旧约 - 诗篇（Psalms）第6章

诗篇第六篇 　　第 6 篇　

　　诗 6 篇 > 忏悔诗是──？原来大卫对神的态度是……　

　　6 篇　这是七篇“忏悔诗”中的一篇，作者谦卑地认识到他处在困境中（通常是罪带来的结果），表达他的痛苦以及重新的委身，以和神保持亲密的关系。我们不知道导致大卫痛苦的原因，但不管是什么原因，他向神寻求解决的方法。　

　　诗 6:1-3> 我期望神会怜悯我，可是要我怜悯人家，却总是……　

　　6:1-3　大卫接受神的惩罚，但求祂不要在怒中责罚他，耶利米也曾祈求神温和地纠正他，而不要在怒中责罚（参耶 10:24 ）。大卫知道，假若神单按着公义而没有怜悯地对待他，他将会在神的怒气中灭亡。我们常常希望神对我们怜悯，而以公义待其他人。仁慈的神常常赦免我们，而不是降下我们应得的惩罚。　

　　诗 6:6> 表露心中痛苦，心灵尽得安慰如大卫一样，多希望可以拥有，只是我……　

　　6:6　大卫赤露地向神敞开自己痛苦的心，泪流成河。我们也可以坦白向神，不管是充满了愤怒还是失望，因惟有神了解我们，并且为我们作最好的安排。愤怒和失望或会在外表现出急躁不安，或会转化成内心的抑郁。因着我们信靠全能的神，我们不要为环境所左右，或是被罪疚所压倒，只要坦然地来到神面前。祂将会帮助我们，把我们的注意力从自己身上转移到祂奇妙的同在上。　

　　诗 6:8-10> 大卫竟能由恐惧转为信靠，他所以能如此，全因……　

　　6:8-10　大卫的情绪由恐惧转为信靠。面对敌人的谎言攻击和毁谤，保护自己的最佳准备就是仰望神，并被神的知识充满。我们每日研读祂的话语、祈祷、敬拜和信靠祂的同在，可以保守我们刚强壮胆。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第六篇 　　痛苦中的祷告（六 1 ～ 10 ）　

　　罪使人与神隔绝，惟有神“转回”，人才有得救的希望，重获那与神美好团契的生命。这诗是一首悔罪诗，是诗人在经历罪所带来的极度痛苦中，向神寻求怜悯所发出的呼声。　

　　．求赦免（ 1 ～ 5 ）──神所发的怒永远是公义和合理的，但却令人生畏。祂发怒为的是要管教人，使他们悔改，这是神“责备”和“惩罚”的主要目的。诗人落在永生神的刑罚里，困苦、疲惫、恐慌已到了不能忍受的极度，他要呼求神怜悯的恩典。当人落在罪恶中与神隔绝时，就像死在阴间一样，不能再如以往般与神有甜蜜的交通。　

　　．处伤痛（ 6 ～ 7 ）──罪带来的是极度的伤痛，以致每晚流泪不得安眠（“漂起”、“湿透”都是诗歌文体中常见的夸张法），眼睛衰老、没有生机，都是由于罪的缘故，罪实在太可怕了。我有受罪的缠磨，终日愁苦吗？　

　　．蒙应允（ 8 ～ 10 ）──诗人由被拒绝到再被接纳，是由于他专一的呼求神，并以信心接纳祂的应允，他流泪的祷告得回应，再不受罪的控诉，死亡的缠扰。今日信徒在基督里享有绝对的祷告权柄，若神永远是可信可靠的，我的信靠有多少呢？我是否常因缺乏信心，以致未曾经历神应允的回应呢？是否我的祷告，未足使神应允，或是我的祷告根本不合神的心意呢？　

　　祈祷 　罪恶实在太可怕了，世上有什么比与神隔绝来得更可怕呢？神啊，愿保守我远离罪恶，永远不离开的教训，免致遭到与隔绝的痛苦。又求增添我的信心，单单仰望，并将一切放在的手中。 ──《新旧约辅读》　

诗  篇 　　诗篇 第六篇 注释　

　　6:1-10　这是求神医病的祈祷诗　

　　1-3　祈求的内容　

　　诗人求神医治疾病。　

　　2　　　　　「可怜」：应作「恩待」。　

　　「软弱」：乃指精力耗尽。　

　　　　　　　　「发战」：与3节「惊惶」是同一个希伯来字，描写发抖和震　

　　颤的情景。　

　　4-5　祈求的基础　

　　诗人知道神必垂听祷告，因神本是慈爱；而且他若病逝，则不可以再　

　　赞美神。　

　　5　　　　　「阴间」：指死人所到的地方。　

　　6-7　诗人的苦况　

　　他因疾病缠身而痛哭达旦，又有敌人因他生病而嘲笑难为他。　

　　8-10　结语　

　　诗人信赖神，深信神必答允祈祷、医治他，故此他的敌人再没有理由　

　　嘲弄他，他既痊愈，他们要含羞逃亡，离他而去。　

　　思想问题（第 6篇）　

　　１　大卫感受到疾病与罪恶有关（ 1），这看法在约伯身上是否适用　

　　（伯 1章）？　

　　圣经别处有何教训？参太 9:2; 约9:1-3;

　　　　　　　　林前11:27-30。　

　　２　大卫为何确信神会答允他祷告？　

诗篇第六篇 　　主阿，要到几时呢？（六 1-10 ）　

　　标题指出‘调用第八’。我们以八个音度为一个音阶，但是我们并不知道古代的人是否如此作。事实上，我们并不知道它真正的意思。还有，无论谁写这篇诗，他必定是在事情发生以后，当所有的人已回复平静，而不是像第八节所讲的，在经历痛苦时所写。假如作者是大 ，他现在是否在荒芜、丛林满布的约但山谷，而押沙龙正在追赶他呢（撒下十七 21-22 ）？大 的敌人是有血有肉的军兵，但按现在的形式，诗人的敌人看来是在他心内，一如外在的敌人一样。除此以外，他相信灵性的苦恼是上帝的作为，所以他恳求上帝停止这一切。因为灵性的苦恼可由身体的疾 病而来，他也求问必须忍受折磨 他的痛苦要到几时呢？他的疾病看来是痛苦、忧愁、消极、厌烦的结合，还有完全的软弱。简单来说，他是一个病重的人。所以他呼喊（或她呼喊）主阿，回转吧，或者更正确的说法，‘回转，回来，好像你期望我所作的一样。我向你立约的爱，你的 hesed 恳求。’　

　　在第三节，他提及我的魂（译者注：和合本用‘心’）被扰乱，然后在下一节，他请求说：‘拯救我的生命。’（译者注：和合本没有将‘生命’这个词译出来。）然而，在希伯来文，灵魂与生命是同一个字，就是 nephesh 。我们在绪论：诗篇的神学中已看到，没有诗人会像苏格拉底和柏拉图一般，假设灵魂是可与身体分开的。当耶稣医治那个被朋友从屋顶放下来的病人时，祂没有将医治身体与赦免罪人画分开来。　

　　这也是为什么旧约的人很难相信死后的生命。他的逻辑告诉他，当一个人，整个 nephesh 死了，整个人也死了（第 5 节）。这是非常奇怪的事，在近东只有以色列一个民族没有灵魂不灭的概念。摩西曾带领他们的祖先离开埃及，而埃及人民的宗教生活，目的是在准备人死后灵魂的旅程。我们仍可看到的宏伟金字塔，在摩西时代已有了，它们证明这种信念。今日所有的印度人，好像古代希腊哲学家一样，都相信灵魂不灭。只有以色列，因 上帝的恩典，并没有此观念，不然的话我们便永不会晓得基督的复活。因为一件事，灵魂不灭的教义倾向于强调后来的生命（好像‘天堂’），而忽略了伟大的先知所强调在今生的社会公义。事实上，摩西的律法刚巧采取相反的方向，它教导以色列人，今生是非常重要的，因为上帝创造它，使它成为美好。或者，如保罗在后来所作出相似的强调：‘现今正是拯救的日子’，并不是在后来。当我们阅读诗篇时，我们可以真实地看见，在上帝恩典的力量下，对于人类 nephesh 整全性及一体性，与死后生命的关系，有关这方面的思考，在以色列人来说，是一件正在进行 的事情。　

　　上两代的学术研究，引导今日我们相信委派在圣殿及其崇拜工作的人，除了祭司与利未人之外，还有其他的人，归在‘雇工’的类别中。例如拿单，我们称他为皇室牧者，他的工作是 向 君王解释以色列的君王──主──的心意和教导，由此看来亦有先知附属在圣殿中，为帮助百姓明白上帝的心意。学者称他们为‘祭祀的先知’，我们可以更佳地以‘牧者’来描述他们，因为，好像伟大的以赛亚一样，他们看来常有讲道，用以配合、阐明和解释大节期的献祭与庆祝。事实上，很多旧约的先知依这个意思来看都是‘牧者’。但是在崇拜之间，看来个别的以色列人，都可以去谘询圣殿牧者有关他自己的灵性问题，好像今日信徒也可以作的一样。　

　　请留意本诗的整个语气在第八节转变了。是否诗人曾私自见过他的牧者？而这位圣殿的先知有否使这位可怜的男人或女人，从深渊回转过来，得到信心与勇气的更新呢？看来牧者与这个人现在已在一起祷告了（第 9 节），因为他或她跳跃起来，完全肯定现在上帝已听他的祷告；完全肯定主──不是他自己──会胜过他的一切敌人，无论他们是血肉之躯，或是他所经历的心思、灵性与身体可怕的压迫，而上帝会为他处理，可能是马上、一会儿后、或忽然间！因此，当这个人在其他参予崇拜的人面前唱诗歌时，作为一个共同的身体，他们会学习去分享永生上帝丰盛的恩典。‘忽然’这个词是双关语，它也是死亡的地狱的一个名称。因此诗人说，上帝的能力掩盖了生命与死亡，亦盖过这个世界并死后的世界。　

　　当马丁路德被囚于威伯堡（ Wartburg Castle ）时，他知道这是沮丧的时刻。该怎么办么呢？有一次，他用墨水瓶掷向魔鬼，突然间他便得胜了。另外有一次，他大声呼喊说：‘我已接受洗礼了。’（ Baptizatus Sum ）──那时，一切沮丧和恐惧的恶魔都无能为力了。诗人高伯（ Cowper ）用不同的方式表达出来，好像约翰 斯理一样，他知道诗歌的能力，所以他写道：‘当基督徒歌唱时，有时会因一点的亮光而感到惊讶。’但是无论任何事情发生在一个人身上，其内心的突然改变，并不是人的作为，乃是上帝的作为。 ──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第六篇双重的患难　

　　受到疾病的折磨，情况已经够坏了，但大卫竟然还要承受那从他的敌对者而来的压力。也许他们正幸灾乐祸地说，大卫已经没有希望了。　

　　六 1 　大卫认为他患病，是因为他犯了一些罪而被神责打。我们通常也会这样想；　这往往是在我们心中掠过的第一个思想。这样的断症有时候是正确的：有些疾病确实由於信徒生命中一些未承认的罪（林前一一 30 ），但却并非必然。神往往容许疾病作为一个跳板，借此彰显祂的能力和荣耀（约九 3 ；一一 4 ），或作为结出属灵果子的途径（罗五 3 ），或为了防止犯罪（林後一二 7 ），或作为工作过劳（腓二 30 ）及年纪老大（传一二 3 ～ 6 ）的自然结果。　

　　受到疾病袭击的时候，我们首先要做的，是确保自己生命里并没有未承认的罪。继而我们应祈求耶和华在疾病中完成祂的目的，并医治我们。其後，就是寻求医生和药物的治疗，但必须留意，我们所信靠的是耶和华，而不是祂所使用的方法（代下一六 12 ）。所有的医治都是从耶和华而来的，无论是神迹医治还是普通的医治。要是在某些特别的情况下，祂不选择去医治的话，祂必为受苦或受死赐下恩典。一般来说，若不是来到我们需要的时候，我们不会得到面对受死的恩典。　

　　六 2,3 　诗人清楚地说出他期望得医治的请求。他一天一天地消瘦。他的骨头使他疼痛不堪。就是整个内心生活里——他的情绪、智力和意志——都受到影响。但耶和华似乎迟迟未有反应。祂要到几时才施恩医治这受苦的人呢？　

　　六 4 　大卫恳求耶和华从一种似是漠不关心的态度转回，把他从疾病和死亡中拯救过来。他只恳求耶和华因祂不变的慈爱，把他从痛苦中拯救过来。　

　　六 5 　跟着是祈求医治的一个罕见的论据，就是大卫若是死了，那对神并没有好处。只要他还存活，他就能记念耶和华，并赞美祂。他若是死了，神就会被忘记。因为一个没有灵魂的身体不能够称谢祂。　

　　就身体来说，这论据也是正确的，因为一个屍体已经没有记忆，也没有赞美的能力。然而，就灵魂来说，这论据反映了旧约圣徒对於死後之生命的有限知识。我们有赖基督带来的更全面的启示，现在知道一个信徒死後，会离开地上的身体，与基督同在，　那是好得无比的（腓一 23 ）。他是远离肉身而与主同住（林後五 8 ）。因此，信徒并不是进入灵魂昏睡的居间状态，而是有意识地在主面前，敬拜和赞美祂。　

　　我们必须对大卫加以赞赏。他奇妙地使用所得到的亮光，编织入他的祷告中。要是我们也能够在祷告中好好使用现今更超越的知识，我们的祷告将会是赞美和祈求何等美好的典范！　

　　六 6,7 　我们从诗人所描述的景况，了解到他正处於何等深的痛苦中。他因唉哼而极度困乏。他每夜流泪，以致枕头湿透，床榻也被泪水沾湿。他因极深的忧愁，眼睛也凹下去，而他又因一切的敌人的压迫，视觉也变得模糊。烦恼似乎充溢着他的生命，以致他不能再忍受。　

　　六 8 ～ 10 　但祷告把事情改变了。借着圣灵秘密而神秘的交通，大卫得到确据，知道耶和华已经听了他哀哭的声音，他的祷告已经蒙允。他因这确据而得着力量，吩咐他的仇敌散去。他不再受他们的威胁，因为他知道耶和华起来惩罚他们的时候，他们将忽然羞愧地败退。　

　　主啊，在你面前只要花上短短的一小时，　我们心里已经有何等的改变！　

　　何等的重担，你从我们身上挪去！　

　　何等干涸的土地，受到骤雨的滋润！　

　　我们跪下，周围所有的人竟都象降低了；　我们起来，远近所有的人，　就都勇敢而清晰地，站向光明的一面；　

　　我们跪下，多麽的软弱；我们起来，多麽充满能力！　

　　因此，我们为何犯这过错以致我们不能常常刚强，　以致我们有时被忧虑所胜，　以致我们软弱或失去勇气？　

诗  篇 　　6:1　　

　　1~10　求 你 不 要 在 怒 中 责 备 我：本 篇 为 六 首 悔 罪 诗 ( 即 悔 恨 自 己 的 罪 恶 的 诗 篇 ) 中 的 一 首 ( 其 余 的 是 诗 32 ； 38 ； 51 ； 130 ； 143 篇 ) 。 圣 灵 感 动 大 卫 写 下 这 篇 祷 词， 以 劝 勉 那 些 长 期 因 神

　　的 管 教 而 受 苦、 需 要 被 饶 恕 和 医 治 的 人。　

　　6:2　　

　　求 你 医 治 我： 诗 人

　　身 体 受 苦， 被 神 管 教， 虽 然 知 道 是 他 当 受 的， 却 渐 渐 感 到 失 去 了 神 的 同 在 (4 节 ) 和 心 灵 的 平 安 (3 节 ) 。 他 受 苦 已 久， 极 其 忧 伤； 他 的 祷 告 与 其 说 是 求 神 挪 走 他 的 责

　　备， 不 如 说 是 求 神 在 管 教 的 同 时 施 以 慈 悲， 并 且 不 至 太 严 厉 以 至 于 他 死 亡 ( 比 较 耶 10:23~24) 。　　

　　6:4　　

　　搭 救 我： 尽 管 悔 罪

　　者 关 心 他 身 体 的 医 治 (2 节 ) ， 但 他

　　最 关 心 自 己 灵 魂 得 医 治， 神 恢 复 他 的 同 在 和 对 他 的 喜 爱。 他 渴 望 神 靠 近 他， 呼 求 神 的 怜 悯 和 慈 爱 (2,4 节 ) 。 既 然 怜 悯 和 慈 爱 是 神 性 情 的 一 部 份， 信 徒 就 可

　　以 呼 求 神 按 他 的 属 性 行 事。　

　　6:6　　

　　我 因 唉 哼 而 困 乏：

　　诗 人 心 灵 的 愁 烦 持 续 已 久。 “ 要 到 几 时 ” (3 节 ) 的 哀 声 以 及 6~7 节， 都

　　证 实 神 并 没 有 立 即 恢 复 诗 人 心 灵 的 平 安， 与 他 同 在 并 向 他 施 恩。 8~9 节 告 诉 我 们， 神 会 按 他 自 己 的 时 间 垂 听 我 们 的 哀 哭 恳 求 和 悦 纳 我 们 的 祷 告。 我 们 不 必 绝

　　望， 要 凭 信 心 等 候 神 ( 比 较 13:1 ； 74:9) ；

诗篇 　　注释　

　　第六篇　极大的艰难、无比的应许　

　　诗中所述的诸般敌患（ 7 、 8 、 10 节），暗示情况正如第三篇一样危急。诗人疲于逆旅，处处恐惧敌人侵袭，还带着家眷随行（撒下十五 16 、 18 、 22 ），责任重大，难怪大卫也觉疲乏困倦不已（撒下十六 14 ，十七 29 ），而第 2 节更点出他可能正是抱病在身。身体、情绪和心灵都陷入低潮，大卫在此记下他内心深处的呼声。各方的凶险如浪淹至，诗人难以一一防御（ 6 、 7 节），但从深处着想，诗人经历了神的「烈怒」，因此自觉「软弱」（ 2 节）和震惊（ 2 节的「发战」即震惊）。大卫在消沉中可能想，若没有跟拔示巴犯奸淫（撒下十一，十二），到他的长子污辱押沙龙的妹妹之时（撒下十三），自己也不至无力施以援手。而他若没有错误地处理押沙龙的问题，纵容了他轻狂的本性（撒下十四，十五），背叛的悲剧也许不会发生。难怪大卫感到神已在怒中离开了他（ 4 节）！　

　　不过千般的悲痛虽然叫人断肠，但是解脱的出路却是再简单不过──求神「可怜」必能得着安慰（ 2 节），并知道「耶和华听了我的恳求」（ 9 节）。最大的艰难尚且因祷告而释然，别的难题岂非也可以同样的原则来得疏导（ 10 节）？　

　　借着祷告祈求，大卫的恐惧（ 1-3 节）反成了仇敌的「羞愧」（ 10 节，羞愧直译是恐惧；参 2 、 3 节），神垂听祷告（ 4 、 5 节），仇敌就纷纷离去（ 8 、 9 节）。大卫经历软弱（ 6 、 7 节），才体会自己的能力。　

　　附注　　　

　　第 5 节常被人引用，说旧约对死后没有甚么盼望（参四十九，七十三篇），但大卫在此只不过提到人若偏离神，死后就毫无指望，因为必落在神的震怒中。关于这方面的真理，新约所启示的自然比旧约来得丰富（太十 28 ）。　

诗篇第六篇 　　第六篇　祷告与眼泪　

　　这是七篇所谓“忏悔诗”中的第一篇，其余为：三十二，三十八，五十一，一○二，一三○，一四三。本篇诗的前半，是一位心情烦乱，不安之人的祈祷。后半，从第 6 节以下，没有祈求，只是开头时有眼泪，但最终则是凭信心向仇敌大胆的夸口。祷告与眼泪都没有白费。　

　　无论最初写作的环境为何（第三篇的标题可能为当时状况），本篇诗可以鼓励那些几乎已经无心祷告的人，并带绐他们得胜的远景。　

　　“耶和华啊，求转回”（六 1 ～ 5 ）　

　　求 不要在怒中……，也不要在烈怒中 ，是第 1 节的强调语。此处并没有抗议责备与管教的呼声，智慧人最在意这个题目（如，箴三 11 ，该处的名词与这里的两个动词相呼应）；参，耶利米书十 23 以下。不过大卫的确良心不安，他必须恳求神怜悯，以减轻他所当受的管教；他所抓住的或许纯粹是神的怜悯本性，或许是祂立约的爱，因为这是第 2a 节和第 4b 节所用之字的含义，不管他认为神的不悦是他生病的原因（参，三十二 3 ）或结果，他已经战兢到无以复加（ 发战……惊惶 ，原文为同一个字，用于，如：创四十五 3 ；士二十 41 ），甚至怕自己不能活下去。 我的骨头 和 我心 ，可能并非要将物质与非物质作一对比，而是两种表达法，以描述全人。见三十五 9 以下， 骨头 与 心 正面的平行用法。希伯来文的骨头，可以具“本身”〔 '(it)self' 〕的含义，如出埃及记二十四 10 ；以西结书二十四 2 （“正是”， 'very' ）。　

　　那痛切的问题：“ 要到几时呢？ ”，在诗篇中常常可以听见（如：十三 1 ，七十四 9 以下），而我们也学到，“神的耽延都是在等候成熟”，或许是时机的成熟，如三十七篇，或许是人的成熟，如一一九 67 。　

　　5. 记念 与 赞美 为平行语，不单是头脑的回忆，而是在敬拜中数算神伟大的作为；参七十一以下；以赛亚书六十三 7 。　

　　阴间 可以有几种描述的方式：主要是像一巨大的地穴坟场（参，结三十二 18 ～ 32 ）或坚固城门（诗九 13 ，一○七 18 ；太十六 18 ）；但也可像一片幽暗的废墟（伯十 22 ）或野兽的吞食（如：赛五 14 ；拿二 2 ；哈二 5 ）。这不是指一固定的说法，而是诗意的、召唤性的说法；与它相称的，是各种强调死亡悲剧的描述语，诸如，使人不再能敬拜（如这里；参，三十 9 ，八十八 10 以下，一一五 17 ；赛三十八 18 以下），粉碎他的计划（一四六 4 ），使他与神和人隔离（八十八 5 ；传二 16 ），令他完结（三十九 13 ）。这些都是发自内心的呼喊：生命太过短促，而死亡是无法和解、一去不返的（三十九 12 以下，四十九 7 以下；参约九 4 ；来九 27 ）；这并不是否定神在坟墓那边的主权，因为在祂面前，阴间也是敞开的（箴十五 11 ），而且祂也“在那里”（诗一三九 8 ）。若祂不“记念”死者（八十八 5 ），并不是祂会像人一般忘记他们，而是祂停止了插手拯救之工（八十八 12 ；因为对神而言，记念就是采取行动；如：创八 1 ，三十 22 ）。　

　　大致而言，旧约强调死亡令人人平等（参，伯三 13 ～ 19 ），不过有时候也描述其坑有极深之处， 暴 君特别会被看管在那里，如以赛亚书十四 15 ；以西结书三十二 18 以下。偶尔诗篇也透露出从阴间得救的一丝光芒，就如暗示复活的话语，或像以诺、以利亚的身体改变（参，十六 10 ，十七 15 ，四十九 15 ，七十三 24 ，见该处的注释），而且旧约至少有两处清楚提及前一种盼望（赛二十六 19 ；但十二 1 ～ 3 ）。　

　　“我的眼泪”（六 6 、 7 ）　

　　沮丧、无力，到了这种地步，已经不可能自救，劝告也无作用，甚至祷告也沉寂了。在正常状况下， 敌人 （ 7 节）通常会使大卫奋起，但现在只令他灰心丧志。如果还有什么可以救他，必定不会是他自己的力量。这种极端低沈的状况，正是神即将改变的光景。　

　　“耶和华听了”（六 8 ～ 10 ）　

　　我们的主在马太福音七 23 引用 离开我罢…… ，从其上下文看来，祂的言下之意，是判定大卫当时是以王的身分说话。这里不单是指一位受苦的人突然以言语攻击折磨他的人，而是一位王伸张他的权柄，将制造麻烦的人赶离他的四周 109 ，正如他作王时立誓要行的；参一○一篇。他是凭信心说话；胜利还未来临（ 10 节），但他已经知道神垂听了他的祷告。　

　　这种突然升起的信心，几乎在每一篇祈求的诗篇中都会出现，生动地证明，神会令他们感受到祂的应允；我们几乎可以看见，诗人的脸因认出这点，而绽放出亮光。在后代宗教礼拜中使用诗篇时，神的保证可能是由某种仪式或神谕表达出来（有人如此建议），穿插在恳求与赞美之间；但这只是一种猜测，对于诗篇的写作几乎没有任何意义；不论这类诗篇的标题注明是为礼拜用（如：诗四～六篇），或是从患难中所发的呼求（如：诗三、七篇等），都同样具这个特色。亦见诗篇十二 5 、 6 的注释 。　

　　109 S. Mowinckel 在早年所出 Psalmenstudien　中辩论道，在整个诗篇中， 作恶的人 均指巫师，他们向受苦者施咒，因为恶（ ~a{wen ）一字，与一意为能力的字相近。但是后来他下结论说，这个字可有更广泛的意思；见 Mowinckel, II, p.250.　──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第六篇

6篇 这是《诗篇》中七篇“悔罪诗”中的第一篇，其他有32、38、51、102、130和143篇。诗中虽无明显悔罪之词，但整个精神在说明忧愁、痛苦的根本原因为罪，故须向神悔罪。这也是“病中祷告之诗”，用疾病象征痛苦不幸。

题注中的“调用第八”也见12篇，可能指用八弦的乐器。

本篇前七节求神怜悯，诗人虽获罪罹疾，但求神勿重责，免他死亡（4-5节）。疾病痛苦难忍，（1-3节）彻夜唉哼，流泪痛哭影响到视力，眼泪多到连床都可漂起。添上敌人恶言攻击，他何等软弱乏力（6-7节）。

8节是一个转捩点。神听了他的祷告，哀哭化为凯歌。神不但未离弃他，而且赦免了他的罪，忧伤痛苦尽除，敌人再无攻击他的藉口（10节）。

6：5 本节是诗人渴望继续与他人一同在会中赞美神。死人不洁不能参加敬拜。诗人苦痛已极，感到已接近阴间。但生命可贵，盼望重获生机，可以称谢荣耀神。

在希伯来人的观念中，“阴间”为死人居住之处（49：14），是人不分贫富、种族都要去的地方。人一去永不返（伯7：9），那里黑暗（143：3）、死寂（94：17）、绝望（88：4），与生人隔绝，与神没有交通（88：5）。在享有世间快乐的富人看来，阴间是可怕的去处；但在受苦的穷人眼中，死亡反而是解脱，是义人脱离祸患得享平安之所（赛57：1-2）。

古代希伯来人尚无复活的经验，但知生命为神所赐，神握有生与死的权柄。人都有一死，义人可安息在神怀中。因此义人的盼望不因死而终结（看16：9-11；17：15等）。本节描写死为生命的终结，故恳求神拯救转回。