旧约 - 列王记下（2 Kings）第9章

列王纪下第九章 　　第 9 章　

　　耶户夺取以色列王位　

　　王下 9:1> 9:1　“束上腰”指将外衣用带子束上，使人更容易奔跑。　

　　王下 9:3> 神让哈薛、耶户作王的旨意何在？　

　　9:3　以利亚曾预言，耶户作王必有许多人被杀（参王上 19:16-17 ）。故此以利沙命年轻的先知在传出神的信息后，在耶户开始大屠杀之前立刻离开。耶户追杀亚哈亲友的行为似乎残酷，（参代下 22:8-9 ），但若不阻止崇拜巴力，以色列全国就会毁灭。要想使以色列生存下去，就必须消灭所有拜巴力的人。耶户满足了公义的需要。　

　　王下 9:7> 亚哈一家的下场，神早已命定──　

　　9:7　以利沙所说的话，应验了以利亚在二十年前所说的预言（参王上 21:17-24 ）：亚哈全家都要被除灭。本章节描述耶洗别的死，也是以利亚曾预言过的（ 9:30-37 ）。　

　　王下 9:9> 迄今为止，有哪些家族会灭亡的预言已经应验？　

　　9:9　亚哈的王朝要像耶罗波安与巴沙的王朝一样的终结。亚希雅曾预言耶罗波安王朝的终结（参王上 14:1-11 ），这预言在巴沙身上实现（参王上 15:29 ）。先知耶户（不是作王的耶户）预言巴沙家族的结局（参王上 16:1-7 ），也一一应验（参王上 16:11-12 ）。从以上的事来看，亚哈家的结局也是必然的，以利亚已经预言（参王上 21:17-24 ），神使之实现。　

　　耶户　

　　王下 9:18-19> 耶户为何拒绝回答王的问话？　

　　9:18-19　约兰打发骑马的人迎见耶户，问他是否为和平而来。但耶户回答他，说：“平安不平安，与你何干？”真正的平安是从神而来的，除非信靠神、爱神，否则一切平安都不可靠。耶户知道来人是邪恶又不顺服神之君王的仆役。不要寻求与真善为敌之人的和平和友谊，恒久的平安只有从认识神而来，只有祂才能赐我们平安（“平安”与“和平”可通用）。　

　　王下 9:26> 巧取豪夺，连后代都遭报应……　

　　9:26　以色列的约兰王跟父亲亚哈、母亲耶洗别一样，也是一个恶人，所以他的尸首被抛在拿伯的田间，那块田是他的父母以不法的手段夺取的。亚哈想得拿伯的葡萄园做花园，拿伯不肯卖给他，耶洗别就施奸计杀害了他（参王上 21:1-24 ）。亚哈没有想到，他邪恶的儿子以后会葬在那块田里。　

　　王下 9:31> 耶洗别为何提到心利呢？　

　　9:31　心利是以色列军队的元帅，四十多年前杀了以拉王，并自立为以色列王（参王上 16:8-10 ）。耶洗别是在指责耶户企图弑君篡位。　

　　王下 9:35> 耶洗别的一生，给我什么启示？　

　　9:35　耶洗别作恶的下场是只剩下头骨、脚和手掌，权力、金钱、声望、王室、家族和属灵遗产皆一概无存。她一生追求的豪华享受全都归于无有。权力、健康、财富虽然会使你觉得有安全感，但死亡会夺去人所有的身外保障。在你的心变为刚硬以前，仍然有时间改变，你应当趁着现在决定你一生的道路，因为结局很快就临到你。──《灵修版圣经注释》　

列王纪下第九章 　　永不落空（九 1 ～ 37 ）　

　　你还记得以利亚曾对亚哈宣讲神的话（王上二十一 21 ～ 24 ），预言他全家不得善终吗？此事的应验，其间相距约 \cs16 17 年（王上二十二 1 、 51 ；王下三 1 ），虽然事隔多年，但神的话必须应验。　

　　．耶户的受膏（ 1 ～ 10 ）。他跟随亚哈，又服侍他的两个儿子，当以利沙的门徒以油膏他，并复述十多年前的一段预言时，他毫无疑惑的接受。从他所作的，可见他完全照神所说的话而行。废王立王均在神的手中，因为祂是万王之王，掌管一切。　

　　．预言成就（ 11 ～ 37 ）。约兰王在叛变事件中丧生，牵连前来探望的亚哈谢亦遭杀害，但我们无法以他们为无辜受害，因为他们所得的是行恶者的必然结局（王下三 3 ，八 27 ）。约兰死后，暴尸荒野，应验了先知以利亚的预言；耶洗别的死亡，尸身被野兽所吞吃，亦同样见于前面的预言当中。　

　　中国人有一句话说得很好：“恶有恶报，若然不报，时辰未到。”我们并不是要高举天理循环，乃是要从历史中，看见神的实在与可靠，兼且祂的公义慈爱是永存不变的。对每一个信徒而言，神说话的确实，是我们生活得力的重要应许；相对而言，神话语的不落空，也是我们行事为人的重要约束，因为祂必刑罚恶人，使他们吃苦果，你今日可有轻忽神的话，可有以圣经作为生活的方向与标准，可有以自己的意思强加于神话语之上？愿时间不会在我们心中冲淡了神话语的确实性，反以更敬虔畏惧的心阅读。　

　　思想 　神话语是历久不衰，在每一世代中，均可唤起沉塞的心灵，并能改变那些顽梗不化的心。──《新旧约辅读》　

列王纪下简介 　　列王纪下 第九章 注释　

　　9:1-13　耶户受膏作以色列王　

　　神曾经向以利亚表示（见王上 19:16-17），

　　　　　　　　要膏立耶户为王，藉着他　

　　灭绝亚哈的後裔，以报亚哈和耶洗别杀先知之血仇 （ 7-9）。

　　　　　　　　当时耶　

　　户是以色列的将领，掌握军权，他正在基列的拉末对抗亚兰军（见 14　

　　）。以利沙没有亲自膏立耶户，只派一个年青门徒去，并嘱咐他要秘　

　　密行事，任务完毕後要立刻逃走，目的是要避免引人注意。耶户须趁　

　　着以色列王在耶斯列养伤的机会下手，乘其不备先发制人。若果让消　

　　息泄漏，被王及早发觉，便会影响耶户的叛变（见 15）。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　「严密的屋子」：即屋子的内室。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　「仆人」：包括拿伯（见王上21:5-15）。　

　　11　　　　　「他主人」：即以色列王。　

　　　　　　　　「狂妄」：可能是指少年人异常的行动，但亦反映当时一般人　

　　对先知的印象（参串15）。　

　　「你们认得 ......

　　　　　　　　说甚麽」：或作「你们知道这类人会说什麽」　

　　，意思是不用理会他。　

　　　　　　　　耶户初时未清楚其他军长对他作王一事何反应，所以企图掩饰　

　　先知的来意。　

　　13　　　　

　　　　　　　　将衣服放在某人之下，是表示服从他的权柄。　

　　「上层」：或作「光秃的」。　

　　　　　　　　「吹角」：是当时拥立君王时的一项仪式（参串17）。　

　　9:14-26　耶户弑君篡位　

　　耶户带着手下来到耶斯列，要刺杀约兰王。　

　　初时约兰对耶户的敌意毫不知情，还以为他是来报导有关与亚兰争战　

　　的情况。及至亲自迎接耶户时才发觉势色不对，於是掉头逃跑，终於　

　　被杀在车上。　

　　17　　　　「楼」：即了望塔。　

　　　　　　　　「平安不平安」：大概不是查问耶户的来意，而是打听在拉末　

　　的战事是否进行顺利。　

　　20　　　　「甚猛」：原文作「狂妄」。　

　　22　　　　

　　　　　　　　「淫行邪术」：指耶洗别敬奉巴力，把异教的恶习和风气引进　

　　以色列（参串21）。　

　　24　　　　

　　　　　　　　「开满了弓」：即出尽力将弓拉开。　

　　　　　　　　「脊背」：原作「两臂（或膊头）之间」。　

　　9:27-29　耶户刺杀亚哈谢　

　　犹大王亚哈谢亦难逃耶户的追杀，这是因为亚哈谢是亚哈之外孙，同　

　　时耶户亦要提防他日後会替舅父约兰王报仇。　

　　27　　　　

　　　　　　　　「园亭」：原文大概是地名，即书19:21「隐干宁」，位於以伯　

　　　　　　　　莲附近，在耶斯列南约十一公里（七英里）。　

　　　　　　　　亚哈谢初时向南方逃走，後来由於负伤改道前往米吉多［米吉　

　　　　　　　　多位於以伯莲西北约十八公里（十一英里）］。　

　　9:30-37　耶洗别的下场　

　　耶洗别终於得到报应，应验了以利亚的预言（见王上 21:23）。　

　　30　　　　

　　　　　　　　「擦粉」：原文作「以锑涂抹她的眼睛」，指眼部的化装。　

　　　　　　　　古时中东的女人喜以黑色颜料修饰眼目（见串28）。有学者认　

　　　　　　　　为这是当时腓尼基皇后临死时所作的预备。　

　　31　　　　

　　　　　　　　耶洗别称耶户为心利，因为两者都是弑君篡位的臣仆。　

　　　　　　　　（见串29）。耶洗别这番话可能有咒诅耶户的含意，因心利弑　

　　　　　　　　君後七日便死去。全句或译作「杀主的心利还会有平安麽？」。　

　　33　

　　　　　　　　　　　「於是把她践踏了」：大概是指耶洗别的尸首被马践踏，以致　

　　她的血也溅在马匹上。　

　　35　　　　

　　　　　　　　耶洗别的尸身不全，可能是因为耶户并没有立时收殓尸体，等　

　　　　　　　　他吃喝完了，大部分的尸体已被野狗吃掉。　

　　思想问题（第九章）　

　　１　为什麽耶和华膏立耶户为以色列王，而不立其他人？　

　　从本章看来，君王的权柄是怎样建立的？参罗 13:1-7。　

　　２　耶和华是慈爱和公义的，但　遣耶户弑君篡位，这行动和　的属　

　　性是否有冲突？　

　　亚哈的儿子约兰和外孙亚哈谢是无辜被殃及（ 8），

　　　　　　　　还是罪有应　

　　得，参 3:2-3, 13-14;

　　　　　　　　8:25-27。　

　　这对你明白旧约中耶和华所施行和命令的杀戮，有什麽帮助？　

列王纪下第九章 　　耶户的干劲（九 1-37 ）　

　　以利亚在何烈山之使命的未完成部分（王上十九 16 ）现在由他的门徒承接；只是以利沙并不是亲自成事。　

　　（一）　

　　本章开头的一段记载（ 1-13 节）为爱追根究底的读者提出一个有意义的难题。令人费思索的是谈以利沙的少年人所说的一段话（ 6-10 ，比以利沙要他说的（ 3 节）或耶户的报导（ 12 节）长了很多。笔者无意强作解释，只想从三个颇为不同的方向去观察。　

　　（甲）圣经中有许多传递讯息的场面，事实上传讯者传递的话会与所得的指示有点不同，乃是常有的事。这是技巧上的惯例，为的是避免字句重复令人烦闷。把指示及传递时所有的细节一同综合起来，因此便可能重新组织整段讯息。　

　　（乙）在许多情况之下，这种 讲述 故事的方式避免令人有沉闷的感觉。但是就 阅读 方法来说，它可能令人看不到经文中的其他可能性。以利沙的简洁与少年人的啰嗦可能是故作比较，而且可以用不同方法去解释。许多上了年纪的人并不要求对年轻的一代作详尽的指示，让他们在细节方面依照自己的意思去做。同样的，许多缺乏经验的年轻人乐意尽所能的去‘改正’上司指示的‘不足’，而其实上司已经作了所需的嘱咐。在我们的经文中有否相关的人物不受这种讲故事式的传统所影响的提示呢？　

　　（丙）另一个可能是原有较简短故事在后来的编辑手里被扩大了（ 6-10 之内），他的目的是使内容与像列王纪上十六 11-13 及廿一 21-24 等经文产生连系。　

　　至少我们能够看到耶户这个角色本身在这几节经文中对他有了轻松及恰当的描述。当这‘少年人’（ 4 节）到达总部，他称呼耶户为将军，耶户谦卑地挡开（ 5 节）说他只是众人中同等之一。但是当他对同僚谈及内室所发生的事时，他们即时的热心反应就不仅是对他的谦厚致敬那种大欢呼了。　

　　最后一点是关于开头部分的‘先知’衔头。笔者在前面已经说过这是后来的编者加进列王纪经文中的资料，且似乎是加了三次： 第一次 在开头提及先知以利沙（ 1 节）； 第二次 在第四节，‘于是那少年先知往……去了。’； 第三次 亦即最后一次在第七节，原文是‘耶和华众仆人的血’，而附加的‘我众仆人先知的血’一句，反映了有关先知殉难的较后期传统。　

　　（二）　

　　第十四节第一个辞读起来古怪，事实上在希伯来经文中找不到，用‘然后’较用‘于是’合适。耶户的‘背叛’就像行政人员常有的做法：统管消息的发放。　

　　第十八、十九与廿二节的重复问题及答案是译者面对的一个更大的难题。向将军 问安 （ shalom ，意为‘平安’），是指到底他从前线带来的与北面邻居的战争消息是喜讯或恶讯──那么快去接近王的助手当然会令人心绪不宁的。但是 问安 也可能是指一般性的健康愉快作简单问候。耶户对两次的问候的答辞都十分鲁莽无礼，他的命令的作用是在清理前路的阻碍，加强他的同伴对他权威的确定。　

　　当我们知道耶户与二王是在拿伯的田地上会面时，我们直觉地预计到后果将会怎样。又当耶户用以利亚的口吻说话，否认耶洗别仍掌权期间会有平安或健康愉快的可能（ 22 节），那就难怪犹大王要逃跑了。耶户真的引用以利亚的话告诉他的军长（ 25 节），说这话是出自耶和华。　

　　来北方探望患病表亲的犹大王亚哈谢（ 16 节），截至现在为止，只是以色列出事现场的一个观众。当他像约兰一样的转身逃跑时，即受到注意，但亦遭遇同样的歹运。他未曾恰当地被介绍给读者，作者只在谈及他的安葬 之后 ，对他在耶路撒冷登基（ 29 节）作了不太有系统的介绍。　

　　总之，本章的最后一段（ 30-37 节）是有关耶洗别的记载，对她的描述遍及王上十六章卅一节以下的整个故事。她曾经胆敢威胁要杀害来自提斯比的大人物（王上十九 1-2 ）；而她现在的死也正如以利亚的豫言一样（王上廿一 23-24 ）。──《每日研经丛书》　

列王纪下 注释 　　八．以色列王耶户与以利沙的事奉（九～一Ｏ）

　　1．耶户受膏（九1～10）

　　以利沙指示一个先知门徒到基列的拉末，秘密膏耶户作以色列王接续约兰。耶户是宁示的孙子、约沙法的儿子（2节），不是犹大王约沙法的儿子。耶户是约兰的将军，驻扎在基列的拉末抵抗亚兰军。在膏耶户的时候，先知门徒吩咐他按着以利亚的预言，消灭亚哈的全家（王上二一21～24）。神吩咐以利亚膏耶户（王上一九16），但显然他将这个责任传给继承他的以利沙，而以利沙却派一个不知名的先知到基列的拉末，秘密膏立耶户。这次秘密膏立令耶户可以出其不意，顺利夺得王位。

　　2．耶户杀亚哈家（九11～一Ｏ17）

　　耶户从房中出来，他的将军同伴想知道那“狂妄的人”对他说什么。耶户最初想回避问题，说他们应该知道。也许他怀疑他们派先知来膏他，要推翻约兰。但他们坚持要他讲，他便说出他刚刚被膏立作王。他的人便急忙将自己的衣服铺在台阶上，公开宣告耶户作以色列王。

　　约沙法的儿子耶户作以色列王二十八年（主前841至814或813年；王下九14～一Ｏ36）。

　　九14～26 耶户的统治开始了北国的第五个王朝。耶户在他受膏作王的消息传到耶斯列之前，赶到那里杀死约兰。守望的人……看见耶户这一群人来到，便通知约兰。约兰两次派人问来者的身分，但耶户不让他们回去报告。这时，守望的人告知王说，车赶得甚猛，象宁示的孙子耶户。约兰在他外甥犹大王亚哈谢陪同之下，登上他的战车，以为基列的拉未有重大的军情。他对耶户说：“耶户啊，平安么？”但得到的回答象宣战一样。约兰意识到耶户要造反；他想逃走，但被耶户一箭射死。这实际应验了以利亚的预言（王上二一19）；约兰的尸身被抛在拿伯的田间，那块田是他的父母以不法的手段夺取的。亚哈想得拿伯的葡萄园做花园，拿伯不肯卖给他，耶洗别就施奸计杀害了他（王上二一1-24）。亚哈没有想到，他邪恶的儿子以后会葬在那块田里。

　　九27～29 亚哈谢也想逃走，但他受到箭伤，死在米吉多。亚哈谢与亚哈家交往，因此落在神吩咐耶户施行的咒诅中，他的遗体被运回耶路撒冷安葬。历代志下二十二章9节说他死在撒玛利亚，但这可以指撒玛利亚国（北国）或撒玛利亚地区。第29节重复第八章25节，不是顺着时序的记载。年期上的差异（第十一年和第十二年）可能由于不同的计法。

　　九30～77 当耶户到了耶斯列，耶洗别嘲笑他：“杀主人的心利啊，平安么？”心利是以色列军队的元帅，四十多年前心利也是杀了他的主人而作以色列王，但他没有得享平安，他的流产政变只维持了七日（王上一六9～19）。耶洗别暗示耶户的叛变不会长久。宫中有两三个大监将耶洗别从窗口掷出，向耶户示忠。她的血溅在墙上和马上，她的身体被耶斯列的狗所吃，只剩下头骨、脚和手掌，完全应验了列王纪上二十一章23节的预言（除了没有说她的头骨和脚并手掌）。摩根这样评论：“那些离开她的头骨、脚和手掌的狗；正是执行这个厌恶行动的媒介；她的坟墓是人们对她声名狼藉的长远记忆。”

列王纪下 　　9:7　　

　　击 杀 …… 亚

　　哈 的 全 家： 几

　　年 前 以 利 亚 曾 预 言 过 亚 哈 的 子 孙 将 被 全 部 灭 绝 ( 王上 21:19~24) 。　

　　9:8　　

　　亚 哈 全 家 必 都 灭 亡： 神 要 灭 掉 亚 哈 全 家， 因 为 他 们一 直 顽 固 地 拜 偶 像，悖 逆 神， 不 思 悔 改， 败 坏 了 整 个 以 色 列 ( 比 较 罗 2:5~6) 。 神 对 亚 哈 全 家 (10 章 ) 、 亚 哈 之 子 约 兰 (22~26 节；参 王 上 21:19) 和 亚 哈 之 妻 耶 洗 别 (30~37 节 ) 的 公 义 审 判， 显 明 神 必 会 审 判 所 有 将 百 姓 引

　　入 不 义 之 中 的 人。 圣 经 明 确 告 诉 我 们， 神 会 根 据 各 人 的 行 为 施 行 报 应 ( 罗 2:6 ；比

　　较 提 后 4:14) ， “ 将 患 难、 困 苦 加 给

　　一 切 作 恶 的 人 ” ( 罗 2:9) 。　

　　9:25　　

　　拿 伯 的 田 间： 约

　　兰 王 的 父 母 亚 哈 和 耶 洗 别 为 了 窃 夺 拿 伯 的 田 地 而 无 情 地 欺 骗 了 拿 伯 ( 王

　　上 21:1~24) 。 而 如 今， 他 们 儿 子 的 尸 体 正 好 被 扔 进 了 这 块 田 地。

列王纪下第九章 　　vii. 耶户的革命（九 1 ～十 36 ）　

　　耶户乃是一位军队将领（九 5 ），受先知以利沙及作者的认可，因为他热心铲除以色列中的巴力崇拜，一手结束暗利王朝及亚哈家。这些记录由头到尾都一致地强调一个重点，亦即这是以利亚及以利沙预言的应验。因此作者（并非编者）自然会将一些摘要（九 14 ～ 15 ）及注解（九 29 ）插入历史细节当中，这些历史细节可由先知或其他资料来源取得。整体而言，这段叙事也抗议暗利家支持的王朝（迦南的）原则，废弃神赐恩典的理想君王模式，那是作者盼望耶户可以恢复的。因此作者想要重述亚哈家及亚哈之妻（她是加倍的邪恶，对神的子民带来致命的伤害）的下场。此时的政治背景包括亚述在撒缦以色三世于主前八四一年入侵约但河东及迦密山（ Baal-ra~si ），对以色列构成的压力，耶户也在此压力之下臣服。在提革拉毗列色三世（主前 745 ～ 727 年）的带领下，亚述人一直维持对腓尼基人严紧的控制 322 。　

　　a. 耶户被膏立为王（九 1 ～ 13 ）　

　　(1) 以利沙遣徒膏耶户（九 1 ～ 3 ）　

　　以利沙差派一位先知的门徒（参：王上二十 35 ）去实行以利亚交托给他膏抹耶户的使命（王上十九 16 ）。根据犹太传统（ Seder Olam ），这位奉差往国外去的未具名少年先知便是约拿（王下十四 25 ）。显然耶户是有野心的人，同时也不满于当时政权及及其苛征重赋。然而，他是神的器皿，要用暗利王朝赖以起家的军队来结束此王朝。　

　　耶户是北国（以色列）列王中惟一被膏者，可能是要指示他应效法大卫而行。扫罗（撒上九 16 ，十 1 ）及大卫被撒母耳膏立，是为了要彰显神的灵是他们赖以达成任务所需之能力来源（撒上十六 12 ～ 13 ）；所罗门被大祭司撒督及先知拿单（王上一 45 ）膏立也是如此。这种膏抹乃象征性质，可能只有希伯来人才有此风俗（王上一 34 ） 323 。　

　　这种旅途用的 瓶 （希伯来文　pak[ ）乃与撒母耳所用的同一种（撒上十 1 ）。耶户之名意为“耶和华是（真实）惟一的”，可能原已倾向敬拜耶和华神。根据亚述人在主前八四一年的记录，他们称他为“暗利之子 Yaua ”（撒缦以色三世的黑石碑作　Ya-u!-a

　　ma{r Humri ） 324 ，视他为撒玛利亚另一位合法君王。后来的先知却甚鄙视他（何一 4 ）。 宁示的儿子约沙法 加入其父之名以免与犹大王约沙法（亚撒之子）混淆。“众兄弟”可能应为 同僚 （和合、 NIV ）、“同伴”（ RSV ）或仅指有关的弟兄同僚（ REB ）。 内屋 （吕译）可保持隐密，直到耶户自己择期公开为止 325 。他需要 逃跑 ，因为不知道军队中拥护约兰者会有何反应。　

　　(2) 少年先知达成任务（九 4 ～ 10 ）　

　　此任务的使者是“一位少年，少年的先知”（ MT ），大部分的英文译本（及 LXX ）均省略其中一个“少年”，其意应当不是指“一位非常年轻的人”，而是指先知的助手（ Vulg. ，参：王下十九 6 ），因为此词乃指很广泛的年龄范围，由年轻的助手到成年的押沙龙（撒下十四 21 ，十八 5 ）均在内。他看见众军长“坐”（希伯来文） 在一起 （ NIV 、 JB ）开会（ RSV 、现中），这是一种解释。当膏抹完毕后，先知（有些解经家认为是后来的编者）详述神谕（ 7 ～ 10 节，参 3 节）以解释耶户之使命为何。耶户应当已然知道亚哈的下场（ 25 ～ 26 节；王上二十一 21 ～ 24 ）。亚哈家除了会灭亡外，还会遭受申命记所规定残杀神仆人会招致的刑罚（申三十二 43 ）。列王纪惟有此处强调耶和华是报仇的神，祂使用耶户作为报血仇的使者（参：创四 24 ；启六 10 ）。这概念在大卫生平中非常明显（撒下四 8 ，二十二 48 ；参：诗九 12 ，七十九 10 ）。死于耶洗别手下的包括拿伯及其众子，还有许多先知（王上十八 4 ，十九 10 ），俄巴底只救出了一百位（王上十八 13 ）。耶户的责任是贯彻实施此任务，一如耶罗波安（王上十四 10 ）及巴沙（王上十六 \cs16 3 、 11 ～ 12 ）全家的遭遇一样。　

　　王权通常带来政治及宗教上的腐败，随之而来的便是神的审判（参：撒上八 6 ～ 18 ；何十三 11 ）。第 10 节应验了列王纪上十四 11 ，十六 4 及二十一 23 。　

　　(3) 军队的反应（九 11 ～ 13 ）　

　　当耶户出来的时候，一位同伴问他说：“平安吗？”（ MT ）其意不仅止于 一切无恙吗 ？（ NIV ）而带有“他是否与你达成协议（亚喀得文“要求平安”）？”之意。当他规避此问题时，同伴要求耶户实话实说（“这是假话”），因为他们不认识那人，也不知道他说　（ AV ，希伯来文　s!i^h]o^ ）什么。此字主要意指“默想”（王上十八 27 ；诗一○四 34 ，一一九 97 ）或某种形式的祷告（诗六十四 1 ；箴二十三 29 之“怨言”可作低声默想，参： AV 之“含糊之词”）。　

　　11. 　 NIV 作“他说什么”或“他有什么想法”（ NEB ），这种解释比“空言”或“闲言”（ Montgormery ）更好，后者往往带有视先知为 疯子 （现中、新译）、“失常”的意思。此字（ m

　　#s%ugga{' ）与忘形的行为有关，并非指精神失常或心理扰乱，而是一种病症（申二十八 34 ），或像导致大卫被逐出亚吉王宫的表现（撒上二十一 13 ～ 15 ），与真正先知的行为有所不同（耶二十九 26 ；何九 7 ），亚喀得文中同一字（ se%gu^ ）乃用于形容野兽及妇人，可能指暴怒的行为，亦即和平之反义字 326 。请见：第 20 节。　

　　13. 　军长们 各将自己的衣服铺在他之下 （ NIV ），宣告他为王。铺衣服之举带有承认、效忠、允诺支持的意思（参：太二十一 8 ；路十九 36 中民众对基督的反应）。他们当时所在处不详，译为 上层台阶 一字（ NIV ，吕译：“全无装饰的台阶”，希伯来文　gerem ）只出现于此处。希伯来文骨头的反身代名词“我的骨头”意指“我自己”。以此来看　gerem　这个字，可解释为台阶“本身”。此字很有可能是建筑用字，指楼梯平处中途到台阶处（ Gray ）或是有支持的上坡结构（参：亚喀得文　girnu^ 。 吹角 （ s%o^p{a{r ）声〔一如所罗门（王上一 34 ）、约阿施（王下十一 14 ）加冕时一样〕乃为公开宣告及召集群众。值得注意的是他们说“耶户作王了”，而非一般的欢呼“愿王万岁”，因为后者是公众一致认可时才会出现，例如：扫罗（撒上十 24 ）、押沙龙（撒下十六 16 ）、所罗门（王上一 34 、 39 ）、约阿施（代下二十三 11 ）及约西亚（王下十一 12 ）。耶户的未来尚待定论。　

　　b. 以色列及犹大王之死（九 14 ～ 29 ）　

　　若欲预防以色列王约兰召集人马，必须尽速采取行动。 作者交代了当时的情况 （ 14 ～ 15a 节，有些英文译本放在括弧内）。耶户宣告：“若你们有你们的命”或“灵魂”（ MT 直译）可能意为“若你们是站在我这一边”（ REB ，参： Gray ）或更好的翻译“若合你们的意思”（ RSV ）或“愿望”（ NRSV ）。 若你们同意 （ NIV ），不要让任何人（幸存者或叛徒）逃出城向约兰报信。耶户想出其不意，因此亲自坐车去探望正在耶斯列夏宫中养伤的约兰。约兰收到报告，知道 耶户的队伍来临 （ 17 节，新译；“队伍”，希伯来文　s*i^p{`a^ ，译为“丰富”，申三十三 19 ；结二十六 10 ），便打发一个 骑马的 （ rekeb[ ，亚喀得文　rakbu ，此词亦可用于指外交使者）去问“平安不平安？”当使者顺从耶户的呼召“你转来跟着我”（吕译）而变节时，约兰和亚哈谢改变心意，差第二个使者去，说：“平安”（ 19 节， s%a{lo^m ）？他们观察耶户驱车的方式，并非像疯子般“狂暴地”（ AV ）或狂放不羁地（这些都是有经验的战车长可能做到的），而是“甚猛”（希伯来文　m#s%ugga{`` ，见： 11 节；参：他尔根“迅速地”，约瑟夫“温柔地、稳定地”）。　

　　约兰和亚哈谢见耶户不与使者谈判，便亲自出马去问（ MT 作“向……呼叫”）耶户说“平安吗？”（谈判），但耶户不留任何谈判余地，因为只要耶洗别的异教之风一日存在，他就一日不与他们相交（ 22 节）。他们相会之处正是亚哈及耶洗别鱼肉拿伯的那块田间（ 26 节）。神的子民绝对不能与偶像崇拜（“淫行”，对假神的敬拜）扯上任何关系，因为神要求祂的子民绝对的忠心，这排除了任何假崇拜的可能性，包括 邪术 、“怪异的魔法”（ RSV ），或占卜（耶二十七 9 ）。根据神的约，这些都是应死的罪（申十三，十七 2 ～ 7 ，十八 10 ～ 12 ）。任何关系中若没有宗教的协议均没有平安的可能性。　

　　24 ～ 25. 　神曾预言亚哈家会被摧毁，现在藉着祂的器皿耶户莽撞的作为而得成就。他是有经验的战士，现在故意瞄准以色列王约兰开弓。在此所用的字是弓箭手的专门用语：“开满了弓”（ MT ；参：亚喀得文　qas%ta

　　mullu^ ）亦即“用尽他的全力”拉弓（ Rashi ， RSV ），毕甲是耶户战车上的（另一个较不可能的解释是亚哈谢车上）的第三人（希伯来文 s%a{li^s% ，指非驾车者，或只是一位军长，但是是王的助手；参：王下七 2 ）。有可能毕甲乃驱驰自己的战车在旁同行 327 。　

　　26. 　因此他的作为是特意要应验以利亚的预言（王上二十一 18 ～ 24 ）。　

　　27 ～ 28. 　亚哈谢之死记录在此，远比一般的结束公式更详细，与以色列王驾崩的长篇叙述相称，显示作者的手法灵活。亚哈谢本想逃去犹大，却被迫转往米吉多。　

　　Beth

　　Haggan （ 27 节；意为“园亭”，和合、 NIV 边注：“园亭之路”）可能与耶斯列的王宫花园有关（王上二十一），但大多数的解经家视之为隐干宁（书十九 21 ，二十一 29 ），为现代的 Jenin ，位于耶斯列以南 十一公里 处。 上到姑珥的路 （“上坡到”， RSV ；“上到靠近的山谷”， REB ）则是今日靠近 Tannach 通往 Gurra 的路（ Aharoni ， p.169 ）。很有可能耶户杀得性起，超越了他整肃亚哈家的界限，殃及犹大国，因此后来受到咒诅（何一 4 ）。然而后来亚哈谢的被杀却被视为是神公义的审判（十一 16 ；参八 18 、 26 ）。　

　　29. 　此节经文绝不可能是后来的编者所“修正的日期”，乃是将犹大历与以色列历相对照，显示亚哈谢的统治乃在约兰第十一至十二年之间（参：Ⅵ　Ａ　“前言公式” 4. ）。　

　　c. 耶洗别被杀（九 30 ～ 37 ）　

　　此事件被纳入是为了要显明以利亚的预言完全应验（王上二十一 23 ），并彰显她的恶行及她为以色列带来灾难性影响的下场。　

　　30. 　用锑（希伯来文　pu^k[ ；阿拉伯文为　qhl ）来画眼（和合译作“擦粉”），乃为了加深眼圈轮廓，使之看来有放大的果效。她此举未必是要卖弄风情，她的问话：“平安么？”也可能并非是讽刺性的，而是真诚的问话（见：上述 17 ～ 22 节）。她的话可能带有想达成某种协议的目的。若果如此，则她所提及的心利便不是那位短命的篡位者（王上十六 18 ～ 20 ），否则那将是最不明智的问题。她的要求正是如此，可能带有“英雄”（乌加列文为　d[mr ）之双关语。从 窗户里往外观看 不一定表示她如妓女般无耻的样子，那是出土于撒玛利亚及宁录的象牙上所雕刻的庙妓的情景，可能不是此处的意义。　

　　32. 　希伯来文的“谁是与我一起的，谁？”可以解释其意为“你是谁？下来与我一起”（希腊文）或“谁是站在我这一边的？”他呼求帮助，有几个“官员”（参：王上二十二 9 ，现中；希伯来文　sa{ri^s ）响应，“富贵”不一定是指作宫帏侍从的太监（和合与英文译本）。　

　　33. 　耶洗别被扔下来后，耶户用自己所骑的马来践踏她致死，后来狗将她部分的残骸吃了。　

　　36 ～ 37. 　耶户显然在三思后决定埋葬她，因为当时的人相信未葬之尸及不受尊重的回忆乃为凶兆，是极大的侮辱。我们无法确定此时的耽延是否因为他要与当地的人开会（ 吃了喝了 ， 34 节）以致延迟（ Gray ）。 ──《丁道尔圣经注释》　

列王纪下

列王纪下第九章

9：7 暗利篡夺而得的王朝，因耶户灭绝亚哈全家而告终。北国短短九十年中（主前930-841年），朝代迭更。9节提到耶罗波安、巴沙和暗利三王朝。在巴沙之后尚有心利，作王只有七日。“亚哈的家”即暗利王朝。

9：13 这些臣仆将衣服铺在台阶上，叫耶户坐在其上，拥他为王。

9：15 耶户为王的事绝对保密，不容人出城报信，好趁在耶斯列养病的以色列王不备，把他杀了。

9：20 耶户推翻“暗利王朝”，建立“耶户王朝”，历五代而亡。

9：22 “淫行”指耶洗别弃绝耶和华，引进巴力的崇拜。宗教信仰上的背信是淫行，巴力祭祀仪式上更有实质的淫乱。

9：24 耶户先弑以色列王约兰，将尸体抛在拿伯的田里。这块葡萄园是约兰的父亲亚哈陷害拿伯强夺得来（王上21：1-16，19；22：38），后来亚哈悔悟，神的刑罚乃降到他的儿子约兰身上（王上21：27-29）。

9：27 以伯莲姑珥的坡在耶斯列平原南部。圣经没有说明耶户杀灭亚哈全家时，何以连大卫的后裔亚哈谢也杀了。可能因亚哈谢为亚哈王女儿亚他利雅之子，恐怕母子情深，会为亚哈王报仇。

9：36 先知以利亚许多年前就已预言耶洗别的结局。神藉先知说的话，耶洗别一生置若罔闻，现在完全应验。

9：37 耶洗别大势已去，仍图作困兽斗。她打扮一番，涂上黑眼盖，然后坐到窗户前，象埃及女王接见臣民一样，向耶户招呼，出言讽刺也带威胁，称他做“杀主人的心利”，问他是否平安。四十五年前，心利弑以拉（王上16：9），杀了他父亲巴沙全家（王上16：11），但在位只有七天。耶洗别此问等于警告耶户，当心会象心利一样凶终隙末。