诗篇第五十四篇
第 54 篇
诗 54:3-4> 在任何环境中，我都敢说神是帮助和扶持我的主吗？
54:3-4 从祷告到赞美是大卫许多首诗的特色，在这两节经文中我们也能看到。大卫不怕来到神的面前说出自己的真情和需要，因此他的灵得到了提升。他赞美神，深知神是他的帮助、保护和朋友。
诗 54:5> 我深信神是公义的，伸冤审判都由祂掌权，只是……
54:5 大卫要神报应他仇敌的恶。箴言 26 章 27 节警告那些作恶的人说，他们将要自食其果。我们希望别人遭受的说不定会临到自己的头上。从长远来看，我们在神和人面前诚实直率才比较安全。──《灵修版圣经注释》
诗篇第五十四篇
应付危难之正确态度（五十四 1 ～ 7 ）
本篇诗可算是一个被赶逐落难的人之呐喊。大卫在扫罗的不断追杀下逃到西弗旷野树林里的山寨中，满以为可以得到西弗人的保护，怎知西弗人为了讨好扫罗而通风报讯，结果大卫的避难所却成了一个陷阱网罗。大卫在此孤立无援的景况下，只有坚心仰望神，向祂祈祷。
．大卫在危难之中，他不为自己伸冤，乃是将一切交托予神，等候神自己显明祂的公义（ 1 ）。
．大卫一开始就抓紧神，拿神的真实可靠来提醒自己。“的名”代表了神的品格；“的大能”则代表神所显示的一切真相。我们遇难时应先想到神的应许，然后才去应付我们的困难，而不是在遇困难时惊慌失措，东奔西跑地去找别人的帮助，当别人拒绝时，才逼不得已来到主面前求助。
祈祷 神啊，愿我从此不是先倚靠别人，乃是倚靠，亦不是先仗赖自己的方法，而乃仗赖的应许。 ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第五十四篇 注释
54:1-7 这是一篇祈祷诗
1-2 祈求的内容
诗人求神救他，为他伸冤。
3 诗人的苦况
他遭人迫害，而这些人骄傲和残忍，且不把神放在眼内。
「外人」：有古卷作「骄傲的人」（参86:14）。
「眼中没有神」：直译是「不把神摆在前面」，不肯遵行神的
训令（参16:8）。
4-5 祈求的基础
由於神是诗人的帮助，又是一位公义的主，故会答允诗人的祈求，消
灭敌人。
5上  ;
可译为「求你按我仇敌的恶行报应他们」或「愿凶恶归回我的
仇敌身上」。
「诚实」：即「信实」。
6-7 结语
诗人立志向神感恩，因他深信神必拯救他和惩罚敌人。
6
诗篇第五十四篇
上帝绝对的信实（五十四 1-7 ）
假若我们惊奇为什么这篇诗中，我们听到的这类呼求常常出现在诗篇中，我们必须看看自己，因为每当新的一天来临时，我们会再次面对生命，旧的怀疑再回来，旧的罪恶再困扰 我们 ，急切需要恩典的再临到我们身上。编者们知道，满有人性的大 必会常常感到向上帝呼求的需要，简单的原因是他们自己也有这感觉。要了解标题，我们可以参看撒母耳记上廿三章十九节。西弗是在希伯伦东南三哩之外。
按照希伯来原文，起先的两节，每一节都以‘上帝阿’作为开始。此乃一个人祷告方式。然后诗人将内容放进‘上帝’这名字中。祂不是距离遥远的灵，祂是‘我们的救主上帝’，因为这是祂 名字 的意思（比较太一 21 ）。除此之外，祂有大能施行拯救。虽然上帝是伟大，但是诗人有勇气再次以‘上帝阿！’来开始他第二句说话，然后加上一句简短的祷告：‘上帝阿，求你听我的祷告’。他的祈求是什么？外人（看标准修订本第三节注脚），即是在约以外的人，起来攻击我。当然，皆因他们不知道上帝的赦免、怜悯和充满救赎的爱。我们所知道和敬拜的上帝，自然是在我们生活的中心。我们应该注意，事实上这是以赛亚可怕的控诉，并非针对普通外人，而是对上帝自己的子民。他宣告因 他们背叛的生活，他们已将自己变成外人，生活在约之外（赛一 4 ）！
这里诗人所面对的问题，与今日我们所面对的一样。在我们城市中的暴乱，间或是由在新的约中无份的人所造成。他们无知地敬拜巴力──圣经中暴力的神，和敬拜亚舍拉──圣经中与性有关的女神。他们的心思是由他们所信仰的对象所支配和控制。正如以利亚在迦密山上向兴奋的 众所指出的（王上十八章），人会变得像他们所敬拜的神，无论他们的神是雅巍或巴力。或许，像约书亚向进入迦南的以色列民所说的：‘今日就可以选择所要事奉的，是雅巍还是外人的神。’（书廿四 14-18 ）。我们与城市中粗暴的青年人的问题，是我们无法与他们的思想沟通，因为我们敬拜不同的神。
这个人以上帝为主，他承认在面对那些敬拜假神的跟随者，他是无能为力。当然，他并不知道将要得到的答案，是在被掳时期才知道的，这答案就是受苦的爱，或如通常所说的，钉十字架，只有这才能突破存在于‘神灵’和他们不同的跟从者间的隔膜。但是以色列民的上帝仍然对属自己的绝对的信实，正如诗人所说的，我能让祂去处理其他‘神灵’的问题。
副歌 由第六节开始。当聚集的 众接受上帝绝对信实的意义时，他们加上欢乐的声音。 甘心的祭 在利未记七章十一至十八节；廿二章十八至三十节；民数记十五章一至十节有所描述。它是一种额外的，不是例行的献祭。它只有当敬拜者盼望对上帝恩典和拯救的爱，多说一些感谢的话时所献的祭。请注意必须是‘全心’对上帝的献祭，即是以完全诚实的目的。献祭的动物本身必是完全、没有瑕疵、没有疾病，是能提供的最好动物。
会众说， 主阿，我要称赞你的名 ，因为如第一节我们看见的，上帝的 名字 ，祂本体的本质，是救主。作为一位救主， 你从一切的急难中，把我救 （拯救） 出来 ，包括扰乱我的敌人。 你的名本为美 。事实上，‘对’我来说是美的，正如我们看见这个‘美’字真正的意思。救主的名字意亦如此。
在这篇诗中，我们找不到对邪恶的人任何幸灾乐祸的言语，正如我们以前所看过的。本诗将邪恶的人放在上帝的手里。因为上帝是帮助的力量，祂也必是处理邪恶的力量。所强调的是以色列上帝奇妙的本质，因为祂是救主上帝。会众说：这是我们盼望赞美祂的原因，不单在言语上，也在行为上。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第五十四篇神是我的帮助者
当大卫逃避扫罗的时候，西弗人曾两次把他的行踪向王透露（撒上二三 19 ；二六 1 ）。这些出卖者促使大卫写成这诗篇。无论在任何时代，神子民若是在人手下受苦， 本诗篇都是一个合适的祷告。
五四 1 大卫开始的呼喊，是求神以祂的名拯救他，凭祂的大能为他伸冤。祂的名代表祂的本性或性情，祂的大能代表祂的全能。救恩指暂时从仇敌手中蒙救拔。
五四 2,3 诗人迫切地恳求神 .. 听他的祷告，留心听他口中热腾腾的言语，可见他是十分紧急。
当时这些外人设阴谋出卖大卫；残忍的人正要寻索他的命——他们是眼中没有神的叛逆者。
五四 4,5 神就是答案。耶和华扶持过信徒生活的人。有一天，祂要报应祂子民的仇敌，使他们遭灾难，被灭绝。
因认识神的作为，诗人很快把这知识转为祷告：“主啊，求祢这样做。求祢结束他们邪恶的事业，以证明祢的信实。”
五四 6 第 1 节那拯救的名变为受敬拜的名。大卫要给耶和华献上甘心祭，并要向耶和华的名——祂宝贵的名包含各种美好—— 献上称谢赞美。
五四 7 在最後一节，大卫的语气好象显示他一切的急难已经过去，好象他已经见证了仇敌的死亡。摩根写道：“虽然他也许仍在患难之中，但他已经能唱出拯救之歌，好象拯救已经实现一样。” 4
诗 篇 54:4
神 是 帮 助 我 的：这 首 诗 对 那 些 身 临 险 境、 厄 运 将 至 的 信 徒 来 说 实 在 是 合 宜 的 祷 告。 诗 人 祈 求 神， 盼 望 神 以 他 拯 救、 救 拔 和 医 治 的 大 能 帮 助 他。 如 今， 神 已 差 来 圣 灵， 做 我 们 在 地 上 随 时 的 帮 助 和 心 灵 的 扶 持 ( 参 约 14:16 注 ) 。
诗篇 注释
第五十四篇 拯救的名
西弗人本来住在偏远的犹大南部，他们加害大卫，想必令他深受伤害，因为子民背叛自己（虽然他们效忠扫罗也是对的）。诗篇中的标题颇多是历史性的，但主题却是放诸四海皆准的。大卫在诗中未有提及西弗人，正如在五十二篇他也未提到多益一样，然而两篇诗歌都借机记下诗人如何面对困厄： 1. 祷告回应（ 1 、 2 节）。「以你的名」：依照 所启示的性情来行事为人。「救 …… 伸冤」：依次指眼前的威胁和核心的问题──大卫被冤枉，误为恶人。 2. 回想真理（ 3-5 节）；首先是想到他仇敌的凶残成性（ 3 节），其次是想到神的性情（ 4 节）；最后，他求神伸冤报仇。「外人」：其实是大卫的犹大支派同胞，可是他们「强暴」如同外人，因为人「眼中无神」，自然毫无诚信，没有人情。「神」：自主的那一位。「报应 …… 灭绝」：前者指罪恶如回力刀的特性，一种自动报应的机制；后者是神直接的道德性的干预。 3. 对未来有承诺和承担（ 6 、 7 节）。这里并不是跟神讨价还价（你答应如此为我，我便 …… ），而是因神的美善而发出属灵的回应。诗人求神以祂的「名」来施救（ 1 节），我们也该「称赞」祂「名」（ 6 节）。因「他从一切的急难中，把我救出来」的「他」作「它」，指神的名作出行动。「看见了」：并非傲视，乃是指观察出神救他脱离仇敌，且看见仇敌被击倒。
诗篇第五十四篇
第五十四篇 我的帮助
这首诗诞生于第五十二篇之后的考验中。被以东人多益出卖，并不出人意外（撒上二十二 22 ），但现在大卫发现，他同族的人竟然拒绝他（撒上二十三 19 以下，二十六 1 以下），虽然他还替他们从非利士人手里夺回一个靠边界的镇（撒上二十三 1 以下）。在既大失所望又性命难保的情况下，他再度转向神。
我的祷告（五十四 1 ～ 3 ）
在遭出卖的背景下，向神的 名 呼吁，求祂 伸冤 ，便显得格外有力。背叛大卫的人是机会主义者，没有原则，完全看环境顺风倒。神却不然，祂已宣告祂的名，而且言出必行：参，如：二十三 3 ，四十八 9 、 10 。大卫在此所关切的并不只是安全问题，更是公义与否。这里 伸冤 是审判用语，不过宣判的方式是拯救的行动，而非口头的判决。当时对大卫的污蔑为：他不过是个叛国贼罢了。他对扫罗所说的话，透露出这话如何刺伤他：“我作了什么呢？我手里有什么恶事，我主竟追赶仆人呢？”（撒上二十六 18 ）。
3. 侮慢 （和合： 外人 ，或“狂妄”， JB ）是几个希伯来抄本的读法，他尔根（ Targum ）（旧约亚兰文注释）亦然，这可能是正确的；马所拉本则作“陌生人” 248 。参，与本节几乎完全相同的八十六 14 。与它相称的 强暴 一字，可透过以赛亚书二十五 3 ～ 5 加以研究。本节的最后一句，是圣经一贯强调，人所 没有 的态度，这一点非常重要。本处它成为一切形容的最高潮；参以下诸节的最后一句：三十六 1 、 3 、 4 ，五十三 1 、 3 、 4 。
我的帮助（五十四 4 、 5 ）
第 1 ～ 3 节中，大卫将自己和仇敌带到神面前，现在则将神摆在他自己面前。古译本与多数现代译本，似乎认为第 4b 节的希伯来经文太令人吃惊，竟把神列作 扶持我命的 “之一”。可是这并非小看祂；而是在人的帮助背后看见祂的手──撒母耳记上二十三 13 ，及撒母耳记下二十三 8 以下，记载“六百人”、“三十个勇士”、“三勇士”，这些人的赤胆忠诚，是大卫的支柱与喜悦。第 5 节报复的言论，将此事交于神手中，这与罗马书十二 19 相符，不过还未能走第二里路，而罗马书的下两节则以此为标竿。
我的感谢祭（五十四 6 、 7 ）
甘心祭 的要点，是在祷告求帮助时没有起誓；也就是说，并没有“如果这样做，我就献上那件东西”的问题。感恩与献祭都是自愿自发的（参五十一 12 ）；虽然第五十与五十一篇指出，献祭本身并无价值，但若献得正确，便可藉赎罪亲近神，将对祂的爱具体表达出来，并且可带一群人来共享筵席，聆听所发生的事（参但十二 6 、 7 ）。于是大卫在具体而明确地说出感恩的话之前，首先重述了他开始祷告时的焦虑（ 1 ～ 3 节），以及后来产生的信心（ 4 、 5 节）。如此，藉着传与我们这首诗，他让我们在有必要时能经历类似的过程，以致绝处逢生，“为我们的脚把道路修直了”。
248 在子音经文中，差别为很相像的两个字母。 ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第五十四篇
54篇 这是一篇个人的求告诗，诗人受到敌人的追迫，很可能又受人诬陷，故要求神为他伸冤（1节）。本诗很短，但写得极其有力，集中讲诗人对神的信靠（4节）。
题注中的“西弗”为犹大山中一城，距希伯仑约5公里，事见《撒上》23：19；26：1。扫罗知道大卫藏身之地，穷追不舍。
54：3 “外人”通常指在以色列地寄居的人，也可称那些不遵神的命令、在立约关系之外的以色列人（参赛1：4）。此处指寻索大卫性命的敌人。
54：5 “诚实”指“信实”，神信守祂与人立的约，必消灭心里没有神的恶人。
54：6 “甘心祭”可指心甘情愿自动献的祭，也可以指全牲的燔祭（参利22：18-30；民15：1-10）。
旧约 - 诗篇（Psalms）第54章