诗篇第七十九篇
第 79 篇
诗 79:6> 神的忿怒?那些自然灾害,奇难的疾病,经济危机,会不会……
79:6 根据旧约,神的忿怒和审判常因人们的罪而降临全国。亚萨在这里求神审判那些拒绝承认神的主权的国家。具有讽刺意味的是,亚萨自己所在的犹大国却因同样的原因遭到了审判(参代下 36:14-20 )。那些向神发过誓现在却拒绝神的人,他们遭受的审判就更加厉害了。
诗 79:10> 信神就要遭人耻笑吗?这种情况,我可以怎样面对?
79:10 神最终要向万民彰显荣耀,但我们必须耐心忍受痛苦,让神通过它来锤炼我们的性格。由于我们不知道的原因,信徒经常遭到非信徒的嘲笑。神并没有让我们脱离嘲笑者的攻击,所以我们要对批评、笑话和不友好的评论作好准备。
诗篇中的祈祷──《灵修版圣经注释》
诗篇第七十九篇
忧国伤时乃信徒本分(七十九 1 ~ 13 )
本诗与七十四篇相似,都是为国遭难的祷告。祷告中诗人向神倾诉仇敌攻占圣城耶路撒冷,玷污圣殿的情景。犹太人为了纪念耶路撒冷两次被毁,常诵念这两篇诗。本诗再一次让我们看到诗人的忧国之情,和爱神之心。
儒家渴求忠恕仁义的至善境界,必须出之诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。信神的基督徒也应本乎耶稣的精神,投入历史,对生命有所承担,而不应只尚空谈,听道而不行道,研道而不以身证道。诗人感到神爱整个以色列民族,因此祂自己生命虽然未受威胁,但对同胞的苦难却有切肤之痛,禁不住为他们代求:“他们拿子民的尸首喂秃鹰”( 2 ,现代中文译本),“他们使的子民血流成河”( 3 ,现代中文译本),“求快快怜悯我们,因为我们已经丧失了一切希望。神啊,求帮助我们,拯救我们。”( 8 ~ 9 ,现代中文译本)
这分有如骨肉之亲的民族情感对诗人来说是千真万确的。因此,他向神祈求的时候是用“我们”而不用“他们”,这表示他虽然认识到自己的国族和同胞罪孽深重,然而,他也不愿意离弃他们。另一方面,他也深深认识到罪必须获得赦免,才有生机:“神啊,求……搭救我们,赦免我们的罪。”( 9 )
诗人向神寻求拯救和援助,固然是为了要让同胞脱离困境。但更重要的,还是他不愿意神受到嘲弄:“为什么列国发问:‘你们的神在哪里呢?’”( 10 ,现代中文译本)他盼求神施展大能,警恶惩奸,这样,作为祂子民的人,将会向祂献上赞美和感谢。“这样,作为子民和羊群的我们,要永远感谢;要颂赞,直到万代!”( 13 ,现代中文译本)
思想 不爱所看见的邻舍同胞,就不能爱看不见的神。没有爱国的情,就不能显出对神的爱。 ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第七十九篇 注释
79:1-13 这是一篇团体的祈祷诗
1-4 诗人本国的苦况
外邦人竟然侵占了耶和撒冷,污辱圣殿,杀死无数的选民。
1
「产业」:通常指选民,这里形容以色列国境。
2
敌人没有把被杀者的尸首加以埋葬,让尸体为飞鸟走兽侵食,
这是十分残酷的行为(比较撒下21:10-14)。
3
遭劫後的耶路撒冷顿成废墟,尸体遍地,血流成渠。
5-12 祈求的内容和基础
诗人求神消灭敌人,因为 不会因以色列人祖先的罪而惩罚他们,且
不会容让 的名为外邦人羞辱。
6
「不认识」:指不承认耶和华为唯一的真神。
12 「七倍」:即完完全全之意。
13 结语
诗人深信这位大牧人必会搭救 的选民,因此他们要永远赞美 。
思想问题(第 79篇)
诗人向神呼求是否因他们清洁无瑕,神理应救拔他们?参 8节。
他凭什麽求神施恩呢?参 9节。
你若落在困境,或教会面临很大的危机,你有理由相信神会救拔和帮
诗篇第七十九篇
可怖的事情!(七十九 1-13 )
第一至四节。在这首诗篇中,我们跨越时间,来到最后的结局;不单是以色列历史的结局,也是上帝的子民以色列整体的结局。阿摩司已预先看到了它的来临。他用‘ 结局 ’这个词语(摩八 2-3 ),也是这里所用的。但是,因为上帝的恩典和忍耐,结局延迟了。阿摩司之后两个世纪,以西结在结七章二节,三节,六节用了同一个词语,他宣告结局已经来临了!因为在主前五八七年,尼布革尼撒带 破坏文化的 外邦人 ,在耶路撒冷所做的事,就好像一至四节所描述的一样,非常痛苦。那年所引发的可怖的呼喊,却一次又一次地在历史中回响 。请阅读列王纪下廿五章八 至廿一节和耶利米哀歌,看看这首诗篇中所指有关耶路撒冷被毁灭的事情。然后再阅读马加比一书第一章和第三章四十五节,看看在基督降生前只有一个半世纪,再次由安提阿古伊皮法尼( Antiochus Epiphanes )所造成的可怖事情。还有在主后七十年罗马人消灭耶路撒冷;在主后四一○年匈奴人洗劫了罗马的‘永恒之城’;在这个世纪,马克思的跟从者夺去了俄国的教堂,将它们变成博物院,……。
在这里所描述可怖的情况,不单是恐怖的事件,它也是不敬的亵渎的行动。请注意在‘你的圣殿’这一句中的代名词,这几个字指出那不敬的行动是敌对 上帝 的。 把你仆人的尸首……把你圣民 (那些曾被上帝救赎,并且被祂‘改正’的人) 的肉交与地上的野兽 。那是对人的不敬,因为人常常给予死的人适合的葬礼,甚至对他的仇敌也是如此(参看耶廿二 18-19 )。当日本广岛这个名词在言谈中突然出现时,人便会听到这种控诉的回音。
第五至七节, 耶和华,怜悯我们 !为什么要祈求上帝的怜悯?因为在圣城所发生的事,不单是人的行动,也是上帝所选择的行动。正如耶利米一样,经历了这城市的劫难后,他代表上帝宣告说:‘这是我的仆人尼布革尼撒所做的。’(耶廿五 9 )为什么上帝老是这样挑剔以色列呢?为什么祂不将祂的怒气转向那些异教的破坏者呢?因为就是他们亵渎了祂的圣城和祂的圣殿。更有甚者,他们也吞了雅各。这句说话的意思,就是我们今日所描述的‘全面战争’。异教徒破坏了耶路撒冷城内的建筑物,抢夺了城内的财富,将果树砍下,堵塞了附近郊区和农村的井(参看耶十 25 )。
第八至十三节, 我们是否罪有应得呢 ?上帝如此行,是否由于我们以前的祖先曾犯罪呢?十字军曾于一二○三至一二○四年像蜜蜂一样挤满了基督教的城市君士坦丁堡,而土耳其人于一四五三年将它洗劫;列宁时代,基督教的信仰于苏维埃王国之内被禁止;当盟军的轰炸机将德累斯顿市中很多美丽的教堂和画廊都毁坏时,那些受了如此可怖事件的人,岂不发出同样的问题,好像我们的诗人如今所做的吗?诗人必定会为自己的问题寻找答案。他改换了方针。(一)他说:上帝,你对自己不诚实。你称自己为救赎的上帝(赛四十三 3 , 11 )。那么,为什么你不拯救我们呢?起码, 为你名的缘故 ,你也须如此行,因为你的名字是‘救赎主’。然后,(二)他提醒上帝,正如约珥也曾指出(珥二 17 ),祂正在打乱自己的计划,这计划是关于如何容许异教徒得悉祂拯救的爱!因此之故,(三)上帝应该让列邦看见,祂实在是一位报仇的上帝!一位公义的上帝不单是只有公义的本性,祂必须让世界看见,祂的公义是如何得以成就。最后,(四)他辩论说,上帝是一位永远顾念贫穷人的上帝,祂也垂听囚犯的呼喊。但是明显地,现在祂并没有听到。
在埃及有这样的一个浮雕,它表现出战俘被带到法老的面前将要斩首。那就是以色列人现在所感觉的。从巴比伦的文献中,我们得悉囚犯被困在带有恶臭味的牢狱中。 将要死的人 ,即‘在死囚的行列中’。在中世纪期,战俘通常都是被囚在污秽和潮湿的牢笼中,又被刻意维持在一种饥饿的状态下,四周围差不多都是完全黑暗的,而他们则被锁炼系在墙上。历史学家古顿( G. G. Coulton )也如此描述中世纪异端裁判所时代,在法国卡尔卡松( Carcassone )的牢狱。在苏格兰圣安得烈镇也有被称为瓮瓶牢狱的;在英伦海峡法国那边的圣米高山的牢狱,外面是美丽的建筑物,但在内里却是地狱。这会否是上帝的计划,使以色列留在这境况之中?
诗人结束他的呼喊时,仍向上帝提出其他两项的建议。第一项建议是上帝应该向祂的敌人报复七倍,因为上帝比起人类而言,更有力量,甚至超过七倍。另外一项建议是 我们,你的民,要称谢你,直到永远,要述说赞美你的话,直到万代。
虽然我们的诗人明显地误解了上帝对待以色列的方法,但是我们今日没有权柄去审判他。他曾如此祷告, 愿你使外邦人知道你仆人流血的冤 (参看 10 节)。比起他所知道的,祂知得更为真实。因为唯有如此,世界才能发现受苦的爱,创造和救赎的能力;唯有如此,圣保罗才可以补充说:愿上帝的子民有能力在基督的苦难中有分,‘在祂的死上,与祂相似’(林后一 5 ;腓三 10 ;参看彼前四 13 )。或许采用这首诗篇的思想,‘在祂的结局,与祂相似’,因而得到 后来的荣耀 (彼前一 11 )。
在完全不知不觉的情况下,诗人已在他的诗篇中向我们表达了基督工作的神学。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第七十九篇囚犯的叹息
本诗篇跟第七十四篇是一对的。第七十四篇主要提到神之不动产——圣殿—— 的破坏。虽然本篇也简单提到圣殿的摧毁, 但却大多关心神的子民——以色列人——被蹂躏。诗人雄辩滔滔地为犹太人的案件辩护,并且要求缓刑,和祈求他们的复兴。
七九 1 异教的侵略者入侵以色列地, 并且象装甲部队一样,直扫至首都。圣所受到他们不圣洁的脚所弄污,那可爱的城变成废石堆。
七九 2 ~ 4 那场大屠杀是可怖的。空气中充满腐肉的气味。犹太人的屍首遍布各处,最後忍受着被弃屍的侮辱。兀鹫扑向他们身上,吃肉的野兽也贪婪地撕吃它们的猎物。耶路撒冷周围流他们的血如水,侵略者并没有功夫去安排被杀者的安葬。以色列的外邦邻国都为她的灾难而幸灾乐祸。
七九 5 ~ 7 这显然是耶和华烈怒和妒火的记号,但祂的愤恨要如火焚烧,要到几时呢?这不是转向审判外邦人的时候吗?毕竟这些国家不想认识耶和华;他们故意拒绝求告祂的名。这时他们更在自己的罪恶之上, 加上屠杀神的子民,和毁坏圣地的罪。
七九 8 ~ 10 叙述到这里也只是一个引介。诗人来到事情的关键,他看出以色列民的罪才是这灾难的根本原因。“求你不要记念我们先祖的罪孽,向我们追讨!”他一招认这事,就带出不能抵抗的论证,感动那全能者大发慈悲的心。他首先祈求神怜悯他们;以色列民这时最需要神怜悯的了。跟着,他根据神自己名字的荣耀来发出恳求。耶和华曾应许要赦免和搭救那些忧伤痛悔的人;现在祂名的荣耀正面临危险。最後,最重要是使仇敌不再嘲笑他们。他们说,以色列的神并不存在。这正是祂证明自己存在的大好时机,祂正好向他们报复,以伸祂忠心仆人流血的冤。
七九 11,12 诗人跟着求神聆听被囚之人悲哀的叹息,并且按着祂的大能力,拯救那些被弃致死的人。他祈求仇敌因冒渎地辱骂耶和华,而得到七倍的报应。
诗 篇 79:1
1~13 外 邦 人 进 入:诗 人 在 此 祈 求 神 赦 免 以 色 列 人 背 道 的 罪 (8~9 节 ) , 惩 罚 那 些 毁 坏 耶 路 撒 冷 和 神 圣 殿 的 外 邦 异 族 (6~7 节;巴 比 伦 人 曾 于 主 前 586 年 毁 坏 耶 路 撒 冷 ) 。 他 认 识 到 那 些 外 邦 异 族 是 神 借 以 倾 倒 他 忿 怒 的 器 皿 (5 节 ) , 然 而 他 们 向 以 色 列 民 所 行 的 却 是 出 于 对 神 和 他 选 民 的 恨 恶 (1~7 节;比 较 赛 10:5~11 ; 47:6~7) 。 诗 人 如 此 祈 求, 乃 是 因 为 他 关 注 神 的 荣 耀, 盼 望 神 的 名 在 外 邦 不 信 的 人 中 被 尊 崇 (9~13 节 ) 。
诗篇 注释
第七十九篇 在愤怒之日的祷告与盼望
不是所有人生的困厄都是神愤怒的证据──正如乔布所亲身体会的。但先知们的警告预言令以色列人在耶路撒冷陷落时,对巴比伦人(王下二十四至二十五)乃神施惩罚的工具一点毫不怀疑。这首诗篇写成之时,圣城已荒废了一段时间( 5 节),然而诗中的亲身经历感觉很是强烈,这反映诗人是一位敬虔的耶路撒冷人,他留在犹大地(王下二十五 12 ),为国破家亡而哀伤,期望将来更好的日子( 13 节)。此诗篇交替徘徊在「他们」( 1-3 、 5-7 、 10-11 节)与「我们」的部分( 4 、 8-9 、 12-13 节)之间。过去在别人身上所发生的( 1-3 节),也在现今存留的人身上定罪( 4 节);过去引致神愤怒的罪( 5-7 、 8 节),也是「我们的罪」( 9 节)。神不会忘记那些轻慢祂的人( 10 节)和那些受苦的人( 11 节),而我们──「你的民」──将会再一次献上赞美( 13 节)。
第 1-5 节 持久的审判 首先受伤的是主自己。祂的「圣殿」被污秽( 1 节)。然而随着城的掳掠持续,那些委身于主的人(「仆人」, 2 节),并那些主所爱的人(「圣民」, 2 节),大量死亡,直至无一人留下履行爱的职务( 3 节)。情况持续没有改善,神子民一直被鄙视( 4 节)。落在永生神的手里,实在是一件可怕的事(来十 31 )。
第 5-9 节 被定罪 一定是某些可怕的事导致如此的审判!非也,只不过是罪而已──第 8 节「罪孽」:堕落和悖逆本性的后果;第 9 节「罪」:「缺点」,某些具体之错误。而且,不单是「他们的罪」,彷佛只有在掳掠中被杀和被赶逐至巴比伦的世代当受谴责:也是「我们的罪」( 9 节)──假如我们没有一同毁灭,这是由于这位恨恶罪恶之神格外怜悯罢了。第 5-7 节这节不应理解为诗人怀着困惑和不满而对神的不公抱怨。在人生遇到的所有困厄中,不论是出于神的愤怒,或是出于神无法解释的至高作为,我们第一个反应应是俯伏并接受,正如 5 节所暗示。但我们能不为那些残害我们以自肥,并破坏我们的财产之人的倾覆( 7 节)而祈祷吗?「听凭主怒」(箴二十 22 ;罗十二 19 )的其中一个积极点乃是,祷告寻求倾覆苦待神子民的势力。第 8 节「不要记念」(耶三十一 34 ;弥七 18-20 )。「先祖」:在圣经里,我们从先祖所继承的罪行,不可视为犯罪之借口,而永远是更恶之罪的成因(路十一 50 )。「慈悲」有同情和热爱的意思。「快迎着」(路十五 20 )。第 9 节「赦免」:「找到并付上了完全补偿我们罪债之代价。」综观第 8 至 9 节,这恳求的基础主要并非为满足我们的需要;这是一个以神属性为基础的恳求──注意「你名」( 9 节)的强调,即是:你所启示的本性。
第 10-13 节 怀着盼望
第 13 节之盼望基于两点:第一,主会为祂自己的名声发热心( 10 、 12 节);第二,祂会为祂受惊吓的子民发热心( 10-11 节),因为就算当他们因愤怒击打而劳苦时,他们仍旧是「你的民,你草场的羊」( 13 节)。这两个基础反映在第 5 和 12 节之「羞辱」的对照用法上。
诗篇第七十九篇
第七十九篇 震怒
我们手边的这篇呼声,连同第七十四篇,似乎是亲眼目睹耶路撒冷陷入尼布甲尼撒之手的人,所发的悲号。这些人可能是留在邻近地区的生还者,而不像是第一三七篇那些被掳走的人。
阴影似乎无法挥散,但却未到绝望的地步;所以会生阴影,其实主要是希奇,为何神的“大能力”( 11 节)竟会向他的忠贞之士撤回这么久。换言之,这是在困惑中的信心呼声,并不是对神的怀疑。
标题
亚萨 ,见导论 , 47 页。
亵渎的行动(七十九 1 ~ 4 )
本诗虽有哀怨之词,但其主调却是忿怒,而所祈求得着的,乃是神的荣耀。受苦害的是 的 产业和圣所,而不单是我们的;弃为腐尸的亦不仅是我们的朋友、袍泽,而是 的仆人 、 的圣民 。 圣 字( 1 节)更加重了这项强调。这个事件不只是悲剧,更是亵赎(不过第 2 节译为 圣民 的字,意思是“忠贞”,而非“神圣”;见十八 25 的注释 )。耶利米书十六 4 的预言,就如此应验了。
3. 不予埋葬是对人最后的侮辱,仿佛视死者为不值得爱,毫无价值,像动物一样可以随便弃置。利斯巴为她儿子这种最终的羞辱奋斗,博得大卫的尊敬(撒下二十一 10 ~ 14 );对 暴 君约雅敬命运的预言,亦为如此:“好像埋驴一样,要拉出去扔……”(耶二十二 18 、 19 )。有些人以为,当时流行的想像是,若没有合宜的埋葬,死者就会在阴间受苦,但这看法是否正确还很难说,总之,旧约中绝没有这种教导 365 ,因它禁止对死人存迷信态度(参,利十九 28 )。旧约所教导的,乃是人具整全性,每个人皆有价值;由此观之,合宜的葬礼与哀恸习俗,是应当被肯定的。
奇怪的友谊!(七十九 5 ~ 7 )
这里绝非假作清白;译作 愤恨 的字,立刻令人联想到十诫中惹动它的第二诫(出二十 5 )。但此处带出两则困惑,怒火为何会烧这么久,而圣约为何看来毫无分量?对我们而言,这两个问题有双重价值,首先可以帮助我们揣摩当今时代受压迫者的感觉;其次则是由回顾受益,因为历史显明了神如何答覆以色列。痛苦不致永久;愤恨还有另一面(见亚八 2 );而对第 6 节的答覆早已由阿摩司说过(摩三 2 ;参,路十二 48 ),只要他们敢去听 366 。
奇怪的沉默!(七十九 8 ~ 10 )
8. 这段时期的两位先知,都曾引用过当时流行的俗语:“父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了”(耶三十一 29 ;结十八 2 )。这句话有几分正确(再参,第二诫),而有人或许存谦卑的心接受,就像这里一样,承认人与过去总有连续性;也可能有人忿怒地拒绝,认为太不公平。此处谦卑的表现为:恳求 慈悲 临到( 快迎着我们 这生动的形容,让我们想起另一场景:路十五 20 ),及愿意承认自己的罪( 9 节)。
9. 这个呼求的依据为神的特性(因祂是 拯救我们的神 ),以及祂美好的 名 ;以西结书第三十六章亦是如此,那里的应许不是出于怜悯,而是出于神的自我一致性与祂的荣耀。这个根基十分稳固。
10. 本节的要求更强劲,却也有凭有据,因为万口必要承认耶和华(赛四十五 23 ),而每一滴无辜的血都会受报应(参,太二十三 35 :路十八 7 )。然而当时诗人尚无法知道,基督的血“比亚伯的血所说的更美”(来十二 24 )。请参阅导论 , 36 ~ 44 页。
叹息、羞辱或赞美(七十九 11 ~ 13 )
达到神面前的声音,主要可分为此三类。本诗的祷告是,前两类会遭毫不留情的回覆,而只剩下第三类可以继续。这是值得附和的祷告,不过不能草率从之。旧约鉴察读者,是看他们与第 11 节是否相称(见箴二十四 11 、 12 );而新约则多注重第 12 节──至少就临到我们的羞辱而言,应当如此(参,彼前三 9 、 16 、 17 ,四 14 )。
13. 若回顾第 1 节,我们会希奇本诗的信心何等强,在那么大的痛苦中,竟还能以 赞美 一字作结束──虽然这是指未来的状况。
365 以西结书三十二 27 (见该处注释)对米设与土巴的刑罚,似乎是不给他们勇士配得的葬礼;但那段经文不够明确(七十士译本将关键性的“不”字删除,为大部分注释家采用),而这异象也是诗意的,而非直述的。
366 尽管如此,新约支援为审判向神祈求,其理由为,人对神的忽略,基本是出于故意:罗马书一 18 ~ 23 :帖撒罗尼迦后书一 6 以下。 ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第七十九篇
79篇
这是一首团体的求告诗,异邦入侵,圣所被污,人民受辱,百姓为国祈祷,承认犯罪,求神赦宥;异邦目中无神,求神膺惩。传统认为写诗背景为主前586年耶路撒冷被巴比伦攻陷,犹大国亡,人民被掳(参王下24章)。成诗当在被掳后。
全诗分四部分:1,为耶城沦为废墟哀伤(1-4节);2,为苦难的民族求告(5-8节);3,求神赦罪,惩罚敌人暴行(9-11节);4,赞美与称谢(12-13节)。
79:1 “外邦人”:指不认识神的人。“产业”指犹大国土,包括耶京。异邦军队侵入,拆毁、污秽圣殿(参代下36:17-20)。
79:2-3 以色列人虽给逐出故土,但仍为与神立约的民,故自称为“你仆人”、“你圣民”。
敌人杀戮甚众,血流漂杵;人的生命,狗彘不如,暴尸于野,无人收殓!
79:6 “将你的忿怒倒在…外邦”即惩罚之意。诗人求神伸冤,严惩敌人杀人流血之罪(3,10节)。
79:7 “雅各”指以色列或神的子民。
79:8
“先祖的罪孽”:以色列人被掳是民族历代犯罪积累的后果(看王下17:7-23;24:3-4);但国民要受到亡国的刑罚时才开始悔悟。“先祖”有历代的意思。
79:12 “加七倍”即完全雪耻。
79:13 “你草场的羊”:神所牧养的民,也是信靠神的民。