样敬虔的人，皆蒙神使用去领导全族，但在家庭关系上却出现问题。敬畏神的领导人，未必能裁培好儿女的灵命。他们惯于叫别人恪遵毋违，但威严不见得能培养子女一心信赖神。道德与灵性的塑造须用许多年日才能见成效，作父母的要不断地关怀、耐心地管教。
大 卫作 君王服事神卓然有成，但就作父亲而论，却让神和儿女失望。所以别因为自己是属灵领袖，只顾花时间与精力事奉神，却忽略了神所赐的其他责任，特别是对儿女和家庭的责任。
王上 1:6> 对孩子可以放任自流等待“树大自然直”吗？
1:6 大卫从来没有干预过儿女的事，既不指引也不查问，以致亚多尼雅不知道如何慎守规矩。结果他常常我行我素，不管别人死活。他任意而行，必然不尊重神的旨意。不受管束的孩子，在父母眼中可能视为聪明伶俐，但不守纪律的成年人，既能败坏自己，又会祸及别人。你若为儿女定出界限，使他们学会自我约束，长大以后就能有节制。要趁儿女年幼的时候留意管教，好使他们长大后成为自律的人。
王上 1:7> 1:7 参看撒下十九章对约押的介绍，能更详细地了解他的一生。有关亚比亚他的详情，参看撒母耳记上 22 章 20 节的注释。
王上 1:9> 履行了宗教仪式就能取代神的旨意吗？我也这样想过吗？
1:9 扫罗受膏作以色列王，献平安祭使众人想起神在西奈山曾与全民立约。亚多尼雅宰杀牛羊祭牲，可能想藉此确认篡位夺权的事，但他并非是神所拣选来接续大卫作王的人。他想用宗教仪式来确认一己的阴谋，根本不可能改变神的旨意。
王上 1:11> 拔示巴，你对她的了解有多少？
1:11 有关大卫之妻拔示巴的详尽资料，参看撒母耳记下 11 至 12 章。她贵为所罗门王的母亲，在宫中举足轻重。（参看对她的人物介绍）
王上 1:11-14> 对待不公义的事，我能做些什么？愿不愿做？
1:11-14 拿单听到亚多尼雅的阴谋就立刻设法阻止，他既有忠心，又坐言起行。他知道所罗门应当名正言顺地作王，所以看到别人想篡夺王位，就迅速采取行动。我们常常知道何事该做却没有行动，也许我们不愿意被牵涉在其中，或者惧怕情势。不要单单以祷告、忿怒和期望来阻止恶事，更应采取必要的行动去纠正错误的举动。
王上 1:13> 所罗门是谁拣选作王的？
1:13 圣经虽没有大卫应许所罗门接续王位的记载，但非常明显所罗门是大卫（ 1:17 ， 30 ）与神所拣选的王（参代上 22:9-10 ）。
拔示巴
王上 1:39> 膏油在什么场合使用？
1:39 圣膏油是用来膏立以色列的君王与大祭司的，也膏抹分别为圣归于神的器物。盛放膏油的帐幕，可能是大卫搭建的安放约柜的地方（参撒下 6:17 ）；而不是摩西在旷野所建造的会幕。因后者仍然留在基遍（详情请参撒上 7:1 的注释）。出埃及记 32 章 22 至 23 节说明这种圣膏油的制法和用处（膏立君王的详情，参撒上 10:1 与 16:13 的注释）。
王上 1:49-50> 亚多尼雅死到临头才找神，惧怕是悔改吗？我省悟到……
1:49-50 人常在阴谋败露以后才肯放弃。亚多尼雅知道计谋失败了，就仓皇逃到祭坛，指望神的怜悯与赦免。但他是在篡位之心暴露之后，才到祭坛那里去，假使他先寻求神的旨意，就不会招此大祸。别让自己落到不可收拾的地步，才去寻求神的帮助；在你行事以前，先要寻求祂的引导。
王上 1:49-51> 亚多尼雅为何去抓祭坛的角？
1:49-51 亚多尼雅与他的元帅约押皆以为逃到会幕中、抓住祭坛的角（或者是柱子的角）就可保安全，或得到神的保护。所罗门虽批准对亚多尼雅缓刑，但之后吩咐比拿雅就在祭坛那里杀死约押（ 2:28-34 ）。双重杀人犯约押罪有应得，终于受到公义的处决（参出 21:14 ）。
王上 1:52-53> 初登王位的所罗门，对亚多尼雅的处理是否有智慧？
1:52-53 亚多尼雅以为会受到最严厉的惩罚而丧失性命，所罗门却只是吩咐他离开，并打发他回家。所罗门既登上王位，就有权柄除去强敌，因为假使亚多尼雅篡位成功的话也会这样行；但是所罗门心中坦然，知道没有必要杀死他以壮自己的权势。饶恕别人的攻击，有时比施加报复更为高明。人企图证实自己的权威与能力，常会流露出恐惧与自我怀疑。后来亚多尼雅再次篡夺王位时，所罗门才不得不将他处死（ 2:13-25 ）。──《灵修版圣经注释》
列王纪上第一章
晚节不保（一 1 ～ 27 ）
无可否认，大卫是一个神所喜悦的人，不过这并不表示他是个完美的人，他一生可以说是功过参半。初登王位，收拾了分裂的国家之后不久就强夺人妻（撒下十一章）；东征西讨，平定天下后，又生骄傲，数点百性得罪了神（撒下二十四章）。
．黄昏（ 1 ～ 4 ）──像其他年长的人一样，大卫年老时，生理上明显的衰弱了，大概就是中国人所说的“血气不足”吧，于是找来一个年轻女子亚比煞侍候他；对于朝政，大卫已是有心无力了，
．奈何（ 5 ～ 14 ）──大卫其中的一个儿子亚多尼雅，就趁机要自立为王，曾经跟随大卫的将军约押、祭司亚比亚他追随了他；另一方面祭司撒督、先知拿单等人却构成了另一股力量。朝代更替、朝野分党夺权之事，似乎自古就有，大卫纵然再精明，现在已是日暮黄昏，昔日的跟从者，都各为其主奔走了，可怜大卫还蒙在鼓里。
正当亚多尼雅宴请群臣，有所企图时，拿单就教唆拔示巴去“提醒”大卫有关他曾应允立所罗门为王之事，而拿单则会在“适当”时机出现，证实她的话，一场权力斗争就此开始。
．战幔（ 15 ～ 27 ）──一切就照拿单的计划进行……。
人到晚年，生理衰退是自然的，没有人可以扭转过来，只有属灵的生命还受支配，就让我们趁尚未衰败之日，好好装备自己，以致有强健的灵命，在衰败之时能坚守信心，不致晚节不保。
祈祷 求主浇灌我这幼嫩的属灵生命，使它能长大成人，合的心意！
神同在（一 28 ～ 40 ）
拿单与拔示巴企图拥立所罗门，所罗门是大卫与拔示巴的第二个儿子，圣经对他的评价是“耶和华也喜爱他”（撒下十二 24 ），事实上，所罗门并没有参与这场宫廷的斗争，一切都是别人在推波助澜……。
．誓言（ 28 ～ 31 ）──经过拔示巴的“提醒”，及先知拿单的“及时”出现，大卫果然没有食言，重新命定所罗门为 储 君，我们对大卫“以前”的誓言已无可考据，不过大卫宠爱拔示巴，曾经有这样的承诺也不足为奇。
．膏立（ 32 ～ 35 ）──表面看来，大卫好像是任人摆布，不过他却作了一个当机立断的决定：立刻吩咐祭司撒督膏立所罗门，以免夜长梦多。膏立的地点是在基训，原因就是会幕就在那里（ 39 ；“帐幕”即会幕）。以后，君王的膏立都是在圣殿里进行的，是要显示君王乃神所属意的。
．祝祷（ 36 ～ 40 ）──几经扰攘，所罗门就在一片角声、欢呼声中登上宝座。自有人类历史以来勾心斗角便存在于人与人之间了，在现实社会中何尝不是一样？然而，事情就真的是如此糟吗？留意比拿雅的祝祷：神岂不在整件事中看顾、参与？若不是有神同在，所罗门岂能靠人的安排而得以作王？试想我们劳碌一生，若不是有神同在，还不是徒然吗？
思想 我知道神的心意吗？怎样知道呢？请列举你的方法来。
赦罪之恩（一 41 ～ 53 ）
亚多尼雅是一个很晓得运用手段的人，先是游说约押及亚比亚他加盟，接又大宴群臣，一时声势大增，当然他本身亦有一定的条件，才可如此弄权，其中的一样“本钱”就是容貌俊美（一 6 ）。
．坏消息（ 41 ～ 48 ）──这边厢，亚多尼雅与群臣欢宴，相信场面必定甚为热闹，一片喧哗；可是却遮盖不了城东那边厢传来的角声、欢呼声。在这个“安定繁荣”的时刻，很虽想像会有什么坏消息，约押也是这样想；可是约拿单这个通风报讯者（撒下十五 27 ～ 28 、 36 ，十七 17 ）传来的却是个坏消息：大卫已膏立所罗门为王了！刚才群臣欢宴的声音，立刻变成丧钟。亚多尼雅、约押等做梦也想不到苦心积虑的计划，竟然落得如此收场，若不是出于神，人可作什么？
．宽恕（ 49 ～ 53 ）──坏消息传来，那些心亏的当然四散奔逃。为首的亚多尼雅见大势已去，恐怕所罗门大兴问罪之师，就跑去抓祭坛的角（相信是在会幕的祭坛）。根据出埃及记二十一 14 所显示，这可能是当时犯法者的权宜之计，因为祭坛是极为圣洁的，不可随便动刀剑，所以亚多尼雅就希望借此避过所罗门的降罪，但是所罗门一语就道破亚多尼雅的幼稚行动，他能一生抓坛角吗？我们可以一面犯罪，一面求赦免过活吗？若然我们能悔改，“连一根头发也不致落地”，否则行恶者必要灭亡。人谁无过？只要我们能认真的对付自己的罪，神不早就赦免了我们吗？
祈祷 求主帮助我对罪恶敏感。 ──《新旧约辅读》
列王纪上 第一章 注释
1:1-4 大卫王年老的景况
根据撒下 5:4，此时大卫王约七十岁。
此段特别提到亚比煞，是为以後亚多尼雅因求她为妻而被杀之事（王上 2:13-25）铺路。但有学者认为，根据当时的观念，一国之君可否继
续掌统治权，要视乎他能否与女子交合；大卫既经不起这个考验，便引出以下继承王位的问题。
1:5-10 亚多尼雅图谋篡位
大卫的王位要由他的後裔继承（参撒下 7:12;
诗132:11）。
亚多尼雅是大卫之第四子，他以继承王位者自居，可能是因为当时他的三个哥哥已经去世（见撒下 13:28-29;
18:14）。
5 亚多尼雅的行动是谋取王位的象徵。
6「使他忧闷」：指父亲对儿女的管教。
8「比拿雅」：是大卫属下雇佣兵的统帅，负责指挥由外邦人组成的军队，包括基利提人和比利提人（见38）。
「利以」：此名字没有在其他经文提过，有古卷以「他的朋友」代替此字。
9 这样的设宴，有联结同党的作用。
「作王臣仆的犹大人」：可能是指在大卫军队中犹大籍的士兵。
1:11-27 拿单与拔示巴觐王陈诉
先知拿单和所罗门的母亲拔示巴设计要阻止亚多尼雅登位，便先後将他的阴谋奏告大卫王。这是因为大卫已应许立所罗门为王（ 13,
17） 。
大卫的历史纪录并没有记载此事，但所罗门作王乃神给大卫的启示（见代上 22:8-9;
28:5）。
21「算为罪人」：指亚多尼雅一旦登位便会降罪於所罗门和他的母亲。
27 全节可译作「难道这事果真是王的旨意麽？难道你还未真正透露那位在你以後要坐王位的是谁麽？」
思想问题（第一章上）
１ 试比较大卫的老年和少壮之时。参 2, 4节;
撒上17:31-34, 49; 23:4-5等。
由此看来，人可否以力气才能自夸？参传 12:1-8。
２ 大卫王年纪老迈带来了什麽隐忧呢？参 5, 27;
2:25-26。
３ 试比较大卫儿子亚多尼雅和所罗门的气质。参 5,
3:7; 5:5。
亚多尼雅在大卫众子中年纪比所罗门大（参撒下 3:4），更有理 由承继王位，为什麽他反而自招失败呢？参路 14:11。
这对我们有什麽提醒呢？
４ 按本章记载（ 6），大卫在处理家庭的事上有什麽过失呢？ 参箴 13:24;
19:18; 29:17。
５ 亚多尼雅和所罗门二人的支持者旗鼓相当 （参 7-8），
而且亚多 尼雅凡事都没有受到父王大卫的阻拦，为什麽亚多尼雅夺权的阴
谋失败，而拔示巴的计划却成功呢？见 17,
20, 30节。
这给你什麽教训？
６ 先知拿单的事奉（参 11;
撒下7章）对今日事奉神的仆人有什麽教 训？
你对神的忠心会否因时势的改变而动摇？参诗 56:4。
1:28-40 大卫传位给所罗门
大卫於是起誓允许拔示巴的要求，立她儿子为王，并差人进行登基的各项程序，包括骑骡、受膏、吹角、欢呼等（ 33-34,
38-40）。
34 「膏」：以油抹在头上，代表分别为圣，以担当某项重要职位。在旧约中，被膏立者有君王、祭司和先知等。
38 「基利提人」和「比利提人」：见撒下8:18注。
40 「吹笛」：有古卷作「跳舞」。
1:41-53 亚多尼雅闻讯恐惧
所罗门被膏立时，亚多尼雅和他的同党正在隐罗结设宴，此地离基训不到七百公尺，所以他们可以听见吹角的声音。亚多尼雅既知道大卫
已立所罗门为王，便畏罪逃命。
42「忠义」：原文作「有名望」或「能干」，但亦可与「诚实」、「公正」有关（参出18:21; 此字在本章52与「行恶」相对）。
50「祭坛的角」：祭坛有四个角（见出27:2），祭司行赎罪之礼时要将血抹在坛角的周围（利16:18）。此坛成了疑犯获得法
律庇护的地方（参出21:13-14;
王上2:28）。亚多尼雅抓住坛角，意思是想逃避所罗门的追杀，结果所罗门暂时饶了他的命。
思想问题（第一章下）
１「膏立」在圣经中有什麽含意呢？参出 30:22-33;
撒上24:6。
按圣经的记载，不单人物（如君王、祭司、先知）被膏立，物件也有被膏为圣的（参创 28:18;
出30:22後; 撒下1:21）。
你是否明白後者的作用，并有类似的做法？
２ 大卫王在拔示巴的要求下作出了什麽回应呢？
这种行动和作者对大卫王的描写（ 1:1）有否不同呢？
你是否拥有大卫这种坚决果敢、言出必行的气质？
你有否因为老人家体衰力败而漠视他们以往的贡献和可嘉的心志呢？
３ 所罗门能够登上王位，主要有那些方面的支持？ 1:8,
39。
一套政策之成功，系於上下之间的合作。
在教会推动圣工时，你是否留意这一点呢？
４ 若你是年老的大卫，耶何耶大的儿子比拿雅所说的话（ 36-37）
会否使你心酸或难过？
根据当时在场的拿单报道，大卫的反应如何？见 48节。
这与大卫一贯的作风是否吻合？
５ 亚多尼雅以什麽条件换取生命呢？ 52节。
列王纪上第一章
大王朝的式微（一 1-53 ）
（一）
本章开头四节对这位英勇领袖的晚年，作清楚的描述。‘大王年纪老迈’，这是非常少见的短句。同样的字眼也用来形容约书亚（书十三 1 ；廿三 1 ）──大的前一位以色列统帅，藉此作为整个时代的结束。死亡的阴影步步进迫，虽有厚被遮盖也无法使他温暖。他的部属为这一位曾经有过许多女人的大情人在以色列境内找了一个美貌童女来令他得温暖，恢复生机。（书念与雅歌六 13 的书拉密相类似──在传统上，亚比煞即是诗歌中的女主角。）但按这希伯来动词的巧妙却又暧昧的意思，这里说‘王却没有与她亲近’（ 4 节），是指他完全不知道有童女在身边呢？抑或他根本不能与美貌童女造爱？这问题应可以提醒我们圣经上还有其他‘年纪老迈’的人，如没有孩子的亚伯拉罕和撒拉（创十八 11 ）。
（二）
亚多尼雅是大仍然生存的儿子中最年长的。因为父亲的处境令他开始尝试公开争取他想要的身分，宣布他是王位的继承人，甚至组织合适而重要的侍团。从第六节的记载，我们很难知道这位王子是个娇生惯养的人，抑或是对无拘无束的王室生活有所准备的人选。大每况愈下的健康显而易见，存权力的真空是在所难免的；而第一位继承者与约押（大王多年的元帅）与亚比亚他（两位大祭司之一）联结商议，但不是所有的祭司、先知和勇士都支持他（ 8 节）。他们在商议后，举行了隆重的仪式，宰了牛羊、肥犊请客，还官式地邀约王的众子及臣仆参加。只是客人的名单有极显着的遗漏。这不是 证明 亚多尼雅与人勾心斗角，但是至少说明了他知道有那一些人因注意到他争取王位的情势而不悦。
（三）
圣经故事反映我们人生经验最贴切的方法之一，是大部分靠口头传递、报导和提问。读了大寝宫里的场景之后，我们必须自己判断，到底是拿单与拔示巴提醒国王他对所罗门所作的应许，抑或他们对这个既无能力揭穿他们的计谋也没有能力去做任何事情的老王施诡计。
拿单没有真正对所罗门母亲说（ 11 节）亚多尼雅已经立自己为王，他只问对方有没有听到有关的报导。我们所知道的，只是按写故事的人所说，有关亚多尼雅以东道身分在严肃的庆典中出现，至于对他的性格则没有作进一步说明。拿单建议拔示巴向大提出一个问题，且答应去支持她的建议。到底他们是不是迫大承认自己未曾说过的话？这一点曾经引起辩论而且可能是事实，但只是可能而已。
拔示巴与拿单对大指出（ 15-27 节），重要事件正在耶路撒冷发生，他既是一无所知，也没有授意容许事件发生。我们即使是力不胜任，也不会喜欢别人来指正！国王受了拔示巴和拿单的话所激发，于是再次伸张王权，发号施令。
拔示巴首先来见大，她也是首先被国王召见的人（ 28-31 节）。当日对她所起的隆重誓约现在生效了。到底拔示巴对衰弱的老人的回答‘愿我主大王万岁！’是出于爱意与感激，抑或带讥诮口吻，或是纯粹迫于宫廷礼节？
不仅是拿单，还有撒督大祭司及王的护长比拿雅都被邀到大王面前接受国王的命令（ 32-37 节）。大告诉他们他已膏立所罗门为王统治以色列和犹大。比拿雅（名字含义是‘耶和华已建立’）慎重地加上自己的祝祷，说耶和华一定保证大的选择。接叙述的，就是韩德尔不朽名曲 Coronation
Anthem 里所描写的情景。
权势的改变是多么的戏剧化！那些参与亚多尼雅庆典的人，曾经似乎恰当地代表了耶路撒冷的势力，且大权在握。就因为大出奇制胜的措施而令他们陷于瓦解。他们从其中一位领袖祭司的儿子约拿单（ 41-49 节）那里，知道了年老的国王不但另有计划，且已付诸实行，甚至在床上向自己选立的儿子屈身下拜。他们发现自己参加了错误的党派时，就都惊惶，纷纷离去。
本章的结尾（ 50-53 节）说所罗门的兄长惧怕自己因此丧命，便抓住祭坛的角不放。所罗门的誓言令他有信心从坛上下来。但是当他向所罗门下拜时，他只是获授命回家；这件事以后还有下文。
（四）
列王纪在开头第一章要读者留意一些什么呢？为什么历代志作者只是轻描淡写的用‘大年纪老迈，日子满足，就立他的儿子所罗门作以色列的王’来做总结（代上廿三 1 与廿九 28 比较）？列王纪上一章毫无疑问使读者了解这个政体的权力斗争中所表现的人性及其运作。所罗门并非圣人；我们倒应对他是否有权继承王位加以考虑。──《每日研经丛书》
列王纪上注释 壹·大卫最后的岁月（一1～二11）
列王纪上开始于一个统一的王国，光茫灿烂，以神为中心；但结束时国土分裂，情况大不如前，全国上下都拜偶像。以色列人败落的原因很简单──他们不顺服神，即而产生令国势衰颓的各种罪──贪心、嫉妒、权力欲及轻视婚姻的盟约，徒具仪文的敬拜等等。今天这些罪同样会伤害我们。追忆以色列人的历史，就当以史为鉴，提醒自己免蹈覆辙。
—．亚多尼雅谋窃王位（一1～38）
一1～4 大卫这时年近七旬，他历经多年苦难，健康恶化。他很快将要退出历史的舞台，以色列大卫王朝的黄金时代已近尾声。在第2节，他臣仆的建议骤眼看来似乎叫现代人感到疑惑惊诧，然而这种习俗在当时被认为是治疗大卫这种病的有效方法。这不是一种不道德的行为，不会引致社会丑闻（昔日容许多妻制，君王在后宫广置妃嫔乃是合法的）。有一点我们可以肯定的，是大卫没有与亚比煞“亲近”（4节下）。从第二章看，她似乎算是大卫的合法妻子，因为所罗门对亚多尼雅要求得到亚比煞，理解为争夺王位（二21～22）。
一5～10 亚多尼雅显然是大卫现存的儿子中年纪最长的（二22），因此他认为自己是王位的继承人。大卫的长子暗嫩，因强奸押沙龙的妹妹她玛而被杀（参撒下一三20～33）；他的次子但以利，仅仅在历代志上3章1节的谱系中提及，到这时可能已经身故；三子押沙龙在以前的叛乱中也死去（参撒下一八1～18）。亚多尼雅是大卫的第四子，顺理成章应被拣选继承王位。在他父亲大卫死前，亚多尼雅已经自称为王，并且为自己壮观行列，更获得约押和亚比亚他的支持。他生得甚俊美，因此得到很多人跟随。第6节指出大卫是一个溺爱子女的父亲，而亚多尼雅就是一个骄纵的儿子。当亚多尼雅在隐罗结旁……宰了牛羊、肥犊，他邀请了所有人，惟独没有邀请那些效忠于他父亲的人——先知拿单、比拿雅、大卫的勇士和所罗门。这不是证明亚多尼雅与人勾心斗角，但是至少说明了他知道有那一些人因注意到他争取王位的情势而不悦。
一11～38 在所罗门出生之前，神已经告诉大卫，所罗门将会是以色列下一任的王（代下二二9～10）。拿单渴望见到神的话应验；眼见亚多尼雅威胁王位，他很有技巧地将这件事情带到大卫面前。拔示巴得拿单教路，来到年老体衰的王面前，告诉他亚多尼雅的阴谋。她提醒王从前对她的承诺（虽然圣经没有记载），就是她儿子所罗门将会接续他作王。就在拔示巴要求大卫公开宣布所罗门是王位继承人的时候，拿单来到，拔示巴先回避。拿单重复亚多尼雅要夺王位的阴谋，并问这是否是大卫王的意愿。大卫便吩咐叫拔示巴进来；拿单回避。大卫给拔示巴再次确认，所罗门将会接续他作王。然后他吩咐祭司撒督、先知拿单和比拿雅将所罗门带到基训（城外的一条河），让他骑着王的骡子，在那里膏他作王。
二．所罗门在基训受膏（一39～53）
由于很多圣经学者都认为所罗门有两年时间和他父亲共同执政，他之前应该受过一次膏立。这是他第二次受膏，确认他成为独一的统治者。由祭司撒督公开主持的受膏仪式令大卫的跟随者大大欢呼，却令亚多尼雅和与他同席欢宴的众客恐惧战兢。当他们听到所罗门已经登上王座，并且大卫为此感谢耶和华，便知道亚多尼雅的谋划失败了。这时他们发现自己参加了错误的党派，就都惊惶，纷纷离去。亚多尼雅逃到会幕，抓住祭坛的角，认为这样便可安全，不致受刑罚。所罗门吩咐说亚多尼雅若作忠义的人，便不致受罚；他若行恶，必要受刑。然后他让亚多尼雅回家。
列王纪上 1:6
他 父 亲 素 来 没 有 使 他 忧
闷： 神 和 大 卫 已 指 定 所 罗 门 继 任 王 位， 但 大 卫 王 的 第 4 个 儿 子 亚 多 尼
雅 却 背 叛 他 父 亲， 宣 称 他 自 己 为 以 色 列 的 王 ( 5,17,30 节； 2:15
) 。
1. 大
卫 直 到 临 死 之 时 仍 为 他 的 儿 子 们 忧 虑。 尽 管 经 上 记 载 他 是 一 个 优 秀 的 统 治 者， 但 他 却 是 一 个 极
不 称 职 的 父 亲， 对 众 子 疏 于 管 教 或 不 肯 进 行 管 教， 没 有 按 申 6:1~9 中 神 的 吩 咐 去 进 行 适 当 的 教 训、 引 导 和 “ 使 …… 忧
闷 ” ( 即 管 教、 干 预 ) 。 结 果， 大 卫
的 一 生 充 满 了 忧 苦 和 悲 伤。 大 卫 的 长 子 暗 嫩 奸 污 了 他 同 父 异 母 的 妹 妹 他 玛， 并 因 此 被 他 同 父 异
母 的 弟 弟 押 沙 龙 杀 害 ( 撒 下 13:1~33 ) 。
大 卫 的 三 子 押 沙 龙 悖 逆 并 企 图 杀 死 他 的 父 亲 ( 撒 下 15~18
) 。 现 在 他 的 四 子 想 造 反， 后 来 被 所 罗 门 处 死 ( 2:23~25 ) 。
2. 大
卫 在 家 庭 事 务 方 面 没 有 遵 循 神 的 旨 意， 因 此 家 门 频 频 祸 起， 令 他 一 生 悲 伤 不 已。 我 们 应 尽 心 尽 力
地 忠 于 自 己 的 配 偶 和 子 女， 通 过 教 导 和 自 身 的 榜 样 引 导 他 们 过 敬 虔 的 生 活 ( 参 “ 父 母 与 孩 子 ” 一 文 ) ，
圣 徒 的 果 子 中 没 有 什 么 比 这 个 更 重 要。
1:50
祭 坛 的 角： 祭 坛 的 角 象 征 神 的 仁 慈、 宽 恕 和 保 护。 亚 多 尼 雅 逃 到 祭 坛， 以 为 所 罗 门 不 会 在 这样 一 个 神 圣 的 地
列王纪上
注释
一 1 至十一 43 所罗门
一 1 至二 46 所罗门建立治权
一 1-10 戴维与亚多尼雅
在这里我们看见戴维年老体弱，身体不能暖和，也无力进行性事（ 1-4 节）。正在蓄势待发的是亚多尼雅，他是戴维在希伯仑作王时所娶之 6 个妻子所生的 6 个儿子中的第四个（撒下三 2-5 ）。戴维的长子暗嫩已被第三子押沙龙所杀，而押沙龙则在一次叛逆戴维的行动中被杀（撒下十三 23-29 ，十八 9-15 ）。圣经没有提到戴维的次子基利押，可能他也已经死了，留下亚多尼雅作排行最先的儿子，自然是戴维王位的继承人。作者有意叫我们想起这些境况，他指出亚多尼雅是「生在押沙龙之后」（ 6 节）。「他甚俊美」的描述叫我们记起戴维年轻时的俊朗（撒上十六 12 ），并进一步暗示他是戴维当然的继任人。
亚多尼雅不单一心想得王位，并且已招募戴维朝廷中一些知名人士作他的支持者（ 7 、 9 节）。圣经指出他「为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走」（ 5 节），叫人想起押沙龙夺取帝位前所作的准备（撒下十五 1 ）；戴维没有对亚多尼雅的行动提出疑问（ 6 节），也使人联想到他昔日也没有在押沙龙孕育叛变行动时把他的计划粉碎。戴维在这事件上的软弱，不能完全归咎于他年纪老迈，因为他早年同样不能在儿子生事时声明己见（撒下十三至十五）。
在戴维不知情下，亚多尼雅安排了一次筵宴，当中有献祭，并且在隐罗结──耶路撒冷以南的一道泉水──自封为王（ 9 节；比较 13 、 18 、 25 节）。这不是指戴维实时停止作王，而是亚多尼雅自此便与戴维共同执政。然而，戴维既已年迈，亚多尼雅无疑就是实际的君主。
一 11-37 拿单的干预
作者已告诉我们，先知拿单并不属于亚多尼雅的党派（ 8 节），现在他更扮演竞取王位者──所罗门──的支持者。从这几节经文显见，戴维曾向所罗门的母亲拔示巴起誓，要让她旳儿子继任为王。（又或许拿单和拔示巴是设计让戴维相信他曾这样起誓，而事实上他并不曾起誓！但亚多尼雅没有邀请所罗门参加筵席，显示他知道所罗门也在争夺王位，而他便小心地在适当的时机，作出先发制人的行动。）拔示巴闯进故事中，叫我们记起在撒母耳记下十一章那精力充沛的戴维，跟现今书中那虚弱的老人形成强烈的对比。
虽然拿单在本章中多次带着「先知」的称号，但他并没有把「耶和华的话」带给这位正在衰败的君王。相反地，他所作的一切都只是阴谋和游说。首先，在拿单的教唆下，拔示巴提醒戴维说他曾起誓，又告诉他亚多尼雅正举行登基的筵席。然后，拿单在适当的时候加入（「拔示巴还与王说话的时候」），并从另一个的角度去谈及这个问题。他不像拔示巴那样带对质口吻，却假装他以为戴维已批准亚多尼雅举行这次宴会，并恭敬地指出某些人，包括他自己，并未获得邀请赴宴。
戴维赶忙行动，要控制这事件，并起誓他会实时履行他先前的诺言（ 30 节）。他召集了所罗门其它主要的支持者──祭司撒督和比拿雅，迅速下令要在基训泉──耶路撒冷东墙以外的水泉──马上膏立所罗门为王。
一 38-53 所罗门作王
在主要的支持者和戴维的侍卫（「基利提人」和「比利提人」）伴随下，所罗门前往基训，并且是骑着「戴维王的骡子」前往（ 38 节）。戴维没有参加这仪式，也许由于他身体虚弱，即使只是前往前面山脚的短途旅程，他也支持不来。在短时间的通知下，已聚集了众多的群众，可见所罗门是一个颇受欢迎的王位继承者。亚多尼雅在隐罗结听到群众的响声，而不久便有人把整件事向他报告了；他的支持者知道游戏已结束，便静静地四散了。
亚多尼雅预期所罗门（他称为「所罗门王」）会杀害他，他抓住「祭坛的角」寻求庇护。以色列的祭坛（如考古发现所证实的）有四角从壁面伸出。抓着其中两个角，人就得到庇护。这里的祭坛大概是放在戴维所建的会幕中，这会幕是用以安放「耶和华的约柜」的（撒下六 17 ；比较王上二 28 ）。
到了这里，所罗门才从一直是被动的人物（使他骑骡，膏他作王等），进入故事中，作一个自主的角色。他作事决断，而且机灵和谨慎，他答应只要亚多尼雅保持忠心，便会饶过他的性命。亚多尼雅谦卑地承认他的弟弟是新任的君王（ 53 节），但两人并未得着真正的和解。我们所得的印象是，好戏还在后头。
在这一章最后 3 节经文中，所罗门 4 次被称为「所罗门王」（两次在转述引语中，两次出自作者自己）；另一方面，亚多尼雅只有一次被称为「王」，那是在他的支持者欢呼喝采的时候（ 25 节）。这样，本章以所罗门被膏立为王，戴维因耶和华的旨意得以成就感到满足（ 48 节）作结束。但神的旨意先前却被忽略；戴维决意采取行动，只是因为亚多尼雅试图夺得王权，而拿单则关心所罗门的支持者，包括他自己的安全。就像在约瑟的故事中一样，神的作为似乎是隐藏在人的阴谋和野心之中。
列王纪上第一章
Ⅰ 大卫的晚年及所罗门的登基（王上一 1 ～二 46 ）
这段宫廷历史通常被称为“继位叙事”，接续撒母耳记下九至二十章的大卫王朝记事。风格生动，显示作者（可能是拿单）对当事人有极深刻的认识。
这里所记载的是为了王位继承权而引起的斗争（一 1 ～ 53 ），因为大卫老迈体弱，使这种斗争更形白热化。大卫没有指定谁是王位继承人，这是他的失败，特别是当时并不清楚是否应根据古代近东长子继承的习俗，还是根据扫罗及大卫自己被神拣选为王的经历。大卫王不但未能及时作决定，再加上他未能施行家教（ 6 节），使情况更恶化。亚多尼雅事件（ 1 ～ 27 节）及亚比煞（ 3 节，参二 13 ～ 35 ），都是现在所要讨论的所罗门王朝历史（二 10 ～十一 43 ）中的重要因素。
Ａ 大卫的晚年（一 1 ～ 4 ）
大卫王 年纪老迈 ，应当约有七十岁（四 11 ；撒下五 4 ～ 5 ）。希伯来文为时日不多，暗示时间的飞逝（ AV 则译为长久卧病）。王现在是卧病不起的人了。 被 一字（ AV 、 NRSV 、 REB 译为“衣服”）与用来遮盖会幕之布乃同一字（民四 6 ；撒上十九 13 ）。臣仆则包括所有的属下，由奴隶到家仆到国家官员（王下五 6 ，二十五 8 ）及朝臣都算在内。他们对皇帝的称呼通常是“我主我王”。
2 ～ 3. 使用年轻人以恢复体温乃是古代的医学疗法（ Galen,
Method. Medic. Ⅷ .7; Josephus, Ant. Ⅷ .19.3 ）。在此所用的是一个适婚年龄的年轻女孩（ 处女 ， RSV 译为 "maiden" ），其重点是没有发生性关系（ 4 节）。有些学者认为这是一个有没有精力执行任务的考验，考验王是否需要一位共同执政的王 124 ，但是并没有明确证据显示没有力量执行任务会令一个王失去其统治的资格（参：亚撒利雅，王下十五 5 ）。
亚比煞的工作是 睡在王的怀中 ，为的是要使王 得暖 （参： RSV 所译之“躺在你的怀中”）。她要 伺候王 （希伯来文“侍立在他面前”）， 奉养王 ，或如 RSV 所译“伺候王并作他的看护”（ RSV 、 REB ， so{k[enet[ 是“受使唤”的意思，赛二十二 15 ）。学者对于她与大卫的关系诸多争议，有人认为大卫接纳她为皇后 125 ，但后来她却被视为妃嫔（王上二 22 ）。当拔示巴与拿单在场（ 15 、 22 ～ 23 节）时，她并未被辞退。亚多尼雅希望得她为妻，正如押尼珥要得到扫罗的妃嫔（撒下三 7 ）、押沙龙要得到大卫的妃嫔（撒下十六 21 ～ 22 ）以取得王位的名份一样。妃嫔（ pileges% ）并非金屋藏娇，而是第二等的妻子。 书念 是现代的 So{lem ，在拿撒勒东南方 十一公里 处，距以萨迦境内的耶斯列以北 五公里 （撒上二十八 4 ），以利沙也去那里探访过（王下四 8 ）。我们不需要硬指亚比煞便是雅歌六 13 的书拉密女。
124 J. Gray, p. 77 ，其根据为 C. H.
Gordon 所着的 Ugaritic Textbook （ Rome: Pontifical Institute, 1965 ） , No. 127, pp. 35 ～ 38 ；参： A. R.
Johnson 所着的 The Vitality of the Individual in the thought of Ancient Israel （ Cardiff: University of Wales Press , 1964 ） .
125 M . J. Mulder, 'Versuch zur Deutung von sokenet in 1 Ko/ .1. 2, 4' , VT 22, 1972, pp. 43 ～ 54.
Ｂ 亚多尼雅谋取王位（一 5 ～ 10 ）
亚多尼雅年约三十五岁，排行第四，在基利押、暗嫩、押沙龙死后（撒下三 2 ～ 4 ，十三 28 ，十八 15 ），是大卫仍然健在之子中最长的。他因为有长子的身分而 自尊 （ 5 节， RSV 译为“高举他自己”； REB 译为“自夸”；希伯来文，过去完成式， "had been exalting" ）。这里提及他母亲的名字，根据犹大王位继承的历史习俗（参：导论Ⅵ Ａ “前言公式”第 6 段 ），这可能是对他自称为王的有利因素。
5. 虽然大家都知道大卫属意于所罗门（ 10 节），但是亚多尼雅却说 我必作王 ，公开的宣称他有王位继承权。他为了赢取民心，为自己建立了阵容浩大的马车及马兵队（若按 JB 而言是单数），一如押沙龙以前所做的（撒下十五 1 ）。实际上这是个人的军队势力，目的是为了防止所罗门发动军事政变争夺王位。在前头奔走的人是皇室贴身护卫中的一部分（十四 27 ；撒上二十二 17 ）。
6. 他父亲素来没有使他忧闷 或作“使他生气”（ NASB ），比“使他不悦”（ RSV ）更加传神。作者这句评语（参：第 8 、 10 节）暴露出大卫的弱点，他不愿意使他的孩子在身体或心灵上受任何的苦（希伯来文， `s]b 意为“使生气，使情绪沮丧”；现代希伯来文，“管教孩子使他成器”之意）。他疏于管教暗嫩（撒下十三 21 ）及押沙龙（撒下十八 5 ）曾经导致家庭及国家的动荡不安。旧约中还有其他的例子，看到敬虔的父母因无法管教自己的家庭而失败（例如：以利，撒上二 12 ～ 17 ）。请参考箴言二十二 6 及亚伯拉罕所领受的管教责任（创十八 19 ）。 甚俊美 ：体面的外表一如英勇的性格一样，是受人欢迎的领袖质素，例如：他的父亲（撒上十六 12 ）、他的兄弟押沙龙（撒下十四 25 ）及扫罗王（撒上九 2 ），均为外表体面的人。
7 ～ 8. 亚多尼雅受到大卫外甥 约押 （撒下二 18 ）的拥护（希伯来文， `zr~ h]r ，意指道义上或实质上的“伸出援手”）。约押是军队的统帅，与大卫贴身护卫队及专业军队的将领比拿雅为对头。约押可能是为了大卫以前想用亚玛撒取代他（撒下十九 13 ）心存不平而想报复。 亚比亚他 原为大卫顾问之一（撒上二十二 20 ），可能对大祭司撒督心怀嫉妒，撒督来自耶路撒冷，因此可能属于原来的耶布斯族（撒下八 17 ） 126 ，现在的位置凌驾在他之上。亚多尼雅显然曾经先与这二人商议（希伯来文意为“他的话到了他们那里”）之后，才邀请犹大国的臣仆加入。
9. 宰杀动物献祭宴请宾客之目的可能是为了要取得正式的支持（一如押沙龙在撒下十五 7 ～ 12 所作的一样），并非是象征性的登基庆祝仪式。他所拣选的地点是 隐罗结旁 （ "Spring
of the fuller" 意为“更满之泉”，现代的 Bir Ayub ，是约伯井，位于耶路撒冷东南方的汲沦谷），是便雅悯支派及犹大支派地界交界处（书十五 7 ，十八 16 ），南接犹大，亚多尼雅支持者大部分来自犹大。他在此大摆筵席，可能想避免大卫护卫队的注意。有些学者认为 琐希列磐石 （ RSV 译为“蛇石”）带有象征性的重要性，可能这便是尼希米记二 13 的蛇井（ Serpent's Well ）。有些人认为这便是 Silwan 附近的 Ez-Zahweikeh ，或是通向橄榄山的陡峭山岩 127 。
10. 这里漏掉撒督的名字，还有拿单、比拿雅、所罗门没有被邀请，都是很重要的因素。待客之道的传统使得主人不能采取对客人不利的行动。经文介绍所罗门为 他的兄弟 ，为下面的叙事铺路，并使人知道他有权要求王位。
nbsp;
126 J. A. Soggin, 'Der Offiziell Gefo/rderte Synkretismus in Israel wahrend des 10 Jahrhunderts
', ZAW 78, 1966, pp. 179 ～ 204.
127 参： G. R. Driver 的 'Hebrew
Notes', ZAW 52, 1934, pp. 51,'The Rolling Stone' 。
Ｃ 拿单及拔示巴之抗衡行动（一 11 ～ 27 ）
这个叙事极为生动，并且按照传统希伯来风格，有许多的重述（例如： 19 、 25 节及 13 、 17 、 30 节）。先知拿单可能自觉有责任使得神所应许的大卫王朝得以延续，一如以前撒母耳觉得自己有责任膏立王一样。他与拔示巴的计划（ 11 ～ \cs16 14 节）符合拔示巴想成为一位有影响力之太后的心愿（参二 19 ，十五 13 ；王下十 13 ），也能达到他的愿望，提名一位共同执政及王位继承者（ 27 节）。此计划乃按照向王申诉时的正常程序，未必是正式的诉讼，其程序包括对王的尊称（ 17 ～ 18 节）、陈情（ 17 ～ 19 节）、请求定夺（ 20 ～ 21 节）、见证人印证（ 22 ～ 27 节）、起誓决定（ 29 ～ 30 节） 128 。
11 ～ 12. 亚多尼雅的作为被视为正式称王（ 25 节，二 15 ）。虽然尚未加冕，也未被指定为继位太子，然而他却“俨然如王一样的举止”。通常一位篡位者自然便会毁灭其所有的对手及对手之家族（十五 29 ；王下十 11 ，十一 1 ）。
13. 这里所宣称大卫的誓言（参 17 、 28 ～ 30 节）可能未必是虚构的，由他宠爱所罗门一事上也可看出端倪（撒下七）。所罗门是拔示巴的次子，“代替”了那出世不久便死了的婴儿（参：撒下十一 2 ～ 5 ，十二 15 ～ 18 、 24 ）。
15. 亚比煞在场，成为见证人。这可能便是所罗门后来不肯将她赐给亚多尼雅的原因（二 22 ）。
17 ～ 20. 你的婢女 （ ~a{ma^ ）是正式尊称中的一部分，然而此词亦可称作“妃嫔”（出二十一 7 ，二十三 12 ）。她宣称大卫曾经指着神的名起誓，这是要提醒大卫这种誓言是不可违背的（参 29 节；出二十 7 ；利十九 12 ；士十一 30 、 35 ）。她向大卫施加压力，提醒他仍然受民拥戴，有权提名一位继承人。
21. 与列祖同睡 （ RSV 、 AV ； NIV 译作“与列祖同安息”）之意不仅是“死”，乃是指安详的死及埋葬，并且“归于你的列祖／家族／祖先”（一如乌加列及亚喀得文的意思一样） 129 。 与列祖同睡 或是同安息，意为被埋葬在祖坟之中，然而大卫开创了一个新的王朝，因此埋葬的地点仍待确定（二 10 ）。若所罗门未被选中，则拿单及拔示巴将会被算为罪人（ RSV 译为“冒犯者”），会因为阴谋的罪名而被处死（参 12 节）。
22. 拿单抵达时，拔示巴退避（参 28 节）。拿单预设大卫没有通知他就已认可并授权亚多尼雅之作为。他并没有直接提及任何有关应许所罗门继承王位的誓言（ 13 、 17 节），但是却强调亚多尼雅有 军长 （ 25 节，希伯来文是复数；参， Lucian 校订本的单数，因此 RSV 加上“军长约押”； NEB 译为“总司令”）的支持。这反映出拿单如以前一样的率直敢言（参：撒下十二）。
25. 愿王万岁 （ AV 译为“神佑吾王”）是一种公开的宣告，是加冕登基仪式中的最高潮（一如巴比伦习俗一样，参 34 节；并参：耶户及约阿施，王下九 13 ，十一 12 ），同时也表示向王效忠（参 31 节）。
nbsp;
128 V. Sasson, 'An Unrecognised Juridical
Term in the Yavneh-Yam Lawsuit and in an Unnoticed Biblical Parallel', BASOR 232, 1978, pp. 57 ～ 62.
129 W. L. Moran, 'New Evidence at Mari on
the History of Prophecy' , Biblica 50, 1969, p. 42.
Ｄ 大卫印证所罗门为继位人（一 28 ～ 40 ）
大卫依从拿单及拔示巴所求，指定所罗门为与他共同执政者（参 43 ～ 44 、 47 ～ 48 节），在他病时全权代理（ 46 、 53 节）。这种作法当时在米索不达米亚及埃及全地已极为通行。
29. 大卫正式的起誓说 我指着耶和华起誓 ，是以大卫亲身经历神的拯救（希伯来文作“救赎我”，参：撒下四 9 ）及神以前的应许为基础（参 13 节）。
32 ～ 33. 大卫明智而迅速地采取行动，以致亚多尼雅若再继续作出任何宣称均将属于反叛。他知道在这种危机的时刻需要公众的支持，因此他明智的安排中包括使用他自己的御驾。君王通常骑马或骡，作为其身分的象征（参：撒下十三 29 ；斯六 8 ～ 9 及在马里之发现）。一只母 骡 （希伯来经文 pirda^ ）被选作所罗门的座骑，在基训陡峭的路上游行（参 25 、 33 节，走下）。省长骑在白色的母驴上面（士五 10 ，十 4 ），弥赛亚也是如此以王及统治者的身分来临（亚九 9 ；太二十一 5 ）。 基训 位于锡安山以东的汲沦谷（现代的 Ain Umm
ed-Daraj ，被指为就是“梯级之母”，或称米利暗泉）可能是为了要与亚多尼雅在 一公里 以外摆宴的隐罗结相对峙。有人认为这是开始作王的洁净仪式，是这位耶路撒冷第一个君王登基仪式中的一部分，但是此说并无根据。
34. 膏抹是公开授任不可或缺的一个仪式（撒上九 16 ），现在是直接的王位继承（参：王下十一 12 ），因此由大祭司执行膏抹仪式（ 39 节的动词为单数），拿单也同时授权支持此举。先知所膏抹的是那些本不是君王的后裔，却被神拣选为新立君王的人，例如扫罗（撒上九 16 ）、大卫（撒上十六 13 ）及耶户（王下九 3 ）。 吹角 （ s%o^pa{r ）象征一个新王朝的开始（ 39 节；王下十一 14 ；撒下十五 10 ）。
35. 所罗门被立为 君 （ NIV 作“统治者”， na{gi^d ），此头衔曾用于具有神赐领袖魅力的扫罗（撒上九 16 ，十 1 ）及大卫（撒下七 8 ）身上。在此可能仅仅一如其通常的意义，指在政府、军队或宗教事务中具显赫地位者。这并非一定是指部族军事领袖、指定继位的王子 130 或是“君”（一如 REB 所译；参：其作为弥赛亚头衔之用法，但九 25 ）。
36. 比拿雅用 阿们 （“印证”）二字宣誓军队的效忠！赫人军队起誓时亦是如此。这是一种法律上的见证及认可（申二十七 15 ～ 26 ）。我们不需要将 命定 修改成为“如此作”（此乃 Gray 的作法）或“立法”（ ya~@me{n ， Lucian 修订本如此翻译）。 比大卫更大 并非只是针对疆土权势扩展而发的敬虔愿望（参 47 节）；这在基督的治下得到应验，基督的治权比所罗门的还要大（太十二 42 ）。
38. 基利提人及比利提人 是大卫贴身护卫中的非利士人（撒下八 18 ），包括克里特岛人以及少数民族群体的人，除非 Pelethites 是 Pelis%ti^ 巴勒斯坦人）的形式之一 131 。
39 ～ 40. 盛膏油的角 （带有定冠词）乃被保存于耶路撒冷暂时存放约柜的帐幕里（撒下六 17 ，七 2 ）。 膏抹表示授任，并非特定的立约关系。众民 代表参加希伯来人加冕典礼的人民，并非正式组织的群众（参：王下二十三 1 ～ 3 ）。他们热闹的庆典包括 吹笛 或“管乐器”（ AV 、 RSV ），有人根据一些手抄本（七十士译本、叙利亚抄本、他尔根版本）而读成“跳舞”。 声音震地 或作“将地分开”（ NRSV 、 REB ）使用当地所熟悉的、与地震有关的回响用词（参：赛六 4 ，二十九 6 ；亚十四 5 ）。
130 E. Lipin*ski , ' Le re*cit de 1 Rois xii.1 ～ 19 a & la lumie&re de
l'ancien usage de l'he*breu et de nouveaux textes de Mari ', VT 24, 1974, pp. 447 ～ 449.
131 POTT, p. 56; Montgomery , p. 86.
Ｅ 亚多尼雅阴谋失败（一 41 ～ 53 ）
所罗门的登基（ 35 、 44 节）瓦解了敌对的势力，因为若他们继续下去会演变成内战及反叛。
41. 筵宴方毕，听见这声音 可以译为“听见这声音而结束他们的筵宴”。约押是军人出身，对于号角声很敏感，他们所在的基训也很容易可以听到角声 132 ，同时也听到“城堡中”（ qirya^ ，而非“城中”）有 响声 （好像群蜂嗡嗡一样， ho^ma^ , NRSV 及 REB 译为“骚动”）。
42. 当押沙龙叛变（撒下十五 36 ）时， 约拿单 是大卫亲信的信差，逗留在城中。他是一个 忠义的人 （ NIV 译作“可敬的人”，参 \cs16 52 节），亦即“可尊敬的人”（ REB ），一个有力量的人（ ~i^s%
h]ayil ）──在精神、体力及财富上均有力量的人。
43 ～ 48. 此段经文是很好的叙事体裁，重述第 33 ～ 35a 节及 38 ～ 40 节的经文。约拿单的信息很清楚。这个消息 绝非 （ NIV ）好消息，“差得远了”（ NEB 、 REB ；希伯来文， ~@b]a{l ，意为“不，但是”，是强烈的反意字）。他们所听见的“声音”或是 响声 被解释为人民对所罗门登基的热烈响应。全体的宫廷行政人员（王的臣仆）都聚集来 恭贺 （希伯来文“祝福”）王即位。大卫现在有了一位继承人。“赐我一人今日坐在”；希腊文版本及叙利亚版本加上“我后裔中”，意为“我子孙中的一人”（ RSV ）。
49 ～ 53. 所罗门的回应。因为没有人胆敢抗拒一位受膏的君王，因此亚多尼雅以为必定很快会遭报复，他便按传统的方式抓住 祭坛的角 以求庇护（ 50 节，参：出二十一 12 ～ 14 ；民三十五 6 ）。经文并未说明他在何处寻求庇护，可能是在耶路撒冷的会幕（一如 Luciea 修订版）而非在基遍。米吉多、基色、别是巴及但均有有角的祭坛 133 。 角 （出二十七 2 ）通常被用来捆绑被献的祭牲。抓住祭坛的角是求取神的保护，直到其个案受到审判为止。这方法可以避免过度的血仇血报（出二十一 13 ）。中古世纪时教会被称为“圣所”。
所罗门行使他新任共同执政的君王权柄，亚多尼雅承认此点，称他为“王”（ 51 节）。所罗门王宣布一个带有条件的赦罪令，“首先”（ RSV ；参： NIV 译为“今日”； REB 译为“此时此地”；希伯来圣经意为“如同这日”）在见证人面前起誓，宣布特赦，条件是亚多尼雅必须行事如 忠义的人 （ 52 节）， REB 译为“可敬的人”，意为不仅止于“像个正人君子”，而是一个不去“行恶”的人。若果不然，他就会被处死刑（ 死在刀剑之下 ，参二 24 ～ 25 ）。所罗门的吩咐“你回家去吧”（ 53 节，“家” RSV 及 REB 译为“房子”）并非软禁在家、不准公开露面或放逐的意思（一如撒下十四 24 的押沙龙），而是表示协议或是非全面的和解（否则会加上“平平安安的”，王下五 19 ） 134 。
132 B. Cobbey Crisler, 'The Acoustics and
Crowd Capacity of Natura1 Theatres in Palestine ', BA 39, 1976, pp. 139 ～ 140.
133 IBD , p. 35; A. Biran, 'An
Israelite Horned Altar at Dan', BA 37, 1974, pp. 2 ～ 6, 106 ～ 107.
134 参： D. J. Wiseman, '"Is it
peace?"-Covenant and Diplomacy', VT 32 , 1982, pp. 311 ～ 326.
──《丁道尔圣经注释》
列王纪上
列王纪上第一章
1：1
本书开首十章为所罗门王朝的始末记，共分九大段，两两相对，前后呼应，而以建造圣殿为中心。写作所用结构和《撒下》附录（21至24章）的手法相同。第一段所罗门继承王位（1：1-2：12）和第九段所罗门王的逝世（11：41-43）遥遥相对；接上第二段所罗门建国（2：13-46）和第八段所罗门王朝的衰败（11：14-40）；第三段所罗门的智慧（3章）和第七段所罗门的愚昧（10：26-11：13）；第四段所罗门王的政绩（4章）和第六段所罗门的理财（9：10-10：25）；也各相配合，而以5：1至9：9为中央段，讲所罗门王的建殿和建宫以及耶和华与所罗门之约。这种写作方法在旧约中屡见不鲜。
“大卫王年纪老迈”：据《撒下》5：4-5所记，大卫此时已届古稀之年（70岁，参王上2：11）。
1：2
大卫的近身臣仆要找的女子负有双重责任：侍奉王，作他的护理；睡在他的怀中（有的译文作“睡在他的身边”，未能曲尽其义。一般认为年迈体弱的大卫藉与年轻温暖的女体接触，可恢复活力，是一种治病之道；希腊人的医学中记有此法）。
1：3
书念为以萨迦境内一村庄（书19：18），位于耶斯列平原之东。童女亚比煞一名的意义不详。有人说这里的“书念”童女就是《雅歌》中的书拉密，因原文二字相近；认为所罗门所爱者即为此女。这是望文生义，毫无根据。
1：4
亚比煞的身份不只是护理，也是王妃，否则大卫的儿子亚多尼雅要求娶她时，所罗门不至发怒，肯定亚多尼雅有夺位之心（看2：22注）。一国之君的健康关乎国家前途，本节说大卫没有与此女亲近，说明他年事已高，不再能御女，是应该决定王位继承人的时候了。
1：5
亚多尼雅为大卫的第四子，此时年逾三十。押沙龙死后，依惯例他是当然的王位继承人（看撒下3：4）。大卫决定立所罗门为王储的事似未曾公开宣布（参1：20）。亚多尼雅见父亲体力日衰，准备继位，也是未可厚非的事（看2：15）。次子基利押可能早夭。
1：6
亚多尼雅生得俊美，举止极似其兄押沙龙（撒下15：1）。二人行动嚣张，都和大卫管教不力，任其骄纵有关。本节“素来没有使他忧闷”也有“从未干涉他的行动”之意。大卫未尽严父的责任，贻害子女匪浅，自身也受其累。大祭司以利和撒母耳都有此失，为人父母者须高度警惕（撒上3：13；8：1-3）。
1：7
约押这位军人勇敢善战，但嫉妒心也很重，先后用诡计杀死威胁他地位的押尼珥和亚玛撒，现在又受到大卫护卫长比拿雅的威胁，因为大卫疏远他，起用比拿雅（2：5；撒下20：23；23：20-23）。在约押和祭司亚比亚他看来，亚多尼雅是王位当然继承人，一定可获全民拥护，登上王位。二人很早便跟随大卫（撒上22：20-22；撒下2：13），现在参加叛变，后来都为所罗门王所废。约押被杀（2：34），亚比亚他被黜（2：26）。
1：8
在大卫时代，撒督和亚比亚他同任大祭司（撒下8：17）。比拿雅本是大卫的雇佣军“基利提人和比利提人”的统领。所罗门王升他为元帅，代替已死的约押（2：35）。“大卫的勇士”看《撒下》23章。
大卫宫中显然已分为两派，拥亚多尼雅的人纷纷应邀，保皇的人未被邀请，包括所罗门在内。可见亚多尼雅已知他的同父异母弟弟是王位竞争人。
1：9
隐罗结（意思是“罗结之泉”）在耶城之南的欣嫩谷。亚多尼雅大张筵席，牢笼从众，招揽更多拥护者。这里特别提到“所有作王臣仆的犹大人”，说明他已取得犹大支派的支持。
“宰了牛羊、肥犊”亦作“以牛羊肥犊为祭献上”（比较撒上15：7-12）。
1：10
拿单是先知也是大卫的近身顾问。多年前，大卫与拔示巴犯淫乱罪，是他直斥其非，宣告刑罚（撒下12：1-14）；现在是他的及时行动，使亚多尼雅的夺权运动流产，王位照神的心意顺利过渡到所罗门手中（参撒下12：24-25）。
1：13
这是圣经唯一的地方，记载大卫曾起誓立所罗门为王储。《撒下》12：24-25虽未提起誓的事，但从给所罗门的名字“耶底底亚”（神所爱的）看，所罗门是神给大卫的儿子，使他的国可以永远坚立（撒下7：12）。
大卫立所罗门为储的事虽未公开宣布，但拿单知道，拔示巴也知道。拿单现在提醒拔示巴，后者接着进去提醒大卫（17节）。
1：14
拿单要证实的不是大卫所起的誓。因为他后来进到大卫面前，没有说到起誓的事。他要证实的是亚多尼雅作王的事（22-27节）。此事到大卫得拔示巴通知后才知道（18节）。因此，拿单不是想与拔示巴合谋立所罗门为王，而是合力促请大卫尽快公布立所罗门为王的原有决定，以遏止亚多尼雅的变乱。
1：28
先知拿单晋见大卫的时候（22-23节），拔示巴可能已退回后宫。此时大卫宣召她（“叫拔示巴来”），把立所罗门为王的事正式告诉她。然后宣召祭司、先知和众勇士的首领，公布此决定（32节）。
1：33
基训在耶路撒冷东面，位于锡安山麓，以基训泉闻名，距亚多尼雅大摆筵席的隐罗结只有半公里，中间隔有小丘；所以众民欢庆所罗门为王的角声和呼声，亚多尼雅和客人都可以听到（41节）。
大卫要所罗门骑自己御用的骡子去基训受膏立，是向众民宣布他已把王位传给了所罗门。
1：38
基利提人、比利提人是大卫的王室警卫军（撒下8：18；15：18；20：7，23；代上18：17）。这些雇佣兵可能是非利士人，由比拿雅统率（撒下23：22）。
1：39
“帐幕”是大卫临时建于耶路撒冷城中用来存放约柜的会幕（撒下6：17；7：2）。“膏”是把油倒在头上，将受膏的人分别为圣，担任神授的圣职。“众民”指当时在场的领袖和军队。当日环境不许可大规模的受膏盛典。《代上》29：22记有所罗门第二次受膏。
1：40 “众民跟随他上来”：耶城建在山上，所罗门受膏之后回到耶路撒冷，故说“上来”。
1：47 大卫离世前能亲眼看见立儿子所罗门为王（48节），心里欢喜，象当年雅各所作的一样（创47：31），在床上屈身下拜。
1：49 新王既立，亚多尼雅和他的拥护者形势逆转，成为叛党，就都惊惧，作鸟兽散。
1：50
祭坛的四面都装有角（出27：2），用祭牲的血抹净（结43：20），极其神圣（参摩3：14）。被追杀的人可抓住坛角求庇护，以获公平审讯，来源甚古（看出21：13-14；参民35章；申4：41；19：11）。亚多尼雅失势，抓坛角寻求神的庇护。
1：52
“忠义的人”指愿向所罗门效忠又守信诺的人。所罗门不但未象大卫对待押沙龙那样放逐他，也没有禁闭他。“回家去吧”是让他回到自己家里，安分守己做个平民。
旧约 - 列王记上（1 Kings）第1章