诗篇第五十五篇
第 55 篇
诗 55 篇 > 这许是大卫逃避押沙龙叛乱时所写的，其中感受，你可有同感？
55 篇 这首诗最有可能是大卫在押沙龙叛乱和亚希多弗背叛的期间（参撒下 15-17 章）写的。 12 至 14 节描述了犹大对基督的出卖，所以有些人认为这里说的是弥赛亚（参太 26:14-16 ， 20-25 ）。
诗 55:6-8> 能逃出困阻，就是想想也好……
55:6-8 即使大卫这些跟神很近的人，也有想逃脱自己的问题和压力的时候。
诗 55:9-11> 城内的问题，才是难题；就像我们教会的问题，我心的问题……
55:9-11 该城应该是圣城。它可能遭到了内部问题的困扰：暴力、争吵、怨恨、虐待、破坏、威胁和谎言。外部的敌人虽是长期的威胁，但比不上内在的腐败那么危险。今天的教会也要经常注意防范来自罪恶世界的侵蚀。特别要防范那些我们看不到，却是由自己的罪所引起的危机。
诗 55:12-14> 知己、战友的关系，可要珍惜！
55:12-14 最大的伤害是来自朋友的伤害。有的时候，朋友顶撞了你是为了帮助你。在患难中与你在一起，并给你带来医治、慈爱、接纳和理解的人是真正的朋友。你是个什么样的朋友呢？不要背叛你所爱的人。
诗 55:17> 要定时的祷告？这，我……
55:17 早、午、晚都祷告，是我们每天把祷告摆在首位的最佳方式。但以理遵循的就是这个方式（参但 6:10 ），彼得也是这样（参徒 10:9-10 ）。在罪恶满盈的世上，神百姓的祷告非常重要。
诗 55:22> 把重担卸给耶和华，凭的是信心啊！可是，我仍有些放不下……
55:22 神要我们把担子放在祂的身上，可我们却常常自己担着。我们虽然口口声声说相信神，可是还这样做。要相信，是同一个力量在保守着我们并为我们挑担的。──《灵修版圣经注释》
诗篇第五十五篇
面对苦难之正确态度（五十五 1 ～ 23 ）
本篇诗的背景是发生在押沙龙作乱的时期（参撒下十五至十八），大卫被诡诈阴险的亚希多弗所出卖，因而写了本诗，将内心的疑惑不安倾诉出来。
．在急难困苦中（ 1 ～ 8 ）──大卫将他的困苦向神陈明并作出呼求（ 1 ～ 2 ），他描述所遭遇的逼迫、和那逼迫他的人如何侵害他（ 3 ～ 5 ），然后吐露出他何等渴慕能从中获救，从而得恬静的安息（ 6 ～ 8 ）。
．忿恨义怒的表露（ 9 ～ 15 ）──大卫在本段说明了城中的欺压和奸诈，并切望那些仇敌能早日溃乱和消灭净尽。他特别说出一个人，这人本来是他的知己，如今却成了他的劲敌对头。
．安然信靠神（ 16 ～ 23 ）──大卫在这一切患难压制下的表现，是一个真正爱神的义人应有之态度，就是心仰望神，将一切“重担卸给耶和华”（ 22 ）。
本篇诗其实是论苦难的问题。每一个基督徒迟早都会遭遇到苦难（参帖前三 3 ）。有时苦难的起因源于我们自己或来自他人，有时是因为我们违背神的命令或自然律而招来的结果。在苦难当前，我们应像大卫来到神面前向祂倾心吐意的呼求，然后将重担卸给祂而不求神为我们在仇敌身上报仇伸冤，要像大卫一样笃信神乃是绝对公义和赏罚分明的神，然后满心期望祂能成就他看为美好的事，这样灵里才会得恬静安宁。
祈祷 神啊，我知道艰难困苦乃是属灵训育的工具，因此求使我遭难之时有积极信靠的态度。 ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第五十五篇 注释
55:1-23 这是一篇祈祷诗
1-2 首段的祷文
诗人求神垂听祷告，不要躲开不理会他。
3-14 诗人的苦况
诗人处境危险，备受恶人迫害，连知己朋友也倒戈相向，叫他十分痛
心（ 3-5, 9-14）。
他饱尝迫害，希望变成一只翱翔的鸽子，飞到缈无人烟的旷野去安歇
（ 6-8）。
3
「恶人的欺压」：可作「恶人的吵闹」。
「因为 ......
逼迫我」：可作「因为他们把灾难加在我身上，在
烈怒中迫害我」。
4
「死的惊惶」：因害怕死亡而产生的恐惧。
7
「宿在旷野」：诗人认为宿於离人群的荒野，可使他过着平安
宁静的生活（参耶9:2）。
9
「吞灭他们」：原文作「混淆」。
上半节可译作「主啊！求你澈底扰乱他们的言语」。
10
「昼夜 行」：描写敌人昼夜准备作恶的情形。
11 「邪恶」：原指毁坏。
「街市」：在此处或许是司法的裁判署。
13
「与我平等」：指同僚，具有相等的地位或价值。
14
可意译为「我们素常甜蜜的彼此交通，一起同心在神的殿敬拜
」。这些恶人（包括他的密友），是令他感到痛苦的原因。
15 祈求的内容
诗人求神消灭这些仇人。
「活活的下入阴门」：地面裂开，把他们活埋（参民16:31）。
16-19 祈求的基础
因为诗人全心信靠神，而且这些恶人不肯悔改，应受神的惩罚，故诗
人知道神必应允他的祈求。
17
「晚上、早晨」犹太人以晚上为一日的起点，故先说晚上，再
提早晨。
19
意译是「那从太古就作王的神必听我，使他们受害，因他们不
肯改过，又不敬畏神」。
20-21 诗人的苦况
他再次描写那位不忠信的友人，藉此强调他的痛苦，这知己原来是一
个口是心非、口蜜腹剑的人。
22-23 结语
诗人重申他对神的信赖，相信恶人必要灭亡。
22 可能是一位祭司对诗人所说的话。
「你的重担」：原文作「所加给你的分」。
「抚养」：指支持和扶助，
「动摇」：原文可能作「轭的横杆」，代表重担。
末句可译作「他不会长久将重轭加给义人」。
23
「半世」：活不到原有一半的日子，即夭折。
思想问题（第 53-55篇）
１ 试找出诗人所受的迫害和仇敌的恶行。
诗人根据什麽深信神会报应仇敌所行的恶？
２ 以牙还牙对吗？参太 18:15-17;
林前6:6-7。
诗篇第五十五篇
‘不要搅乱’（五十五 1-14 ）
这篇诗有很多地方需要解释，因为它是由不安的心深处所引发的。虽然只有少数人继续活在这种情绪下，我们任何人在某些时刻都曾经历一种可怕的空虚。这经验被称为‘灵魂的黑夜’。德文有一个字描述此情况，就是 Angst ，它比英文字忧虑有更多的意思。本诗教导我们（标题是训诲诗 maskil ，一首教导的诗），假若我们想逃避地狱，我们只有转向上帝，诗人补充说，只有上帝会垂听和回答！这篇诗告诉我们，为什么有些时候上帝看来没有回答。当然，罪恶不是一种纯粹的哲学观念；罪恶成为实质的行动，它可以在那些将自己变成与上帝子民为敌的人身上找到，简单的原因是上帝的子民寻求向人表达上帝的恩典和爱慈。罪恶是人的行动。新英文圣经将这意思很清楚的表达出来；它的第三节翻译是：‘我因我敌人的呼喊，恶人的尖声吵闹而惊惶失措。’
所有的人都惧怕死亡（第 4 节）。那不能避免的命运，可能突然袭击我，尤其是假若是‘敌人’──在不知不觉中倾覆在我们身上。有人说，在今日我们的医院，很多精神病，通常是没有十分详细研究和面对过，它们的基本原因是基于 Angst 的经历。任何一类人也可能会受这种苦难。它最后甚至可能引致自杀。约伯知道它（伯廿一 6 ）；以赛亚也知道它（赛廿一 3-4 ）；当犹大的百姓最后知道他们挚爱的首都将要陷落的事实时，以西结看见它环绕 他（结七 18 ）。
人类逃避困难的本性是自然的事（第 6 节）。当人大声地如此宣告时就显示出来：‘为什么上帝容许这些事情发生呢？’他们如此说，因为他们并不接受这事实，就是他们住在一个好的和邪恶的一同并存的世界，而如耶稣说，上帝的国‘不属于这世界’。因为上帝的国在两者创造性的张力间发展和生长。从这张力中逃避出来，和从那张力的生活中寻 找安息 ，诗人甚至会乐意落在 旷野 中。最低限度，那里没有张力，只有消极的事情，没有 狂风暴雨 。事实上，诗人表达了我们，祂的儿女，对祂在世上创造的目的和计划的一种可怕的误解。一位愚蠢的青年人曾对伟大哲学家多马斯卡理尔（ Thomas Carlyle ）说：‘我接纳这宇宙。’卡理尔回答说：‘好，先生，你最好是这样。’
一首美丽的诗，其中‘一只白鸽的双翼……’等句子，在多个世纪中吸引 男与女，但是我们得注意，只有那些信心小的人会重复这些句子，例如，诗人拜伦爵士（ Lord Byron ），他常受到低潮的侵扰。不幸的，今日这一代的青年人正在寻求‘停止这个世界──我盼望得到解脱’，或者选择离开他们称为徒劳无功的事，和寻求过简单的生活。他们没有留意，除非他们对社会的医疗服务，污水处理，交通和其他事情的费用作出贡献，否则他们没有权柄在他们需要时使用它们；他们也没有认识到，信实的人的故意停留在无功的竞赛，目的是要贡献他们一分力量，达成 体的好处。
真的，一个人可以用失望的态度来看社会的疾病（第 9 节）。‘上帝造乡村，人造城市’，内中充满由于无知、贪婪和自私所引起深刻的社会问题，正如诗人所说的，特别是在街市中。假若我们乞求上帝破坏庞大的城市，如耶加达，加尔各答，东京，拉各斯和洛杉矶，这是我们内心处于低潮的一种情况。诗人说：‘主，求你变乱他们的舌头’。正好像今日自义的人的呼喊：‘用马鞭抽打他们！’他说，贪婪和流汗的劳工永远不会从城市的商业生活中消失。
作者甚至提及有关人格的问题。不单是街市（假若你喜欢的话，如华尔街），或我们生活在其中的社会制度，被罪恶所迷惑；他宣告说，社会制度是由人所支撑的，他们是‘我个人的朋友和敬拜的同伴’，所以这是 "Et tu, Brute" 的情况（ 凯撒大帝 第三场，第一幕，第七十七行）。这些被称为朋友的，现在因我对制度产生疑问，或因今日我们所说的‘搅乱’了，认为我是愚蠢的人。悲哀地，他叹息说；‘没有人再爱我了。’结果，跟 来的是完全和可怕地违背上帝的旨意。
将你的重担交给主（五十五 15-23 ）
自我为中心和具有影响力的人，他们被社会改革者，环境保护者，有思想的经济家所反对，因为他们对社会有破坏性。现在诗人乞求上帝，不是要与他们对峙，而是要毁灭他们！同样，今日有些人也只会作诗人所作的事──‘射击他们’；‘带来严厉的审判’事实上，诗人表露出灵魂的双重悲剧：
（一）他盼望自己有双翼，能逃避世界上的问题。但是，
（二）假若他有能力，他会希望排除这些困扰的制造者，赶他们进入地狱。
至于我 ！在自义的情绪下，作者宣告说：‘ 至于我 ，不像那些恶人， 我要求告上帝 。所以我知道 耶和华必拯救我 。’因此他继续以自义的祷告敲打上帝的门，早晨，午间和晚上，有信心上帝会带他脱离 攻击我的人 ，我生活中的张力，事实上，人必须生活在这些张力中。他提醒我们那似是而非的婴儿歌曲‘自吹自擂的细小积克’（ Little Jack Horner ）。那个令人反感的小孩，‘将手指放进去，拿出糖果来’，并且说：‘我是一位好孩子’。诗人继续说： 上帝必听我的祷告，并且苦待他们 ，因为他们永不改变（看标准修订本第十九节注脚）， 他们也不敬畏上帝 ，因为邪恶已成为他们第二个本质。
现在他指出他一个特别不忠的朋友，虽然在希伯文原文中没出现朋友这个词。旧约中‘立约’有两种用途。（甲）当永生上帝与罪恶的以色列民建立一个特别的关系时，这是西乃的约，它是由恩典而来的。（乙）还有一种平等的约，好像大 和约拿单；或今日夫妻所立的约。这里所指的立约是第二种意思。那位曾许誓的朋友，已改变成为虚假的人。
第廿二至廿三节， 副歌 。
（一）这篇诗的第一部分描述作者不安的情绪。
（二）第二部分描述城市的罪恶。
（三）第三部分指向诗人的朋友。
（四）第四部分以‘至于 我 ，我要求告上帝……’这伟大自义作为开始。
（五）第五部分再次描述那个不忠于与诗人所立之约的人。在那处，诗突然停下来。
（六）但是现在编者准备了一个答案，回答上述痛苦的情形，让会众来唱。最后，我们遇到了一个有价值的信心宣告。
把你的 ‘命运’（标准修订本第廿二节注脚） 卸给耶和华，祂必抚养你 。那是（甲）在引号内的字第一个可能的意思。上帝永远不会准许与祂建立正确关系的人忧愁。上帝视你为你自己，满有报仇心理和一切。我们的命运是要世界上其中一处生活，那是上帝决定安置我们的地方。但是无论在何处，那里必有 狂风暴雨 所带来的张力，它是在上帝的地上生命的部分和片段。
但是（乙）这少有和特别的字有第二个可能的意思。它可指那些你拥有的才干，你可运用它们服务世界。假若你能这样作，则‘他必喂养你’，这是我们解释下面的动词的意思。但是（丙）但是这句子可以非常简单的解释如下：‘祂爱你，祂会照顾你。’
假若我们要明白这句子，必须告诉上帝一切有关我们生命中的事，一切的问题，张力、痛苦和忧愁。让祂为你们背负重担，祂能如此行（看彼前五 7 ）。然后，请记 （保罗在罗十二 19 所说的），报应是上帝的权利，不是你的。让祂来处理恶人。
最后，在最后一节，我们回到第十六节的‘至于我’。但是，这次我们发现它直接指向相反的方向。 但我要倚靠你 。这篇诗可贵的结束，一个能真正回答在信心的生命中一个最大障碍的答案。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第五十五篇卸下你的重担
亚希多弗是大卫极之信任的一位谋士， 他後来背叛大卫，协助押沙龙篡位。在本诗篇里，我们感受到大卫在这苦难打击下，心里所忍受的苦难。我们在这里也读出救主被犹大出卖时那种激动的心情。本诗篇也预示犹大余民的祷告，他们因面对敌基督之来临而感到痛苦。
五五 1,2 上 在极深的痛苦中，大卫的心灵也不忘以各种方式与创意吸引神的注意。在积极方面，他求神留心听。在消极方面，他所用的言辞是“不要隐藏”。他要求有听众：“求你侧耳听我”；也要求有行动：“应允我”。
五五 2 下～ 5 跟着他列出一个叫人看了心碎的目录，里面写满他个人的痛苦和迫切的需要。
哀叹和唉哼不安。
因仇敌的喊叫而心烦意乱。
受恶人的欺压。
被他们重重的罪孽埋葬了。
受到猛烈的攻击。
因痛苦而心碎。
因即将临到的厄运而惊惶。
受恐惧战惊的折磨。
被惊恐漫过淹没了。
五五 6 ～ 8 他第一个冲动是展翅高飞，远离所有的烦恼。若是有翅膀，他会飞往旷野一些清静的地方。他不会花时间去跟那狂风暴雨追逐盘旋。
五五 9 上 但这时他的恐惧，被燃烧着的忿怒掩盖了。他极厌恶反叛者的叛逆，以致他呼吁主去吞灭——没有指明是吞灭那些人，还是破坏他们的计谋。他也求神变乱他们的舌头——可能暗指大卫这时的祷告，是求主使亚希多弗的计谋变成愚拙（撒下一五 31 ）。
五五 9 下～ 11 耶西的儿子大卫看着他所征服和拣选的耶路撒冷城，他看见里面充满强暴争竞的事；这两样恶在城墙上昼夜遶行。平安之城现在变成灾祸和动乱之城。里面住着的是毁坏。欺压和诡诈从不离开街市，那本应是一个公正和公平的地方。
五五 12 ～ 15 当然大卫抱怨的重点是他被无情地出卖。若被告坦诚是他的仇敌， 他的痛苦也较能忍受。倘若辱骂和嘲弄是来自一个不折不扣的对敌，诗人也会避开他。但那是他的自己人，是他的同伴，是他爱护和信任的朋友，却在暗地里用阴险手段伤害他。他曾经常与诗人一起在神殿的院中同行，彼此有甜美的相交。这人及其跟随者的背信弃义，应受猝死的惩罚，应迅速步进阴间，“因为邪恶住在他们家里，深藏在他们心里。”（曾连乐译本）
五五 16 ～ 21 然而，在一切的情绪困扰中，大卫深信神必回答他的祷告，给予他帮助。那些晚上、早晨、晌午达於神的哀声和悲叹，将听在救主的耳中。虽然列阵攻击大卫的人甚多，但他必平安地脱离这场战争。是的，神必听见而苦待他，祂是那从太古常存作王的神。这句话谴责那些没有更变（即悔改）的人，和不敬畏神的人。这是谴责那背叛者——那伸手去伤害朋友、破坏友谊和忠贞之约的知己密友。他的话如奶油光滑 .. 其实是拔出来的刀。
五五 22 本诗篇的高峰在本节： 你要把你的重担卸给耶和华， 他必抚养你； 他永不叫义人动摇。
诗人开始知道，在困难的时刻，最好的方法不是逃避，而是把重担卸给耶和华。愿我们都能学习贺仁主教所说明的教训：“曾经背负我们罪孽和痛苦之重担的那一位，要求我们从此以後让祂背负我们所有忧虑的担子。”
诗 篇 55:4
我 心 在 我 里 面 甚 是 疼 痛：大 卫 可 能 是 在 他 亲 生 儿 子 押 沙 龙 反 叛 他， 并 企 图 篡 夺 王 位 之 事 发 生 之 后 作 的 此 诗。 押 沙 龙 谋 反 是 大 卫 在 拔 士 巴 的 身 上 犯 罪 后 所 结 的 一 系 列 恶 果 之 一 ( 参 撒 下 12:11~12 注 ) 。
55:6
翅 膀 像 鸽 子， 我 就 飞 去：当 我 们 身 受 邪 恶 之 民 或 属 灵 仇 敌 的 欺 压， 当 世 间 的 危 难 使 我 们 恐 惧 不 安、 心 灵 痛 苦 又 满 腹 焦 躁 时 (2~5 节 ) ， 我 们 也 常 常 会 希 望 逃 脱 这 些 艰 难， 远 避 到 一 个 可 安 息、 轻 松 的 地 方 ( 比 较 耶 9:2) 。 然 而， 这 种 困 境 多 数 都 是 无 法 逃 避 的， 惟 一 的 出 路 就 是 以 神 为 我 们 的 避 难 所。 我 们 完 全 可 以 效 法 诗 人 —— 在 晚 上、 早 晨、 中 午 都 呼 求 神 (16~18 节 ) ， 并 且 将 我 们 的 忧 虑 卸 给 神， 盼 望 他 扶 持 我 们 (22 节；参 下 一 条 注 释 ) 。
55:22
你 要 把 你 的 重 担 卸 给 耶 和 华：神 愿 我 们 在 经 历 艰 难 试 验、 重 担 难 当 时， 将 自 己 的 担 子 和 忧 虑 卸 给 他， 他 就 会 替 我 们 分 担， 随 时 扶 持 我 们。 在 漫 长 的 救 赎 历 程 中， 圣 灵 已 反 复 多 次 向 我 们 发 出 了 这 呼 唤； 耶 稣 在 马 太 福 音 11:28~30 中 向 我 们 伸 出 了 邀 请 的 双 手； 使 徒 彼 得 告 诉 信 徒 要 在 神 面 前 谦 卑， 并 且 “要 将 一 切 的 忧 虑 卸 给 神， 因 为 他 顾 念 你 们” ( 彼 前 5:7) ； 使 徒 保 罗 也 劝 勉 我 们 要 借 着 祷 告， 将 我 们 的 忧 虑 交 托 给 神， 并 应 许 说 神 必 赐 出 人 意 外 的 平 安， 保 守 我 们 的 心 怀 意 念 ( 参 腓 4:7 注 ) 。
诗篇 注释
第五十五篇 真假救法
这里的次序是「我说（ 6 节） …… 我要求告（ 16 节） …… 我要倚靠（ 23 节）」，表示出全诗的节奏和进程。大卫身处极大艰窘之中（ 1-5 节），巴不得从困境中抽身而去（ 6-8 节），但他宁可以无尽的祷告（ 17 节），来面对无休止的反对（ 10 节）。如此他便能因信而心安（ 23 节）。
A 1 （ 1-3 节） 因仇敌临到而祷告
B （ 4-21 节） 解救之道
b 1 （ 4-8 节） 一走了之？
b 2 （ 9-21 节） 坚毅祷告
A 2 （ 22-23 节） 在敌人面前倚靠神
第 1-3 节 人的尽头仍有出路 -- 祷告
「哀叹不安」（ 2 节）：心绪不宁，六神无主的状况。「发声唉哼」：意志消沈。第 3 节「逼迫」：他们所讲的话（「声音」），他们的压制，他们「加在我身上」（如雪崩股，参 22 节）的苦难（「罪孽」）他们的「怒气」。信徒也会经历这些事，大卫学会把来自人的压力转为祷告能力。
第 4-8 节 想一走了之
第 4-5 节概括了困难；第 6-8 节是个十分吸引的出路。第 4 节「疼痛」：折腾。第 5 节「恐惧」：战栗。我们并不知道大卫身处何种熬炼，但新国际译本中有 5 个名词和 3 个动词，显明他是身陷生死的边缘。第 6-8 节一走了之是一种出路──如此才能稍得安舒，无忧无虑，无风无浪的在别处逍遥。
第 9-21 节 最严厉的打击，最稳妥的出路 -- 祷告 第 9-11 节持续不断，日以继夜地受压力。第 12-14 节最深刻的苦痛，交通被中断。第 15-19 节晚上、早晨、正午恒切祷告。第 20-21 节至深的伤痛，所立的约遭背弃。
逃避不是上策，呼求神介入困境才是办法；人天然的逃避倾向不能应付难题，属灵的祷告才是出路。第 9 节大卫在塞缪尔记下十五章 31 节有相似的祷告，但本篇并非取材或源于前者，因为前者是大卫逃亡的经历，只不过大卫的逃走未能换得平安。在此「城」内出现危机，而大卫竭力祷告，是我们应付逆境的最好榜样。第 10 节「罪孽和奸恶」：指制造麻烦。第 12-14 节在那些反对他的人中（ 9 、 10 、 15 、 19 节），有一位给他的打击最大，就是他的心腹密友（ 13 节），这位密友也曾是属灵良伴（ 14 节）。大卫的被出卖是将来更大的出卖的一个预表（太二十六 47 、二十六 48 ；可十四 43-45 ；路二十二 47 、 48 。留意福音书的修辞：「十二个里的一个」）。
第 15 节我们若设身处地放在大卫的处境中，也会作出这种激烈的祷告──他的处境危险（ 4 、 5 节），也对他人危险（ 9-11 节）（参王下二 24 ）。主耶稣完美无瑕，也宣布犹大「有祸了」（太二十六 24 ）。这里的祷告切合神的律法（申十九 19 ），就是求神以其人之道还治其人之身（ 4 节）；这里也反映神的行动，因为祂所命定的人也曾经受到威吓（民十六 28-33 ）。可是我们要留意，这个祷告的动机不是关乎对大卫造成的威胁，而是他们大开中门，使自己成为种种邪恶（复数、强调式）的住处。祷告是道德信念的产品。第 16-19 节大卫的祷告是坚决的定意，「我要求告」（ 16 节）是强调式，「至于我 …… 」是坚毅的立志宣言；「晚上、早晨、晌午」（ 17 节）：显示一种持续性的操练，全基于神所作的事──「拯救」（ 16 节）、「听」（ 17 节）、「救赎」（是我最完全最有效的解决方法， 18 节）── 也基于神的所是──「太古常存」（ 19 节）。
诗篇第五十五篇
第五十五篇 遭友出卖
这一类呼求，使得诗篇不仅适合平常人阅读，也适合有极端惨痛经验的人。被逼得快要发狂的人，会在本篇中发现遭受同样痛苦的人；其他人则可从本篇学到如何代祷，使我们能“好像与他们同受捆绑（或别种忧患）”（来十三 3 ），感同身受地祈祷。此外，被出卖的心碎经文（ 12 节以下、 20 ～ 21 节），让我们对基督所受的苦，以及祂的自我节制，并舍命救赎的态度，能有更深刻的体认，因为在这种情况下，大卫觉得自己满有理由求神来的审判。
难以承受的压力（五十五 1 ～ 3 ）
不要隐藏 的恳求，所用的语句在申命记二十二 1 ～ 4 中反覆出现（ RSV 小字），意思是不许人忽略邻舍的困境，无论当时自己是否方便施以援手。这用法让大卫的祷告一方面在求神按祂的一致性行事，一方面在求祂发怜悯。
2. RSV 胜过我 （ ~u^rad[ ）的翻译，虽有古译本支持，但标准经文则是用一个少见的字（ ~a{ri^d[ ），意思似乎是“我极其不安”（ RV ；参 NEB 、 JB ，及和合本），这字将他所遭的患难更生动地描写出来，也与下一个形容语 我惊惶失措 相配，该字则是描写失去士气的军队一片混乱的样子。
3. 这里说明了此番震荡的原因：某群仇敌自觉声势日益浩大。 RSV 的译文此节不够鲜明。译为 欺压 的，是一少见的字，而若译成“瞪眼”（达户） 249 或“尖声喧哗”（ NEB ；参 JB 、 RP 、葛利纽） 250 ，比较配合第一句的 声音 。下面的 加上 也同样应该用一个更动态的字：它是描绘把东西倾倒（参 RSV 小字），如 JB 所译，“他们将愁苦猛然倒在我身上”。
逃跑的冲动（五十五 4 ～ 8 ）
当我们知道，一些属灵伟人也会有这种冲动，不免感到安慰；有些人曾屈服，如以利亚（王上十九 3 以下），有些人则抗拒不从，如耶利米（耶九 2 ，十 19 ）。
6. RSV 不顾流行看法的影响，而保存了希伯来文的原意，译为 像鸽子 （而非“鸽子的” 251 ），这是正确的。
混乱状况的压力（五十五 9 ～ 11 ）
若社会秩序破坏，良善的百姓必感到苦不堪言，而对大卫王则构成直接的挑战。他的祈祷很有眼光，让我们学到一课：他想起神如何对付巴别（ 9a 节）那狂傲之城，就是将邪恶的分歧本性发挥得淋漓尽致。当足智多谋的亚希多弗作了押沙龙的谋士时，他也作了类似的祷告（撒下十五 31 ）。本段进一步将大卫个人的试炼转为他对公众事务的关怀。这是神的城，其城墙应当成为祂子民的保障（四十八 12 以下），不是背叛者与恐怖分子游行之地（ 10 节），其 街市 （ 11 节）应当无懈可击（一四四 14 ）。这个祷告根基很稳固。
伪装为友之人（五十五 12 ～ 15 ）
我们不必从我们对大卫有限的认识里，去猜测那叛逆者究竟是谁；应当注意的是此处的描写。 与我平等 ， JB 译得更精确，“我的袍泽”；参 NEB “我亲如手足的人”。但大卫没有注意到，他在这段感人话语中所描绘的，与他对乌利亚的出卖如出一辙，因乌利亚乃是他最忠坚的朋友之一（撒下二十三 39 ）。
15. 请注意这突来的呼声是用复数。大卫对个人的背叛主要的反应是悲痛（ 12 ～ 14 节），然而对叛逆集团向他权柄的威胁，则发烈怒 ── 而其中必包括那位带头的人；这乃是他一贯的模式。 愿他们活活下入阴间 ，显然是回应民数记十六 30 ，当日摩西求神以此为证，显明与他作对的叛徒，就等于在抗拒神。
在细节方面， l 5a 节对子音经文最简单的译法为“愿毁灭（ y#s%i^mo^t[ ）临到他们！”，但传统所加的母音将其改为“愿死亡欺骗他们” ── 即，趁他们不察觉时临到他们。从全句的其他部分来看，其差异还不算大。本节最末了， RSV 与 AV 的不同是由于：（ 1 ）有两个字根，形式相同但意思相异， RSV 认为是“ 惊恐 ”， AV 认为是“ 住处 ”（和合本同）；（ 2 ） RSV 猜测，“ 他们中间 ”（和合： 他们的心中 ）的子音应当移位，读成 他们的坟墓 。但古译本并不支持此猜测。
听祷告的神（五十五 16 ～ 19 ）
仇敌迫使神的仆人去祈祷，就等于不自量力，注定必败无疑。在类似的状况下，我们应当牢记这点。这是全诗的转捩点。
17. 诗篇一一九 164 的“一天七次”显然是取一圆满的数字作代表，这里所提的三段时间，看来却是固定模式，大卫在危机期间定意如此行。从但以理开始（但六 10 ），有人受感而沿用这类有规律的对策，来抗拒世界的压力。 NEB 所译“我怀抱我的苦楚”（和合：“哀声悲叹”）显得过分沮丧失志；这个字基本的意思是“我默想”（参，如：七十七 6 、 12 ），需视上下文来加以润饰，而此处应当包括信心的祷告（ 16 、 17a 节）。
18. 战争（和合：“攻击我的人”）是一很少见的字，不过因它在第 21 节再度出现（“争战”）， NEB 将它修改为“他们围攻我”的作法，似无必要。
19. 有几个字其含义不止一种，有鉴于此， NEB 自作聪明地将 l 9a 节重新翻译 252 ，其实毫无必要（因为用单纯的译法，文章已经很好），也显脱节（因为此处不需要引入另外在远方的敌人），并动了手脚（因为要如此翻译，必须修改原文）。
19b. 因为他们不遵守任何律法 （和合： 没有变更 ）的翻译，是从直译为“没有改变的人”（参， AV 、 RV 、 RSV 小字）辗转推演而来，将“改变（交换）”解释为“尊重彼此的责任”（参 K-B ）。这或许有可能，但是“改变”一字的基本意思并非模糊不清，这样解释过于牵强。按直译来看，这些人若非已在罪中定型，就是财物丰厚，根本不去考虑神。参耶利米书四十八 11 所描写摩押的自满：“如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里。”
油嘴滑舌的人（五十五 20 、 21 ）
这种背信的恶劣，是不守自己明言的承诺：不仅背弃朋友，还背后暗刺曾起誓的盟友。 约 的神圣，可由 背了 一字看出，此字意味亵渎神圣之物。结盟之时必曾求神为见证。
向长远看（五十五 22 、 23 ）
大卫能将第 22 节馈赠世人，至少就我们而言，他所受的苦是值得的。 重担 一字太狭窄；它是指你所遇到的事，所命定的遭遇（因此 NEB 作“你的命运”），无论是什么。所给的应许不是神要挑担子，乃是祂将扶持 你 。这个动词曾用来形容供养人的约瑟（创四十五 11 等），以及一些保护者；最重要的，则是形容神在旷野对以色列人周到的照顾（尼九 21 ）。
23. 必活不到半世 ，大卫似乎只是以此语指这暴徒倚仗时势的行径，不过他并没有忘记这是神才能定夺的，因全地都属于祂。在其他地方，他的眼光更远（如：十六 10 、 11 ，十七 l3 ～ 15 ）；但最重要的是，神完全掌管，而大卫已经作了他的抉择。 我 是强调语，把对仇敌的注意一扫而空。事实上，参与其中的重要人物只有两个，而非三个。“至于我，我要倚靠神。”
249 从乌加列文 `q ，“眼球”猜测而来。
250 从亚拉伯文 `ayyak]a ( `a{k]a ) 猜测而来： G. R. Driver, JBL 55 （ 1936 ） 111 页； D. W. Thomas, TRP , ad loc 所引用。
251 正如邱吉尔曾评道，就像鸽子（ some dove ）！
252 根据 G. R. Driver, HTR 29 （ 1936 ） ,
pp.171ff. ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第五十五篇
55篇
这是一首个人求告诗，诗人一方面受到恶人的压迫（3-5节），一方面又为旧日密友所欺骗（12-14，20-21节）。他本想逃离故土（6-8节），后来决定寻求神，认定神为他唯一的倚靠（16-19，22-23节）。
55：6-8 诗人巴不得能有鸽子般的强劲翅膀，可以远远飞到与世无争的安静土，远离恶人。
55：9 “变乱他们的舌头”：象当日变乱建巴别塔的人的口音一样，使恶人的计谋不得逞。
55：10-11 “他们”指恶人，昼夜不息思想诡计，象城墙上巡更的人那样警觉。也有人说，“他们”是9节所说的“强暴争竞的事”，此城完全为罪恶所控制。
55：12-14 “不料是你”：敌人的凌辱和欺压尚可忍，但辱骂他和背弃他的反而是知己朋友，是可忍孰不可忍！“在神的殿中同行”指一同进殿朝拜。
55：17 先提“晚上”，后提“早晨”、“晌午”，乃依当日以色列人计算一天的方法，从头天日落开始。诗人一天三次祈求神（但6：10）。
55：19 本节可译为“那从太古就坐着为王的神必使他们受苦，因为他们顽固不改，不敬畏神”。
55：20 “他”指诗人的同伴。“与他和好的人”亦作“他们的朋友”或“他的盟友”。“约”指朋友间的盟誓与诺言。
55：21 “如奶油光滑”与“比油柔和”相对，都是指说讨人欢喜的假话。“怀着争战”是说“志在战争”。
55：22 这是殿中祭司所说的话，叫诗人把挂虑卸给神，因为祂扶持求告祂名的人。“抚养”有支持的意思。
55：23 “活不到半世”：流人血的不得善终。
旧约 - 诗篇（Psalms）第55章