诗篇第一百四十八篇
第 148 篇
诗 148:5-14> 闭上眼想像一下，全球的受造物一起赞美神的情形……
148:5-14 所有的受造物以不同的和谐声音组合在一起，好像一场庄严的交响乐或大合唱，向神献上赞美诗。每一部分（是独立的，但又属整体）都在其中此起彼落地赞美。这幅图画是说我们信徒当如何赞美神，是单独的但又是全体信徒大合唱的一部分。我们在这全体大合唱中唱得好吗？──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百四十八篇
整体的赞美（一四八 1 ～ 14 ）
本诗继续前篇，但扩大了赞美的范围，由个人至整体，再由整体伸延至万有都当赞美耶和华。
诗人首先召集众天庭（ 2 ）、众天体（ 3 ）和天上的大汪洋（ 4 ），组成阵容庞大的诗歌班称颂赞美神，以感谢父神用话语去建立它们，并且赐给它们某种程度的活动与能力（ 6 ）。
诚然，来自天上自然界和天使界的赞美是美妙的，但是诗人进一步呼吁一切在地上的创造物，亦要一同响应天上的交响乐而发出赞美之歌（ 7 ～ 12 ）。这是合宜和应当的，因诗人认为“独有祂的名被尊崇”（ 13 ），除主以外，并无可赞美的了。
最后在第 14 节中，诗人特别提醒神的选民以色列，要好好地去赞美神，因为神不但亲近他们，并且与他们立约，又把他们高举，使他们得力量（“角”的意思）。
天使界、自然界和人类是相连的，是同一体系的。人犯罪堕落，当然影响整个体系。但主耶稣在十字架所流的宝血成就了和平，叫万有，无论是地上的、天上的，都能与神和好。我们今日成了何等样的人呢？我岂不是要在赞美的生活上，勤奋用功，直至主要来之日么？我们期待，有一天能在天庭上的大诗歌班中，向神献上最大的歌颂。
思想 你可否列举些例子，印证宇宙事物对神的赞美？──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百四十八篇 注释
148:1-14 这是一篇赞美诗
1-5上 引言
诗人邀请天上的一切（包括神的使者和天体）前来赞美耶和华。
4
「天上的水」：犹太人认为空气（天）上面有大水（创1:7），
这水也是雨的来源。
5下- ; 赞美的原因
因耶和华是创造主， 的话永不会废去。
7-13上 引言
诗人邀请地上和深海的一切来赞美耶和华。
8
「火」：闪电。
10
「牲畜」：指家畜。
11
「审判官」：公侯。
13下-1 ; 赞美的原因
当赞美神，因这位尊荣的耶和华赐能力给 的选民。
14
「他将他百姓的角高举」：指神使 的子民得着力量，或指神
为 的子民兴起一位君王。
思想问题（第 148篇）
１ 诗人赞美神时，特别提到按 吩咐而造成的自然万物，另呼吁所
有人赞美 。
到底人在神所立的自然界中，占有什麽地位呢？参创 1:27-28。
２ 你是否时刻活在赞美神当中？
唱歌是赞美神的一种方法，这在新约有何位置？
诗篇第一百四十八篇
宇宙的赞美（Ⅰ）（一四八 1-14 ）
我们用要 赞美耶和华 来开始，在第十四节也用要 赞美耶和华 来结束。在这中间，我们看见整个上帝的创造。上帝不单是万物的创造者，祂也是 万物 的救赎者，祂不单救赎人类。否则，我们怎可以盼望‘新天新地’的来临呢？就是这个缘故，再一次不单是人类，连 万物 都要赞美祂。
亚西西的圣法兰西斯（ St. Francis of Assisi ）（主后一一八二至一二二六年）用这篇诗篇为基础，写了他的太阳颂。我们也可以比较在但三章廿三节之后所加插的万物颂，就是次经的‘三童歌’，这首诗歌也在公祷书中可以找到。‘上主所造寰宇 生，高声赞美，同心同声：哈利路亚！哈利路亚！ ’这首诗歌，是根据诗一百四十八篇的内容而写成的现代诗歌中的一首。
与很多其他诗篇一样，它没有‘寻找上帝’的内容。反之，它是人与上帝的交谈，这个人肯定上帝爱顾祂所造的宇宙。当然，他可以唱出他所行的，因为他知道他已被上帝所救赎。被掳归回的后代认识到他们经历从巴比伦被掳得到释放，只是事情的一方面，另一面则是圣礼的象征，上帝将祂所爱的，从所有邪恶势力中完全拯救出来。甚至包括这个宇宙。正如后来约三章十六节用基督徒的术语这样说：‘上帝爱这个世界……’（不只是人类）。所以，现在，在这篇诗篇中，这个世界用荣耀的赞美来回应。
这篇诗是从灵界的世界与所有的天使开始。他们应该是第一批唱出‘哈利路亚’的。然后是在天上，日间的太阳、晚上的月亮和星星，它们也要加入，用希伯来话唱 哈利路亚 ，‘赞美耶和华’。它们能够这样行，因为它们超越我们今天的物质概念，它们是‘活’的，可以回应上帝的仁爱。我们的心听到这声音，中世纪的神秘主义称之为天体的音乐。
在第二次世界大战的时候，英国广播公司赞助了一连串的电台节目，节目名称为‘人的重要’（ People Matter ）。这个节目公开反对战争武器，因它吞没了当兵的和在兵工厂之中的男女。当这连串的节目结束的时候，那伟大的人物汤朴大主教请求加多一次的节目，名称为‘事物的重要’（ Things Matter ）。
但是在上面的天并不是没有邪恶的。对于希伯来人来说， 天上的水 ，或是‘天空’（创一 6-7 ），不只是一样物质或是科学的现象。这种言语就是我们所说的‘神学图画’。因为它与‘地下的水’（出二十 4 ）一同存在的，这是混沌的水、邪恶力量的水，或者正如初期教会称它们为原生诸灵的水。但是，在起初的时候，当上帝说‘ 要有光 ’的时候，祂已战胜这些力量。然而，祂仍然容许它们以它们被征服的情况而存在。否则，人不可能成为一个有道德的受造物，有自由去选择善恶。
在以后的世纪，这两面的邪恶在人类的上面和下面出现，即以魔鬼在天上的天使的形像，和居住在地上邪恶的人心中的执政掌权者的形像出现。事实上，它甚至在良善的事物中，在上帝所启示的旨意中出现。因为人对上帝旨意的解释不能完全清楚无误。就是这个缘故，保罗有些时候能视摩西的律法为敌人；然而，虽然是敌人，它能指向基督。这些势力；无论在上面和在下面的，都要 赞美耶和华 ！因为祂 \cs9 一吩咐，便都造成 ，包括大自然的力量、混沌的势力和命运。上帝都给予它们自由，在它们已定的界限内追求它们不同的方向。然而， 祂定了命，不能废去 。
宇宙的赞美（Ⅱ）（一四八 1-14 ）（续）
第七节以下。这首伟大的赞美诗继续从所有的时代中和所有的地方里，进入人的意识中，藉 火与冰雹、雪和雾气 ，透过 狂风成就祂的命 ，而不是成就它自己的意愿！透过众 山 ──因为没有山便没有雨，如果没有那些对人有益的 结果的树木和香柏树 ，也是一样。也是透过了在创世记第一章中所列的全部的动物。再一次令人想起邪恶，因为在这份名单上，和在创一章所找到的 大鱼和一切深洋 ，这些都是祂的‘使者’（比较诗一○三 21 ），代表 隐藏在宇宙中邪恶的势力，这也包括了上帝自己所造的蛇，它与人一起生 活在伊甸园中（创三 1 ）。他们都被 命令 要唱出‘哈利路亚’。但是，那深渊，创一章二节所说的 tehom ，和与它一起的怪物，称为海怪（ Leviathan ）、查马特神（ Tiamat ）、古龙，无论你怎样称它的名字，它们怎会唱出赞美上帝的歌呢？再看，正如我们以前注意到的，我们需要解释的旧约圣经给予我们的神学（图画），就是当上帝在基督里被钉死在加略山上的时候，究竟发生了什么事情？因为邪恶的力量，就是上帝容许它们存在于它们的范围之中的，实在是允准它们战胜上帝自己的力量。它们这样做，实在是赞美上帝，因为它们正在彰显上帝可怕和不能说出来的爱，这是旧约和新约圣经不停地见证的事。
藉 整个受造的世界，和从中发出的道，就是赞美，这就是福音。在每个时间，它都会穿破遮盖的幕。它就是在伯利恒听到的天使歌声（路二 10-14 ）。在太初的时候，这言语已存在了，‘那时晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼’（伯卅八 7 ）。
这福音同样到达君王和普通百姓的耳朵（ 11-12 节），少年人和老年人也都听到。旧约圣经永远不会忘记上帝给予人类最基本的单位是家庭、 体。小说家普里斯特利（ J. B. Priestley ）如此写下：‘有些事情在我早年是永远不知道的，就如受到祝福的感觉，它有时好像从天上传来诗歌的片断。这就是被 有意识的爱 所祝福的感受。对于一个拙手笨脚和糊涂的老年人来说，这是何等的奖赏！’
大自然有巨大的力量藏在原子和光体之中，我们可以想像它能管治和命令宇宙的生命。人类有思想和发明的力量，所以相信会有更大的能力。但是，不──因为 独有祂的名被尊崇，祂的荣耀在天地之上 ，在大自然、在人类、甚至在灵的世界之上。
但是这篇诗篇的结束是自相矛盾的。 祂将祂百姓的角 ──牛的角， 高举 。在圣经的时代，人看牛是野蛮力量的最终代表。迦南人是以色列的邻舍，多个世纪以来都敬拜他们的神巴力，他们假借牛在战争中的力量和强壮的性能力，能在天空的云中行走。但是，以色列的上帝 将祂百姓的角高举 。现在他们已被拯救，上帝已给予他们生命的力量，是与大自然的力量和人类理智的能力不同的，这是在世上遵行上帝旨意的力量，藉 爱所有的人，进入上帝国的团契中。
这句句子被另一句同样奇妙的句子所遮盖： 祂使 （译者注：参看和合本注脚） 一切圣民都赞美祂 。透过祂那不能完全明白的全然的恩典（参看一四七 5 ），上帝不但接纳赞美， 因祂的名被尊崇 （一四八 13 ），祂实在尊崇祂的子民以色列，而且转过来给 他们 赞美的话！当然， 祂的圣民 的意思是祂救赎的子民，就是在立约的联系中 与祂相近的百姓 。在出十九章五节，上帝称以色列为 我的产业 。这项宣告随即有这几个词语跟 ， 祭司的国度 。他们这 子民，是被召、被拣选、被培养、受教育，并且被命定要为世上万国担任祭司之职的。这种功能在被掳的事上好像受到干扰，甚至受到破坏。但是，现在以色列已归回耶路撒冷，有关‘救赎’、‘救恩’、‘复活’、‘再创造’的完整的意义，不能在此停止。以色列需要再一次得到装备，去应付她要承担有关 yeshuah （ 救恩 ）的工作。她要发挥、活出拯救的爱，正如我们在诗一百四十七篇一至六节所描述的一样。当然，那首先是上帝的工作，但这也是以色列的工作。所以，这并不是值得奇怪的事，这位诗人邀请会众回应那伟大的特权，欢呼一句‘哈利路亚！’──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第一百四十八篇天地万物合唱
我曾见过和听过许多不同的合唱团，但从没有比得上这个合唱团的。这团由天地万物组成，无论是有生命的还是没有生命的。整个宇宙就是合唱团的席位，那里有无数一排一排的座位，层层地排列起来。
一四八 1 ～ 6 最高处是众使者，他们从天上赞美耶和华，天上诸军唱出耶和华的荣耀。跟着是日头、月亮和星宿，它们奏出各星体的音乐。天上的天和装满水的云都唱出：“荣耀归於至高之神 .. 。”万物都尊神为创造主，祂发出命令，诸世界就出现了。祂使整个创造持久而坚定，祂在其中建立不变的律法和原则。
一四八 7,8 按着往下的次序，跟着就是大鱼和一切聚集於深洋的生物。他们也见证那造他们的手是神的手。火、冰雹、雪、云和狂风，迅速听从祂的命令。这使我们记得，耶和华控制四季的天气，命它们成就祂的旨意。
一四八 9,10 然後是大山和小山，它们都抬起头来仰慕耶和华。一切的树木，结果子的和生产木材的，都举起枝子歌颂祂的名。野兽和一切的家畜，昆虫和飞鸟——都唱颂耶和华的智慧和能力。
一四八 1
1 , 1 2 我们来到最前排的时候，就看见集合起来的人类——君王、首领、世上一切的审判官，还有平民百姓。少年人和处女，老年人和孩童——众人都仰着头，张着口，歌颂赞美敬拜耶和华。
一四八 13,14 这庞大的合唱团正在赞美耶和华的名，因为祂的名超乎万名，祂的荣耀不能超越。合唱团唱出一个特别的主题——他们因耶和华为以色列所作的尊祂为大。祂将他百姓的角高举，那角就是弥赛亚。当主耶稣第二次降临的时候，祂赐给一切圣民特别的机会去赞美祂。在最前面的以色列人，是站在一个与他特别相近的位置。透过复兴的以色列国，祝福要流向世上万民。因此，合唱团一起唱出洪亮的哈利路亚——“你们要赞美耶和华！”
诗 篇 148:1
诗篇 注释
第一四八篇 创造的赞美
除了个人（一四六篇）和群体（一四七篇）的颂赞之外，整个受造世界也要向其创造者发出赞美：天（ 1 节）和地（ 7 节）都要响应。每个赞美的要求都建基于一个解释（ 5-6 、 13-14 节），两者都有相同的引子。天上的赞美乃是基于神的创造、维持和管理一切受造物之事实（ 5-6 节）。地上的赞美乃因主的威荣，和祂使百姓享有的独特身分（ 13-14 节）。 1 至 6 节的赞美次序，是由天上的众生开始（ 2 节），降至各等天体（ 3-4 节）； 7 至 14 节的赞美次序，则是由最深之处开始（ 7 节），然后到非生物（ 8-9 节），再到动物（ 10 节）和人类的国度（ 11-12 节）。有些东西本身可变成敬拜的对象（「众使者」， 2 节；「星宿」， 3 节），有些东西又似乎经常与神井然有序的管理相违（ 8 节）──这一切都只为了祂的荣耀而存在。事实上，狂风只能「成就他命」（ 8 节）。
第 4 节「天上的水」：云层。
第 7-10 节 不能发声的创造如何能「赞美」？它们各按各职，服从祂的命，完成各自指定的功能，这就是赞美了，正如（ 6 节）星宿的「赞美」，就是按照神所命的去放光。
第 13 节 不单只呼召大地去「赞美神」──亦即是回应一位超自然的个体，而是去「赞美 …… 名」──亦即是响应祂所启示自己的本质。全地怎能赞美它们所不认识的对象？
第 14 节的暗示（参一四九篇）可以解决这个问题，这里提出一群特别的百姓存在于地上，是全地赞美主的另一个基础：祂的百姓是让全世界得以认识主的途径。「独有」：「众」这个字总共出现了 10 次（ 2 、 3 、 7 、 9 、 10 、 11 、 14 节，和合本有时译「一切」，有时略而不译），将所有被造之物包罗起来，然而只有一个「独有」！第 14 节「角」：力量的象征。主巩固祂在地上的百姓。「百姓 …… 圣民 …… 相近」：这是愈来愈亲密的描述：祂从众民中拣选祂的百姓，让他们成为祂以不变的爱去爱的对象，也把他们当作祂的至亲。
诗篇第一百四十八篇
第一四八篇 宇宙大合唱
这个赞美的呼召，一开始向天使发出，再从天上降到地上的各种活动，然后召唤人类大家庭，最后则要神的选民颂赞；这个呼召将整个宇宙结合成一个大诗班。若有人将神的名与毫无色彩、或隐密遁世的国度联想在一起，此篇对祂无倦的创造活动之素描，实足以打消这种想法。
天上的赞美（一四八 1 ～ 6 ）
无论是旧约时代或现今基督徒的时代，都有人受勾引去敬拜 天使 （和合： 使者 ；西二 18 ），其实他们和我们同样是神的仆人（启二十二 8 、 9 ）；也总有人视 星宿 为命运的安排者。本诗以两个手法扫除这类愚昧：第一，它向这些在天上的万有呼召，无论是活物或是无生物，都要它们赞美耶和华──乃是要它们首先开始赞美，后来再由人回应，称颂神，正如“从天上”（ 1 节）和“在地上”（ 7 节）这两个双胞词汇所表明的；第二，它提醒我们，这些正和我们一样，都是神一吩咐就 造成 的（ 5 节），它们的位置也是祂随意安排的。
2. 诸军 ，对我们而言，这应是群众的同义词，但通常指军队（正如其希腊文的对等语，路二 13 ；参太二十六 53 ）；用米尔顿（ Milton ， 1608 ～ 1674 ，“失乐园”作者）的话说，神的“国
是王国；祂一发令千军速行，
各往陆海岗位，不歇息。” 631
4. 最高的天 ，直译为“天上的天”，这种最高级的表达，就如“圣中之圣”的说法，或许只是指“天本身”（参安德生，提及葛莱 J. Gray 的说法）。 天上的水 是对云的描述，或是诗的笔法，也可能是一般人的说法；参创世记一 6 ～ 8 。
6. 译为 边界 （和合： 命 ）的字，即指预设的界限；这字亦有命令或典章的意思，因此 RSV 小字作“祂立下律法，不得越过”。最后的动词既是单数，第二个翻译较为准确；但两者意思都差不多。
地上的赞美（一四八 7 ～ 14 ）
此处是 在地上 （ 7 节；参“从天上”， 1 节）的轮唱应和，为天上情景的倒影：第 l ～ 6 节的赞美始自有知觉的生灵，传到无知觉的受造物，而这里则由低层的受造物上达人类──能感悟有神的生灵──最后直到与祂立约的子民。
1l 、 12. 这短短数行，以平白无华的简洁文笔，描绘出世上各种不同的人若要联合在一起，惟一的可能，即是大家都欣然贯注于神身上。
13 、 14. 将这两节与第 5 、 6 节的对等诗句作比较，可学到一些功课。第 5 节中，对星球赞美神的呼召，只是以它们存在的事实为赞美的内容（“因祂一吩咐，便都造成”）。但在第 13 节中，人可以用悟性来赞美祂，因为它已经启示出祂自己（“因为独有祂的名被尊崇”）。同样，神在自然界的荣耀，乃是藉定律来管理（ 6 节），其中的规律激发我们去“考察”祂的作为（诗一一一 2 ）；但在祂的子民中，祂的荣耀则为救赎的爱（ 14 节），为他们兴起一 角 ，即一位大能的拯救者（路一 69 ）；尤有甚者，祂使他们能 与祂相近 。这是本篇的高潮，也是福音的高潮：“看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民”（启二十一 3 ）。
第 14 节的增注
有些注释家质疑，第 14 节的二、三行（“祂一切圣民……都赞美祂”）是否为原诗的一部分，他们认为，这可能是礼拜的程序，或是附加的标题，就像哈巴谷书三 19b （见导论 ， 52 页）。麦肯兹（ R. A. F. Mackenzie ） 632 提出另一个角度，认为这几行其实是下一篇的标题，被一误植的哈利路亚将其隔离出来，而那个哈利路亚应接在第 14a 节，而非第 14 节第三行。他的论点最值得注意的是，第 14 节第二、三行的七个希伯来字中，有六个出现于一四九篇，只有一个曾出现于一四八篇。
不过，我们若视一四九篇为因一四八 l4 而 产生 的作品，以阐扬只在这最后一节出现的主题──即对以色列特别的呼召，这也可以解释二者在文字上的关联。这样一来，一四八篇的结尾，便与全诗的主题──对神的赞美与回应愈来愈亲密──可以密切配合。
631 John Milton, Sonnet 'On His
Blindness'.
632 Biblica 51 2 (1970), p.221 ～ 244. ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇一四八篇
148篇
这是一篇邀请天地间一切造物来赞美神的诗。诗人先邀请诸天的造物，包括天上的使者和天体（1-6节），然后邀请地上的一切造物，包括君王和万民（7-12节），最后说明赞美的原因（13-14节）。
148：4 “天上的水”：看《创世记》1：7和《诗篇》104：3注。
148：7-12 诗人依《创世记》记载的次序，把神的造物一一列述，从植物到动物，最后到人，“审判官”亦作“统治者”。
148：14 “百姓的角”：可指神所膏立的人，也可指神子民得到力量。总的意思是指神对祂选民救赎的作为。
旧约 - 诗篇（Psalms）第148章