箴言第十三章
第 13 章
教导与学习
箴 13:3> 我也想说话有节制，只是有时不吐不快，怎办呢？
13:3 假使你不能谨守自己的言语，你就还没有学会节制。话语能刺透及毁灭人。雅各看出了这真理，他说：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。”（雅 3:5 ）如果你想有自制力的话，就要从言语开始。先平心静气地思考，然后再发言。只要你能控制这小小的、却大有能力的嘴巴，就能控制整个身体（参 26 章的附表）。
箴 13:6> 我行为正直，却遭人打击排挤，让自己犯罪我又不愿──
13:6 行为正直就如设立守卫者保护你性命一般。一切美善的抉择，都是带动另一美事发生的好机会；邪恶的抉择也有同样功效，但方向相反。正确的选择能反映出人正直的品德。当你顺服神，你所作的一切抉择，都会使你的生命更有条理；不顺服的抉择，只会带来混乱与败坏。顺服神，就能带给你最大的平安与稳妥。
箴 13:10> 为什么我总爱与人争辩？是不是认为自己高明？
13:10 人很难说“我错了”或是“我需要劝导”，因为这样做需要谦卑自己。骄傲挑起冲突与纷争，所以争竞中皆有骄傲的因素。谦卑则与此相反，是医治人的良方，所以要慎防骄傲。如果你不断与人争辩，就要检讨你内心有没有骄傲。要坦率地听别人的劝导，需要的时候应当求别人帮助，且要愿意承认自己的错误。
箴 13:13> 对神的诫命你敬畏吗？还是认为反正神会赦免？
13:13 神创造了我们，祂认识我们也爱我们。惟有听祂的教诲，照祂的吩咐去行，人生才有意义。圣经是神的话语，它就好比一本机器使用手册，如果你遵照神的指示生活，你的“机器”就会正常地“运转”，不出差错；不理会祂的指示，你的“机器”就会发生故障、损坏而不能使用。
箴 13:17> 传递准确无误的消息是重要的个人操守，你说呢？
13:17 在所罗门时代，君王依赖使者得到国家的消息和情报。使者必须是忠实可靠的人，传递错误消息者甚至可能被处斩。至今可靠的信息交流仍然是至关重要的。如果所听到的信息与原意不同，就有可能破坏婚姻、商业甚至外交关系。所以在听到信息以后，不要急于表态，先了解清楚对方的意思，再慎重地作出回应。
箴 13:19> “所欲的成就”──不管追求的是什么？
13:19 “心里所欲的成就”究竟是好是坏，全在于心里的愿望属于什么性质。在你达到有价值的目标时，你会心觉甘甜，但是并非所有的目标都值得追求。在你一心一意追求某件事的时候，你常不能客观地评估它的价值。在你的欲望令你盲目、如俗语所说“利令智昏”而不能判断的时候，你可能会不智地处理人际关系，或作无谓的购物，或定下错误的计划。
箴 13:20> 你喜欢与什么人交友？他们对你有影响吗？
13:20 我们常以古语“近朱者赤，近墨者黑”形容我们与朋友相处时的互相影响。朋友常影响我们，有时影响极深。因此选择朋友成为你的知交时要小心谨慎。花时间与值得你效法的人在一起，因为你与朋友将来一定会彼此相像。
箴 13:20> 遇到难题你会找人请教吗？通常你会找谁？朋友吗？
13:20 在需要建议的时候，大多数人都会先去找朋友，因为朋友会接纳他们，通常与他们意见一致；但这也往往使朋友不能帮助他们解决困难。朋友既然与我们极其相似，很可能提不出任何新见解。所以我们应当向年长的、更有智慧的人求教。智慧人有许多人生的体验，并且有所成就，他们不怕讲述实情。谁是有智慧且敬虔的朋友，能将你前面的陷阱告诉你，使你不致遭遇危险呢？
箴 13:23> 剥削人的事在我们的社会中是否受到谴责？我做的怎样？
13:23 穷人常受不义社会的伤害。穷人的土地纵使丰收，不义的法律也可夺取他们的出产。这一节箴言不是轻视贫穷或忽视不义不公平的事，它只是讲述日常发生的事。我们应当竭力反对一切不公平的事。我们的力量虽然微小，但值得安慰的是，神的公义终必得胜。
箴 13:24> “杖打儿子”，是体罚吗？现代人怎样理解这条箴言？
13:24 对疼爱孩子的父母来说，管教惩戒儿女并非易事，但这是不可或缺的。神赐给父母的最大责任，就是教养、引导儿女。对儿女缺乏管教的父母，他们的爱也要大打折扣，因为他们不关注孩子德育的培养。管教孩子，可以使他们将来免受灾害。缺少管教的孩子长大以后就不能明辨是非，对自己一生的方向也无所适从。不要怕管教你的儿女，这乃是疼爱的行为。不过要记着，你的惩戒并不能使孩子成为智慧人，惟一的办法是劝勉他们寻求神的智慧。──《灵修版圣经注释》
箴言第十三章
属灵的财富（十三 1 ～ 25 ）
．论懒勤（ 4 ）──这里所强调的，是以行动辨识懒惰与殷勤。人的思想、心意若不外露，无人可知；只有付诸行动，方能使人认识。若从信仰的角度而言，我们应该做一个属灵的殷勤人，让信仰与行为彼此并行，显露在我们的信仰生活之中。
．论富足与穷乏（ 7 ）──这是一节不易解释的经文，其所论的主旨也不明显。常见的解释是正反之比或两者都作负面解，意即富者实穷，穷者则富，因为贫富本于神，而非人；另一解释则是不论富装贫或贫作富，二者皆为愚昧的行为。两者在解释上均可接纳，也有其对人所存的教训，让我们也以之为戒。
．论骄傲（ 10 ）──骄傲带来争竞是铁一般的事实。以西结先知论泰尔时，也指出她因骄致败，因她要高升至与神平等。骄傲是罪的化身，也是人所面对的主要诱惑。就是信主的人多少时候也为骄傲所困扰，以致形成斗争，带来破坏。求主赐你一颗谦卑的心。
．论择友（ 20 ）──这里提及两种朋友，一为良师益友，另一为猪朋狗友。你所交的朋友是怎样的朋友呢？你们相聚的地方是哪里？你们谈论的内容又是些什么呢？经文说，朋友可带来智慧，也可带来亏损，谨慎地选择朋友是明智之举。
．论义人与恶人的财富（ 22 ）──义人的子孙可以承受产业；而恶人所积蓄的财富，却为义人所得。这是与现实生活不协调的，但从终极的角度看，恶人必受审判，也必一无所有；而义人得神所赐的丰富却是真确的应许。我们为子孙所存留的是什么呢？盼望我们不单留下物质的财富，更要留下属灵的财富。
思想 我有什么属灵的资产可以让人承受的呢？ ──《新旧约辅读》
箴 言 箴言 第十三章 注释
1-25
3
「大张嘴」：信口开河。
5 下半节可有两种解释：
１ 恶人的行径是声名狼藉和羞辱的；
２ 恶人所作的果效是遗臭和贻羞的。
6 「保守」：护卫。
7
本节指责挥霍者与守财奴。
8
富人会受人威吓，须用金钱以保安全，而穷人则没有这种危险。
9 「光」：指福乐。
「灯」：形容恶人短暂的福气。
13
「训言」：神的教训（即律法）。
17
「必陷在祸患里」：必带来祸患。
下半节指忠信的传讯人所传递的信息可靠，使社会受益。
23
贫穷人的土地虽多有出产，但因不公平受剥削，或因乏善经营
，招致损失。
思想问题（第 13章）
１ 4节的训诲对信徒的成圣生活是否适切？
２ 有些人在人面前（参 7）是富贵奢华的大财主，在神面前却是一
贫如洗。
你在神面前是富足，还是贫穷呢？
你珍贵在人面前的富足，抑或在神面前的丰富呢？
新约中有类似的比喻吗？参路 16:15,
19-31; 林後6:10。
３ 西班牙格言有云：「只须知道你与什麽人来往，便可断定你是怎
样的人。」我国则有「近朱者赤，近墨者黑」的说法。
这些与本章 20节对交友提出了什麽教训？
４ 你认为用「体罚」方法教育子女，是否可行呢？
现代教育不提倡「体罚」，原因何在？
本章对此提出什麽立场？见 24节。
５ 本章提出了多种获得智慧的途径，试逐一找出。
参 1, 13-14, 20节。
马唐纳注释 箴 言
一三 1 我们在身体和属灵的发展方面，都有一个正常的过程。例如，婴孩在走路或牙牙学语的阶段之前，必先学习爬行。在属灵事情上，一个悔改归主的人，必先聆听和学习，然後才参与事奉。智慧子愿意听从父亲的教训。亵慢人却不听责备，拒绝改过。
一三 2 这里提到一个人，他的话是有益的，充满鼓励和安慰；当他看见口所出的话有美好的效果时，他自己也得着报酬。相反地，奸诈人以强暴待人，他自己就要得强暴的报应。
一三 3 谨守言语的人能控制自己整个生命（参看雅三 2 下）。没有自制的人必致败亡。这里的教训是：要谨慎你的言语── 你所说的话可能被用来攻击你自己。
一三 4 “若愿望的快马奔驰，连乞丐也连忙骑上去。”懒惰人所羡慕的又大又多，但那是不足够的。“没有努力实行出来的愿望是徒然的。”殷勤人致力工作，能把粮食带回家。无论在今生的事情上还是在属灵的事情上，这都是真确的。博施阐释说：
贾拉克据称花了四十年时间，写成他的圣经注释。韦伯斯特努力工作了三十六年，编写他的字典；事实上，他曾横过大西洋两次去搜集资料，以确保他的字典绝对准确。密尔顿每天早上四时便起床，为使自己有足够时间写作和修改他的诗；他的作品现在已位列世上最优秀的文学之一。季波宁花了二十六年来写作“罗马帝国衰亡史”，现今这本名着标志着他细心研究和不懈工作的成果。白仁德在出版他的杰作之前，曾修改了不下一百次，目的只是要达到漂亮完美的效果。这些人都享受到殷勤工作的成果；他们每一个都无惧工作的艰难，愿意付上毕生的精力，以取得成就。
最快乐和多产的人，是那些为了人类的益处和神的荣耀而殷勤劳苦地工作的人。
一三 5 义人恨恶任何形式的不诚实， 恶人却“行羞耻和不名誉的事”（修订标准本）。贝雅连从美国一位伟人的生活举例说明如下：
据说，林肯若认为他的委托人本身是不正义的，他绝对不接受其诉讼案。有一次，一个人到他办公室来要聘用他。
林肯眼看着天花板，但却专心地听着那人述说所交办的案件。突然，他转过身来，说：
“严格根据法律来看，你所交办的是一件不错的案件；但在公平和正义来看，那却是一件挺差的案件。你若要取得胜诉的话，就得另聘高明了。我不能给你接办，因为当我在陪审团面前为你辩护的时候，我心里会说：林肯，你是一个骗子！这样，我可能忘记自己所处的位置，而大声说出来。”
说谎和其它各种的罪行，都使神的心伤痛。基督徒绝对不应说谎或欺骗人， 无论他自己要面对怎麽样的後果。他若说谎，就总不会在神的事情上有进步。
一三 6 公义的生活是一种蒙保守的生活。神保证祂必保护行为正直、无可指摘的人。犯罪的人时常陷於险境，因为他们的邪恶早晚会把他们倾覆。
一三 7 这句箴言有两种解释。第一，一个在物质上一无所有的人，会尝试令自己看来象个有钱人；而一个实际上很富有的人，看来却象是穷乏的。
另一个意思是：那邪恶的百万富翁实际上是灵里贫乏的，而谦卑的信徒纵然是一无所有，却是神的继承者，与耶稣基督一同承受基业。摩根阐释如下：
在我们这个世代里，有许多人使自己变得富足，却是一无所有的。他们积聚大量的财富，却不能用来购买生命里真正有用的东西。金钱不能确保我们的健康，它不能为人带来真正的快乐，却常常破坏平安。另一方面，有些人让自己变得贫穷，但他们这样做的时候，却在崇高的意义上是富有的。这话怎样解释呢？我们把这两句有强烈对比的话的重点，放在“一己”这个字词上，不就找到答案了吗？使一己富有，就破坏了真正生活的能力。使一己贫穷，而使别人富足，才是真能够高高兴兴地享受生活。我们若没有想到那位成为肉身的智慧，就不可能看见这句希伯来箴言的智慧了。
一三 8 有钱的人常常受那些想得他钱财的人威胁。他面对盗窃、勒索和绑架求赎价，他为了确保自己的生命安全，就要雇用保镖，或要满足别人这等过分的要求。穷乏人从来不会听见这样的威吓。
一三 9 义人的见证好象光一样明亮、愉快地照耀。恶人的生命和盼望，象一盏将要熄灭的灯。
一三 10 第一句有两个意思。一是争竞的时候，原因总是骄傲。一是“骄傲只产生争竞。”（达秘新译本）那就是说，没有什麽好东西从争竞而来，只有造成痛苦的争执。鲁益师写道：
自创世以来，骄傲一直是每个国家和每个家庭遭遇痛苦不幸的主要原因。其它恶习有时候也能把人维系起来；在醉酒或放荡的人中间，你也会看见良好的交谊，他们有说有笑，也会有真挚的友情。但骄傲只会令人产生敌对──骄傲就是敌对。不但是人与人之间的敌对，也是人对神的敌对。
那些愿意聆听出於善意之劝言的人，是有智慧的；他们能避免骄傲和随之而来的冲突。
一三 11 不劳而获之财匆匆而来，也不需要付出努力。这包括靠赌博、博彩或投机股票市场而得的金钱。这种财富总会从人手上溜走的。
勤劳积蓄的财富必见加增而不会减少。
一三 12 所盼望的事情一再延迟，是使人沮丧的；所愿意的最终临到，使人有极大的满足。我们可以把这句话应用在主再来一事上。
一三 13 这里的训言（或话语）是神的话语。我们用什麽态度来对待它，可以说是事关生死。藐视训言的人，是自取灭亡。敬畏和遵从诫命的人，必丰丰富富地得着善报。
一三 14 智慧人的忠告和教导，是生命的泉源，听从的人都能从而得到滋润。这些训言能拯救人脱离人生路上死亡的网罗。
一三 15 美好的聪明使人蒙神和人的恩惠。“明理的人，人人爱戴。”（当代圣经）
本节箴言下半部的“崎岖难行”，基本上的意义是“永久的”、“持久的”或“长期的”。但要使句子合情合理，我们必须取“困难”或“崎岖”的意思。若它的意思是“持久”，我们就必须从反面来看这句话， 那就是说：“奸诈人的道路是不长久的”。也许我们最好依照传统的版本：“奸诈人的道路，崎岖难行。”我们从每天的报章上都可看见这真理的明证！
一三 16 一个人的行为显出他的性格。一个人若是通达的，他行事的方式也显出他是负责任的。愚昧人张扬自己的愚昧，给所有人看见。
一三 17 一个不可靠的使者，为每个牵涉的人带来祸患。最好差派一个忠信的使臣；他能完成使命，叫所有人都满意。“我们作基督的使者 .. 。”（林後五 20 ）
一三 18 弃绝管教的人必因他的固执而致贫受辱。领受责备的人必得尊荣。
一三 19 义人达到自己的目标就满意，但愚昧人憎恶放弃罪恶。这里的对比似乎在於义人追求有价值的目标，而罪人却不愿意远离恶事。
一三 20 我们应与智慧人同行；他们能把我们提升。“滥交是败坏善行。”（林前一五 33 ）观其友，知其人。和愚昧人作伴的，必致败坏、毁灭。
一三 21 追赶着罪人的是祸患、身体的伤害、坏名声、财产的损失。义人享受好（善）名声、美好的生活，以及好的报酬。
一三 22 善人的产业不但留给儿女，也留给子孙。在旧约里，这句话的意思是，人把物质的财富留给儿孙。但今天的基督徒， 最好把丰富的属灵遗产留给他们的後裔。罪人为义人积存资财。“用不义手法得到的东西，总会转到义人手里。”
一三 23 穷人专心地耕种他们的地，他们从一个细小的范围获得许多的出产。他们能善用所拥有的，来获得最大的好处。
本节下半部可指：（ 1 ）富有的人纵有较大的农田，但往往因他们的不义而被破坏；（ 2 ）穷人所耕种的田，往往不公义地被扫除或夺去。
一三 24 圣经教导我们要用体罚，无论现今的“专家”同意与否。若孩子应被惩罚而不加以惩罚，就是鼓励他犯罪，这样做会带来他最终的败坏。不忍用杖打儿子的父母可能以为这样做是爱的表现，但神说那是恨恶他。
史博克医生多年以来一直鼓励父母宽容儿女。当他看见这问题众多的新一代时，他承认他是错的。他说：“我认为今天美国父母的常见问题，是不能严格地坚持管教的立场。”他把责任──最少是部分责任──归咎於那些专家：“儿童精神病学家、心理学家、教师、社会工作者，以及儿科医生，象我自己。”
真正疼爱儿女的父母不会任由他们做不适当的事而不管，却是随时加以管教。
箴 言 13:3
谨 守 口 的， 得 保 生 命： 草
率 发 言 或 是 不 勒 紧 口 舌 会 败 坏 我 们 行 义 的 果 效， 使 我 们 犯 罪 ( 传 5:6) ， 影 响 我 们 与 神 的 关 系 ( 传 5:7) 。 一 个 完 全 人 会 谨 守 他 的 言 语 (8:6~8 ；雅 3:2) 。 我 们 应 当 求 神 帮 助 我 们 约 束 我 们 的 口 舌 ( 参 诗 141:3 ；比 较 箴 10:14, 19 ； 18:7 ；
提 后 3:3 ； 雅 3:2~13) 。
13:5
义 人 恨 恶 谎 言： 一
个 义 人 宁 愿 说 真 话 受 苦 也 不 愿 吐 谎 言 而 免 灾 ( 但 3:16~18) 。 这 样 的 人 明 白 说 谎 是 得 罪 神 的 (12:22) 。 如
此 行 会 使 他 们 不 得 进 神 的 国 ( 约 8:44 ；参
启 22:15 注 ) 。
13:10
骄 傲 只 起 争 竞： 人
常 因 骄 傲 而 为 自 己 的 观 念 争 斗。 如 此 行 的 人 终 必 落 入 羡 慕 高 位 ( 路 22:24) ， 顶 撞 权 柄 ( 民 12:2) 和 违 背 经 训 ( 提 后 4:3~4) 的 光 景， 甚 至 受 制 于 纷 争 之 灵 ( 林 前 3:3~4) 。 一 旦 起 争 端， 我 们 就 当 自 省， 看 自 己 是 出 于 骄 傲 还 是 在 以 诚 实 为 真 理 争 辩 ( 加 2:4~5 ；帖 前 2:2 ；犹 3 节 ) 。
13:23
因 不 义 有 消 灭 的： 许
多 人 穷 苦 且 不 得 脱 离 苦 境 是 因 为 他 们 是 社 会 不 公 的 受 害 者 ( 比 较
诗 35:10 ；参 雅 5:1~6) 。
13:24
不 忍 用 杖 打 儿 子 的， 是 恨
恶 他： 圣
经 教 导 父 母 要 在 孩 子 们 性 格 成 型 的 时 期 “ 用 杖 ” 管 教 他 们。 但 只 有 在 孩 子 故 意 顶 撞 违 背 父 母 时， 才 当 责 打 他 们。 这 样 作 是 为 了 消 除 孩 子
的 愚 蒙、 悖 逆 和 对 父 母 的 不 尊 重 (22:15) 。 父 母 若 有 智 慧、 有 慈 爱
又 有 分 寸 地 管 教 劝 戒 孩 子， 就 能 引 导 他 们 认 识 到 错 误 的 举 止 会 招 致 不 良 后 果 甚 至 痛 苦 (29:15) 。 这 样 的 管 教 非 常 必 要， 能 避 免 孩 子 形 成 一 些 日 后 把 他 们 引 向 败 坏 和 死 亡 的 不
良 态 度 和 观 念 (19:18 ； 23:13~14) 。
敬 虔 的 管 教 能 使 全 家 享 喜 乐 和 平 安 (29:17) ； 管 教 也 必 须 出 于 慈
箴 言
注释
十三 1-25 欲望、财富和智慧
十三 1 引言
第 1 节与前面各部分之开首语相似，这句话是催促聆听者留心本章有关智慧的训诫（比较十 1 ）。然而，其风格跟先前各段的引言不同。善人与恶人已愈来愈不显着，而在本章，几乎一点也看不见神的参与，但这在后来各章却愈来愈明显。本章的焦点在于智能本身（参 13-20 节）。
十三 2-12 、 18-25 欲望与财富
在关于财富的问题背后，藏着人性的奥秘，即人的外表并非常常都是可信的（ 7 节），并且欲望的满足或破灭，会对人产生深切的影响（ 12 、 19 节）。在追求财富方面，也包含一些奥秘。它实际是一种含糊不清的成就，它既能解决问题，也带来穷人不会遇到的问题（ 8 节）。
这里指出欲望得着满足或破灭的路径。其中一个要诀在于人能否明智地使用言语，并能保持缄默（ 2-3 节），另一个在于人能否殷勤作工（ 4 节）。第 5 至 6 节、 9 节、 21 至 22 节和 25 节提醒听者，道德的考虑隐藏在这些因素中，而第 11 节更具体地指出这一点。
第 23 节承认在理论上操控此事的道德之律，并非常常有效；当中也向人发出挑战，不要让不公平之事藐视这些道德之律。
附注
第 2 节在经文中，「强暴」是他们自己遭受的，那是一个讽刺（比较一 18 ）。第 3 节「生命」一词指自己或个人（参 8 节），但也指欲望，而欲望的含义似是贯串整章的含义：参第 2 节（渴望；译按：和合本没有译出这字）、 4 节（羡慕）、 19 节（所欲的）、 25 节（心灵；译按：和合本没有译出这字）。第 9 节作者把人与房子相比，房子有光就好像人有生命（比较伯十八 5-6 ）。第 10 节「骄傲」指自大和不受教的言语（比较二十一 23-24 ）。
十三 13-20 智慧
在这些关乎追求财富的箴言之中，第 13 至 20 节提醒我们，智慧也是追求财富的基础（参 10 、 24 节，特别是 18 节）。以开放的态度接受劝告和惩戒，并信服从智者学到的智慧，就能有精明的行为，能得益处，并得满足、喜悦、尊荣和生命──反之亦然。
附注
第 17 节提醒人小心选择「使者」：忠心的使者能解决困境；奸恶的使者则使情况更坏。第 19 节「恶事」可能指「烦恼」或「厄运」（ 20 、 21 节的「亏损」和「祸患」，原文与此字词相同）。本节的意思是，他们不会离开那带来祸患的路，而转向那引到成就的路。
箴言第十三章
受教性（十三 1 ）
本节将受训的儿 子 与列在愚昧人最末阶段（参，二十六 12 ）的 亵慢人 并列，暗示出：如果你不能在家中从自己的父亲接受真理，你就已经是在变成令人无法忍受的途中了。
言语──结果子的或致命的（十三 2 、 3 ）
2. 言语过去，它们的果子却留下。 或许人 ' soul ' （ 2b 节，和合、吕译、现中、 AV 、 RV ）在这里的意思是食欲（见十 3 的注释 \cf0 ），所以思高、 RSV 译作：“恶人的欲望只有饱食强暴”。但和合、吕译、 AV 、 RV 的译法，却与第一行的陈述有比较直接的对偶；言语会带来实质的回报。第二行之“恶人”（思高、 AV ；和合： 奸诈人 ）应该译作“背信的人”（吕译、 RV 、 RSV ）。
3. 供应弹药给你的敌人。 这种冒失莽撞的情形可能会表现在承诺、主见、开诚布公的言谈上，败亡可能是在经济上、社会上、身体上，与灵性上的。
怠惰使你无法满足（十三 4 ）
见分题研究：“ Ⅰ 懒惰人的性格 ”，原书第 40 ～ 42 页。
美言与臭言（十三 5 ）
决定这则格言之主要论点的，乃是在于第二行的译法，而这又要看我们是采用这两个动词的主要意义或次要含义而定。乍看之下，它们的意思是使人 有臭名 ， 且致惭愧 （和合；参，吕译、思高、现中）；然而，它们的意思也可以是“卑鄙而可耻地行事”（ RSV ；参， AV 、 RV ），不过，这只是少数人的看法。前者似乎还是比较可取，可以与第一行形成比较特殊的对偶。这一整则箴言乃是将是非分明、光明正大与预备要“中伤”和毁谤作个对比。
诚实为最上策（十三 6 ）
参十一 3 ～ 9 。
富足与贫穷（十三 7 、 8 ）
7. 待人勿轻信其自我估价。 这乃是一则立埸超然之观察的箴言，留待读者去引出自己的结论。它与下一节结合在一起，成为一个提醒：就着主客观两方面而言，金钱只不过是富足或贫穷的一小部分因素而已。这个动词在十二 9b 是在类似的状态中，根据该处来判断，我们或许应该（像大多数现代译本一样）将它译作： 假作富足……装作穷乏……。 另一方面，“使自己富足，……使自己穷乏”（ AV 、 RV ）也是可能的意思，其类似的含义也出现在路加福音十二 21 ，哥林多后书六 10 ；参箴言十一 24 。〔这个动词模棱两可的发音在撒母耳记下十三章得到很好的证明，暗嫩在那里使自己生病（ 2 节），并且装病（ 5 、 6 节），用的是相同的词语。〕
8. 贫穷有其补偿。 和合、思高、现中、 RV 都以 威吓 （参，赛三十 17 ）来取代 AV 的“责备”（参，吕译：“威吓的叱责”，注意“威吓的”字旁的小点）， Moffatt 灵活地译作：“有钱人花钱赎命，穷苦人却可无视于强盗的威胁”（参，现中， RSV 在第二行作了没有证据支持的“修正”）。事实上，这两种极端有可能会汇合在一起，不仅是碰到强盗集团而已。有钱人可能会把他的财产花费在应付承诺上（参，传五 11 ）以免于恐惧，而贫穷人就不太可能会成为需索的对象。
明亮的前景（十三 9 ）
欢喜 （和合本小字）尽管受到批判，又有七十士译本的异读（“乃是永远的”），却仍是个自然而生动的明喻；比较我们常说的“欢喜得像是在燃烧一样”（参，吕译：“义人的光喜气洋溢”）。这则箴言是论到两种人的生命与希望（参，诗十八 28 ；伯十八 5 、 6 ，二十一 17 ）；二十 27 与马太福音六 22 、 23 的观念有着不同的用法。“被熄灭”（ AV ）这个词语毋宁是应该译作 要熄灭 。德里慈在太阳光与灯心草蜡烛的火光之间作了生动的对比；这两个希伯来字虽然可以有这样的分别，但未必需要这么做（耶二十五 10 ，希伯来文），这两个字在约伯记十八 6 都用来指恶人。
骄傲的产物（十三 10 ）
关于这里译作 骄傲 （和合、 AV 、 RV ；吕译、思高、现中皆作“傲慢”）的这个字，见十一 2 的注释 。它所说的，乃是在每次的争吵中都有的成分；也就是说，不是在每一次见解有所不同时，而是在争竞与不服之人格的冲突中。相反地， 听劝言的 （和合，参，吕译、现中、思高、 RSV ）却使封闭的心思显露出来，后者乃是骄傲的另一个症状。
来得容易，去得也容易（十三 11 ）
吕译、 RSV ，与 Moffatt 采用了七十士译本与武加大译本（由二十 21 来加强）的读法“迅速”，以代替 不劳 ，这是把希伯来文的两个字母对调的结果；但所暗示的含义仍是相同的。这则箴言是论到根深蒂固的人性，这从赌徒身上就可以得到充分的证明。 加增 （和合、吕译、思高、 AV 、 RV ）应该是“增加它（即财富）”（ RSV ，参，现中）。见二十 21 的注释 。
迟延的盼望（十三 12 ）
迟延未得 并非暗示所应许之事的改变（参，现中“希望幻灭”），它字面的意义乃是指某件事“拖得很长久”。得知（并因而防止自然的反应）神的农作物也是成长得极为缓慢（雅五 7 ）是有所帮助的。第二行带有另一个分词，直译为“愿望来到”，所以 RSV 译作“实现了的愿望”，如此就使第二行与第一行配合得比和合本、 AV 、 RV 更为密切。关于 生命树 ，参三 18 ，十一 30 ；并分题研究：“生命与死亡”及附属部分 ，原书第 53 ～ 57 页。它在这里纯粹是用在心理学上，指颓丧的心灵得着复苏。
顺服的报偿（十三 13 ）
训言 与 诫命 乃是提醒我们：箴言中所预设的乃是一个 启示的 宗教。
律法就意昧着生命（十三 14 ）
如果这里所用之混合的隐喻令我们觉得刺耳，其含义仍是相当清楚的，最适合的观念乃是更新与安全引导。 智慧人的法则 （和合、 AV 、 RV ）说明 法则 （ to^ra^ ）在此是用在它原来的含义上：“指引”或“指教”（吕译；见三 1 的注释 ）；与其说是神的诫命，还不如说是属灵经历的呼声，然而它必定是与 the Torah （律法书）一致的，就如它在邻近的第 13 节所强调的一样。
具有机智的纯全（十三 15 ）
关于 美好的聪明 （ se*kel
t]o^b[ ；吕译“恰好的练达”），见分题研究：“ Ⅰ 多面的智慧”第 3 点 。 AV 的第二行已经成了一句名言，但却需要修正；“恶人”应该译作“无信义的人”（现中、 RV ；和合、吕译： 奸诈人 ），而 崎岖难行 不易证明是正确的。这个希伯来字（ ~e^t[a{n ）通常的意义是“长久”（吕译注），主要是用来指河流的流水，但也用来指──举例来说──磐石的永存（民二十四 21 ）， 崎岖难行 究竟是不是这一点的正确延伸，是非常令人怀疑的；它仅有的支持是来自于 AV 之申命记二十一 4 “未曾耕种的山谷”），但完全相同的词语在阿摩司书五 24 的意思显然是“长流不息的水流”。所以希伯来经文似乎是被人误抄了；七十士译本提示出真正之希伯来文读法是 ~e^d[a{m ：“他们的毁灭”（参，吕译、现中）；德莱弗 59 甚至提出更简单的意见：在 ~e^t[a{n 的前面有一个与它的头一个音节完全相同的字 ~e^ （“不”）遗漏了，这是常见的笔误，一般称之为重复之字的脱落（ haplography ），那一行的结束应该是：“不是永存的”。这似乎是最佳的解决办法。
59 Biblica , 1951; p.181.
产品是人的宣传（十三 16 ）
这两种类型在十二 23 与十五 2 都有比较，但却是在不同的层面上；那里的对比是相反的，就是不张扬；这里，一个人的特性（无论他自己是否隐藏它）显然是显示在他的一言一行中。（ RSV 以“通达人凡事都……”来代替 凡通达人都…… ，并且有一些古译本的支持；这是有可能的，只需要改变一个母音就可以了。）
使者──好的与坏的（十三 17 ）
根据第二行的类比，我们可能应该把这则箴言第一个动词解释为使役动词（原封不动地保留希伯来文子音），像吕译、思高、现中、 RSV 一样：“……使人陷于祸患里”。也见二十五 13 ，二十六 6 。
乐于接受批评（十三 18 ）
参一 20 ～ 33 就这个主题所作之广泛的探讨。
心里的愿望（十三 19 ）
这则箴言的教训是：将你的心专注在一件事物上，就会削弱你评估他的能力；之所以必须不计代价地得着它，如今已经不是因为它的价值，而是因为你立意要得着它。第一行只能应用在很有价值的目标上，并不是永远不变的原则；比较以赛亚书五十三 11 与诗篇一○六 15 ；传道书二 10 、 11 。
从朋友受教（十三 20 ）
第二行漏掉了预料中的高潮（ Knox 把武加大译本译出，突然说出：“指望愚昧人帮助的，这人是愚昧的。”），跳入与愚昧人无关的灾祸中。关于这一点，希伯来文原来的状态容许我们在“必变为恶人”与（像十一 15 一样）“必遭受祸患”之间作个选择 60 。
60 参 Ahikar, IV, DOTT , p.271.
报应（十三 21 、 22 ）
注意 善 的一般性含义（ 21 节）与伦理性含义（ 22 节）并列。就像箴言其他地方一样，所应许的报应意味着构成好人或坏人之不同质素的完成，但并不是与神无关的。箴言所关切的，乃是一般性的律则，约伯记（如：二十一章）则是关切例外的事。
方法最要紧（十三 23 ）
这则非常简洁之箴言的重点似乎是：你的资源有多少，还不如你用来处理它们的判断力来得重要。 AV 将最后一句译作“但有因缺少判断力而消灭的”，是照着以赛亚书二十八 26 的含义来使用“判断力”这个字（ AV 在该处作“鉴别力”），该处的上下文与这里相似，都是指善于耕作。〔根据这种读法看来，这则箴言中穷人的“休耕地”（吕译、现中；而非和合、思高、 AV 、 RV 之 耕种 ），与所叙述的丰富之间的不调和就消失了，它所关切的乃是土地的潜质。）
不忍用杖，毁了孩子（十三 24 ）
这并非是一个纯粹旧约式的态度，希伯来书十二 5 ～ 11 更充分地详细说明它。后一段经文提醒我们注意人间的父不完全的动机，而以弗所书六 4 则针对不恰当的严厉提出警告；但责任仍在。箴言的本身也推崇温和、建设性与榜样在父子关系上的地位，如：四 3 、 4 、 11 （ 随时 ，和合、思高、 AV 、 RV ；这句话直译作“他早早（或热切地）以管教来寻找他”，见一 28 的注释 ）。也见分题研究：“家庭”及附属部分 ，原书第 49 ～ 52 页。
报应（十三 25 ）
这则箴言所论及的不是节制（参，吕译：“义人吃得心满意足；恶人腹中总觉得缺乏”），而是论到报应，见第 21 、 22 节的注释 。 AV 、 RV 之“魂”（参，吕译之“心……意”；和合本没有译出）在此的意思是“食欲”（ RSV ）；参十 3 ，并该处的注释 。──《丁道尔圣经注释》
箴 言
箴言第十三章
13：3 “大张嘴”指说话没有分寸。人应慎言，管住舌头不乱说话需要智慧。
13：5 恶人既懒又不诚实，所得到的是狼籍的声名。
13：8 钱财可以招祸，强盗打富人的主意，富人牺牲金钱来免灾。穷人没有钱，不是绑票或抢劫的对象。
13：9 “光”和“灯”都指生命。
13：17 本节诫人勿按外貌判断人。为人传递信息，必须正确；传达错误，对人对己都不利。忠于所托的，双方都蒙福。
13：18 “管教”纳人入正轨，“责备”使人知错失。愚昧人不受管教，藐视责备，终必落入邪恶和灭亡中（参5：12-14）。
13：22 罪人积存财富，自己常常无福消受（看伯27：16-17）。
13：23 “不义”可指有钱有势者对穷人的压迫。贫苦农家勤耕得来粮食，也为强者剥削殆尽。
13：24 劝谕父母管教子女。纵容儿女愚行，以致走上毁灭之途，与恨他们何异！
旧约 - 箴言（Proverbs）第13章