旧约 - 诗篇（Psalms）第13章

诗篇第十三篇 　　第 13 篇　

　　诗 13 篇 > 看似怨言，心却是紧紧跟随神。对于大卫的祷告，你的感觉是……　

　　13 篇　有时我们所最需要做的，是把问题拿出来与朋友商议，求他们帮助我们正确地分析它。在这篇诗的头两节，就出现四次“要到几时呢？”的句子，显示出大卫内心的困扰。大卫向神表达他的感受，以及向神寻求力量，在祈祷的结尾，他表示对神的盼望和信靠。祈祷是我们向神表达自己的感受，以及把问题向神提出来的一个途径。祂帮助我们重获正确的观念，引领我们得平安（参哈 3:17-19 ）。　

　　诗 13:1-5> 大卫说，神真的是很慢的。你的看法呢？　

　　13:1-5　大卫经常嫌神的行动缓慢，我们也常常有这种不耐烦的感觉。看到罪恶和痛苦毫无拦阻地来到，我们会怀疑神是否准备去制止他们。大卫肯定他会继续信靠神，不管他还要等多久才可以看见神的公义。当你感到不耐烦了，请记住大卫，并坚持信靠神永远的怜悯。　

　　诗 13:5-6> 面对困难，有时真想放弃；能不放弃，只因……　

　　13:5-6　大卫是一个有信心的人，但他也和普通人一样会感受到困难带来的压力，不过，他对压力的反应，与第 11 篇中所描述想放弃的人截然不同。大卫持守他的信心。在绝望的时候，要坚守比放弃困难得多，但是倘若你放弃了神，你就是接受了绝望的人生。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第十三篇 　　绝望中的盼望（十三 1 ～ 6 ）　

　　在极大的困难中，人往往会求助他人而忽略了一向所信的神，这显出他的信心，尚未能使他肯定神的同在。诗人在几乎绝望的处境里，仍找到了光明的盼望，使他不为逆境所胜，因他的信心有根有基，使他不致于忽略了神的大能。当他经历过神的同在后，便藉诗歌歌颂神。　

　　．绝望的处境（ 1 ～ 2 ）──诗人在恶势力高涨之中终日痛苦忧伤，满是心烦意乱的苦恼，在逆境中因看不见转机而感绝望。由于感到被神离弃，诗人发出四次刻划孤立无援心境的质询：“要到几时呢？”有时我们的心境与处境不是与诗人很相似吗？你会怎样做？你会埋怨与质询神吗？　

　　．绝望中的呼求（ 3 ～ 4 ）──神是人唯一亦是最终极的倚靠，亦是诗人的倚靠，因祂是“他的”神。这是一段亲切个人的关系，祂必定会看顾和应允他，使他得救，重见光明。在这个己力不能胜的困境里，他要呼求神，因他不愿意失落在恶势力之下，亦不甘心看见恶人得胜。　

　　．绝望中的救援（ 5 ～ 6 ）──当我们想到神那永不叫人失望、可供人倚靠的慈爱时，我们就该欢乐，因为祂的救恩必然临到。诗人就是因为想到这点而以信心唱出得胜之歌，因为过去、现在，甚至将来，神都是厚待他的。今天我们可有在绝望中抓紧这个救援呢？　

　　祈祷 　全能的神，请开我的心眼，让我看见的拯救和扶助，致我能不断胜过逆境；并可在逆境中持定的信实恩典，一生歌颂。 ──《新旧约辅读》　

诗  篇 　　诗篇 第十三篇 注释　

　　13:1-6　这是一篇祈祷诗　

　　1-2　诗人的苦况　

　　他觉得神忘记了他，使他遭受仇敌压制。　

　　3-4　祈求的内容和基础　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「眼目光明」：在旧约乃表示身体强健，重获精力。　

　　　　　　　　「沉睡」：在圣经常用来比喻死亡（参伯3:13）。　

　　5-6　结语　

　　诗人相信神会应允他的祈祷，会用「厚恩」待他，故要向神歌唱。　

　　思想问题（第 13篇）　

　　诗人在祷告开始时所发的问题是否遭遇忧患之人通常的问题？　

　　但诗人怎样否定了这问题？参 5-6节。　

诗篇第十三篇 　　从绝望到喜乐（十三 1-6 ）　

　　‘要到几时呢？’这个呼喊在本诗中出现了四次。这当然是人类永恒的呼喊。我们想到年老退休的人单独的生活，没有人来探望他。我们想到在经常发生内战的土地上那些饥饿、可怜而无家园的人。无怪在这些地方，对于基督教福音传播会有两方面的回应：（一）‘你说耶稣在二千年前将救恩带到世上，那么为什么祂现在不如此作呢？’但是对于‘要到几时呢？’的呼喊，相反的回应可以是这样：（二）‘你说耶稣在二千年前来世上回答这呼喊，那么为什么你们基督徒不早些告诉我们关于祂呢？’　

　　我在这里讲的，正如我们曾见过的，这可能是一个人的呼喊，或者它可能是一 集体的人的呼喊。今日，当我们论及英国佬（布约翰 John Bull ），或者美国佬（森姆叔叔 Uncle Sam ），或者法国佬（法比利 La Belle France ）时，我们持 集体的‘我’的观念。　

　　我心灵 承担的痛苦，对我整个人，很明显的是多过只是身体的痛苦。它可以指有怀疑，或者指罪恶、计谋和计划的冲突，这些事情继续在人的脑海里活动。一日复一日，对于一个人 Angst （德国对这种黑暗的情绪的称呼）的感觉，一种新的神学或哲学的答案敲打人思想的门，只用被抛弃一词来描述是不足的。情绪低落能使人窒息，比起只是身体的痛苦更坏。马丁路德如此写下：‘盼望本身是失望，但是失望带来希望。’在灵魂与肉体之间，这经验可能是一种真实的冲突。　

　　睡眠并不会常常是我们每晚所盼望的幸福的安慰。 Angst ，这深沉的绝望，可能会沉睡至死；而在诗篇中，死亡相当于与上帝隔离。马丁路德没有犹疑的说， 我的仇敌 是魔鬼。当然我的仇敌可以有很多种形式。 摇动 并不是一个有力的名词来翻译希伯来的原文，这个动词描述失却一个人的根。在其他场合，它被用在地基的摇动。但是我们不能轻视所用的言语的气势，因为在我们每一个人生命中一些时刻，在地狱边缘震荡的经验，曾经成为一个事实，而我们甚至不敢将这事实向任何人讲出来。但是现在这位诗人已为我们作了此事。能够找出其他的人，他们也曾经过那地狱，就是我们曾经历过的，这是何等的安慰！　

　　但是，在第三节，我们的诗人作出一个祷告：‘ 耶和华我的上帝阿，求你看顾我，应允我，使我眼目光明。 ’这呼喊很简单的意思是：‘将我再次带回生命中’。‘让一线光亮再次在我眼中。’但是上帝如何作这大事呢？事实来说，上帝的 hesed ──上帝恒久的爱，就是当他或她在沉睡至死中感到迷失，祂那至诚的爱永不会让祂所爱的失落。藉 上帝完全的恩典，就是这事实令我们的诗人重新得了解，像是一切事实中最大的。跟让我们弄清楚些时间次序。诗人所说的是这样：至于我，我已倚靠你的 hesed ；因此我的心 会 在你的爱中狂欢，这爱会使我变成一个爱他人的人（阴性的名词，以前我们曾遇过的）。我已倚靠，并且发现我的倚靠并没有错误。我现在知道，上帝 不能 让我失望，因为祂的本性决定祂不会如此作。所以现在藉 上帝，你的恩典，那可怖 Angst 的经验已完全离开我了！现在我的心歌唱。上帝对我何等的好！现在我知道，在我经历情绪低潮的时候，祂不会从我身上取去祂立约的爱，祂的 hesed 。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第十三篇要到几时呢？　　

　　大卫说“要到几时呢？”这句话有四次之多。大卫被仇敌（也许是扫罗）穷追不舍，怀疑是什麽把神的战车阻延。神是否不来帮助他，解脱这四个可怕的、压迫着他的重担呢？　

　　他感到神已经把他忘记。　

　　他认为自己已经得不到耶和华的喜爱。　

　　他每天都经历心灵的沮丧。　

　　他不断承受失败的耻辱。　

　　一三 1 ～ 4 　神必定注意大卫的困境，　并尽快给他帮助，以阻止两个灾难。第一个灾难是大卫的死，第二个是他仇敌的欢呼自夸。除非耶和华尽快恢复大卫眼睛的光明，　否则他不久就闭目死去。除非耶和华扭转大卫的颓势，否则他的仇敌不久就夸口说他们已经获胜——说大卫已严严被痛击。　

　　一三 5,6 　这事的结果是无可置疑的。诗人相信神快要给他答复。他信靠耶和华的慈爱，知道他必活着庆祝他从对敌手上获救。期待着这救恩的时候，他可以向耶和华歌唱，赞美祂无边无际的慈爱。　

诗  篇 　　13:1　　

　　你 忘 记 我 要 到 几

　　时 呢： 诗 人 非 常 沮 丧 灰 心， 处 于 绝 望 的 困 境； 然 而 他 感 到 神 不 见 了， 并 且 神 似 乎 不 愿 意 给 他 切 实

　　的 帮 助。 这 里 尤 其 要 注 意 两 个 重 要 的 功 课：　

　　1.　　 敬 虔 人 的 祷 告 不 一 定 会 立 即 蒙 应 允， 而 神 似

　　乎 也 不 在 意 我 们 的 祈 求。 当 我 们 面 临 疾 病、 经 济 困 境 或 其 它 严 重 问 题 时，这 种 被 神 丢 弃 的 感 觉 时

　　常 侵 袭 我 们； 它 可 能 涉 及 家 庭、 工 作 或 教 会。 这 时 候， 我 们 应 当 求 圣 灵 赐 我 们 信 心， 叫 我 们 仍 然 以

　　神 的 救 恩 为 乐 (5~6 节 ) 。　

　　2.　　 如 果 我 们 对 耶 稣 基 督 有 无 伪 的 信 心， 真 诚 寻

　　求 神 的 帮 助， 就 会 知 道 神 的 延 迟 并 不 意 味 着 丢 弃 我 们； 相 反， 神 也 许 正 在 我 们 的 生 命 中 成 就 某 种

　　看 不 见 的 旨 意 ( 比 较 林 后 12:7~10 ；

　　来 12:10~11 ； 雅 1:2~4 ； 彼 前 1:6~7) 。　

　　13:5　　

　　我 的 心 因 你 的 救

　　恩 快 乐： 面 对 神 明 显 的 延 迟， 我 们 应 当 信 靠 他 永 不 止 息 的 慈 爱， 并 且 记 念 他 在 过 去 曾 搭 救 我 们，

　　祝 福 我 们。 主 永 不 止 息 的 慈 爱 必 在 他 的 时 候， 按 他 的 方 式 显 明 出 来 ( 参

诗篇 　　注释　

　　第十三篇　新旧交替：祷告带来的心意更新　

　　本篇的写作背景和九至十二篇相同：大卫四面受敌，但特别提出其中一个敌人（ 2 、 3 节）。由于大卫没有在祷告中祈求这人灭亡，故这人可能是扫罗（撒上二十六 9 ）或是押沙龙（撒下十八 5 ）。全篇分为 3 个诗节，诗节的长度分别是 5 行、 4 行和 3 行（根据新国际译本）。诗中先是困恼的境况（ 1 、 2 节），然后化为迫切的祷告（ 3 、 4 节），最后在心意更新下进入宁静安息（ 5 、 6 节）。焦虑和不安被带到祷告中，最后化为欢呼喜乐。　

　　第 1-2 节　 诗人的困恼有 3 方面：灵性方面（主是否忘记了我？）、个人方面（内心的挣扎和忧伤），以及环境方面（强敌）。　

　　第 3-4 节　就上述的困恼，诗人有 3 方面的祷告：灵性方面（「看顾」：重新获得神的喜悦，不再被掩面不顾）（ 1 节）、个人方面（「光明」：更新）、环境方面（「仇敌 …… 敌人」）。真正的祷告是要把各方面的需要带到主跟前。　

　　第 5-6 节转变的层面：在灵性方面，掩面不顾（ 1 节）变为神的「慈爱」；在个人方面，心灵的忧伤变为喜乐；而在环境方面，目光由猖獗的仇敌转到神丰富的供应上：「用厚恩待我」，即全面供应我所需，带有神决意这样做的味道。　

　　借着祷告，将问题带到主面前，和祂分享，是解决问题的最佳办法。　

诗篇第十三篇 　　第十三篇　从愁苦到欢乐　

　　这三对经节，从最低沈之处直攀登到充满信心、希望的良好地势。若其途径为祷告（ 3 、 4 节），其持续之力则为第 5 节所披露的信心。从高处（ 5 节）瞻望，景色令人兴奋，而回顾（ 6 节）所来径，则令人惊喜。　

　　愁苦（十三 1 、 2 ）　

　　大卫的 要到几时呢？ 重复了四次，已经足以表达他的伤痛，而相伴的句子则分析其痛苦，论到他与神、与自己、和与仇敌的关系。　

　　1. 神的“忘记”、“掩面”无疑是指实质上祂未伸援手（因为在旧约中，神的“记念”、“看见”，不是指感官，而是行动的前奏 136 ），但是在这状况中，真正感到受伤的，是个人本身；我们可以从大卫不断渴望“见（神的）面”（十一 7 ，十七 15 ；参二十七 4 、 8 ，三十四 5 ），作此判断。友谊被乌云笼罩时，会有类似的感受，在约伯记二十九 1 以下，三十 20 以下；和诗篇二十二 1 以下，都有痛澈心扉的描述。　

　　2. 其次，大卫自己心里也毫无安宁──希伯来经文 2a 节是“筹算”（ `e{s]o^t[ ），如 AV 、 RV （及和合本）的翻译，而不是 RSV 等译本所猜测的 痛苦 （ `as]s]a{b[o^t[ ） 137 。这是指思潮澎湃（参七十七 3 ～ 6 ），而不是指委靡不振的晦暗痛苦。第三项因素，他 仇敌 的升高，这带来几方面的惊惶：不仅他个人受到羞辱，也对他的王权构成威胁（ 4b 节），他对神公义的信心亦面临考验。大卫在押沙龙背叛事件中的表现，在这几方面虽不算完美，但尚堪为典范，因他本身宽宏大量，又尽了王的本分，并对神顺服信靠（撒下十五～十九章）。　

　　恳求（十三 3 、 4 ）　

　　无论第 3 节意指生病为大卫事业陷入低潮的原因，或是其结果，由这两节可看出他所处世界的两极：一端是神，若没有祂，便活不下去；另一端是仇敌，在这种人面前则不可有动摇的念头（ 4b 节）。事实上，大卫每一首诗都对神和仇敌有深刻的觉醒，这是他所写诗篇的特色；这正、负两极所产生的动力，驱策他活出生命中的黄金时段。　

　　把握（十三 5 、 6 ）　

　　第 5 节的 我 是强调语（如 NEB 等的译法：“至于我这方面，我……”）， 的慈爱 也略有强调意味。不论压力多么大，决定权仍在他手中，不在于仇敌；而神的约依然常存。因此诗人全心投靠神所应许的慈爱，他的注意力不是集中于自己信心的品质好坏，而是集中于信心的对象和结果，那是他衷心所喜悦的。译为 丰盛地对待 （和合： 用厚恩待 ）之字，基本的概念是“完全”， NEB 的解释很富吸引力：“赐我一切所求的”。但是 RSV 的译法极其恰当，因为它的含义更宽，神的赐予可以超过人的要求。至于这里的过去式，显然是出于大卫的把握，他回顾神一路的带领，便知道自己必将有一首诗歌可以献上。　

　　136　引介出埃及的伟大事件之典型例子，见出埃及记二 24 、 25 。亦见诗篇八 4 对“顾念”和“眷顾”的注 。　

　　137 RSV 按叙利亚本，但七十士译本（比叙利亚本更早）支持希伯来经文。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第十三篇

13篇 本篇属个人求告之诗。作者重病（3节），又为敌人压制（2，4节），而且为神离弃（1节），苦痛已极，向神呼求。

13：1 有神同在，虽处逆境也有平安喜乐。诗人向神发问：为何掩面不顾他？倚靠神的人不能一刻没有祂（4：6-7）。

13：3 “使我眼目光明”：眼目为身体健康的量尺，人若有病，眼目昏暗。健康恢复，眼目也就光明。

13：4 正义必须伸张，受苦的人若为义人，神一定会恢复他的健康，不给恶人夸口的机会，说他们诬陷的话是真的。“摇动”：奄奄一息，生命垂危。