箴言第十六章
第 16 章
箴 16:1> 既然有神定的计划，我们就不必定计划了吧？
16:1 “舌头的应对由于耶和华”，是指谋事在人，成事在神的意思，我们所计划的最终结果都掌握在神手中。不过这样说来，我们又何必计划呢？其实在遵行神旨意时，必须让我们的努力与神的管理相配合。祂要我们自己思考、寻求别人的意见并定下计划。当然，结果全在于祂，计划只是帮助我们按照神的方式行事。你既为祂而活，就当祈求祂指示你如何计划，然后倚靠祂照所计划的去行。
箴言中所描述的神
箴 16:2> 怎样分辨自己所做的对与不对？
16:2 “人一切所行的，在自己眼中看为清洁。”如果没有标准来判断是非的话，人就会把一切事看为合理的，因为我们总会证明自己是对的。在你把任何计划付诸实行以前，都要问自己三个问题：（ 1 ）这计划与神的真理是否吻合？（ 2 ）它在生活上能否行得通？（ 3 ）我的态度是否讨神喜悦？
箴 16:3> 什么叫把所做的事交托给神，是否祷告中说交托就是交托了？
16:3 有时候我们没有将所做的事交托给神。有些人只作表面文章，说某个计划是为神而作的，实际上是为自己作的。另有些人只是暂时将自己的事交给神管理，到了情势跟他们所期望的不一样时，就由自己接管了。还有些人将自己的工作完全放到神身上，自己一点也不努力，反而质问为什么自己不成功。我们必须在“信靠神，诸事皆倚靠祂”，和“努力工作，凡事皆尽到本分”这两者间保持一种微妙的平衡。想想你现在正付出努力的工作，你有否将它交托给神呢？
箴 16:4> 神造恶人出来制造祸患吗？
16:4 这一节并不是说神造出了恶人，而是说神会藉恶人的行为成全祂的旨意。神无限，我们有限；不管我们有多大的智慧，也不能完全了解神。但是我们能凭着信心，认定祂是全能、全善的。我们相信祂不是恶的源头（参雅 1:13 ， 17 ），也可以放心，在祂的审判之中，不会有不受报应的事。邪恶在这个世界上只是短暂的，总有一日，神要除灭它，祂甚至会使用人的恶意，来成全祂善美的旨意（参创 50:20 ）。
箴 16:5> 骄傲的最大危害在于──
16:5 骄傲是人内心发出的细语：“我的方法是最好的。”骄傲使人抗拒神的领导，并且相信自己可以不需要祂的帮助而生活。在你想随着自己的意思行，又看不起别人时，你就被骄傲牵着鼻子走了。只有除掉心里的骄傲，神才能帮助你，使你成为合祂心意的人（参 18 章的附表）。
箴 16:7> 你害怕不害怕自己不讨神喜悦，何以证明？
16:7 人都想别人喜欢自己，有时甚至用尽一切办法去赢取别人的嘉许。但是神吩咐我们，要讨祂的喜悦。我们若竭力使人和睦，通常身边的朋友，甚至仇敌都会被我们吸引。不过即使不是这样，我们也丝毫无损，我们仍然是讨神喜悦的。讨神喜悦才是最重要的。
箴 16:11> “无商不奸，老老实实的做不了生意”，你也这么认为吗？
16:11 不论从事何种商业活动，我们都知道诚实与不诚实的区别。有时为了出人头地或多得利益，我们变得不诚实，但只要我们想讨神喜悦，就不可不诚实。神要求人在一切交易的事上都要诚实。我们没有理由为商业上的不诚实行为辩护。诚实与公平虽然不容易做到，却是神所要求的。所以我们应当求神赐下智慧与勇气，好作表里如一的诚实人。
箴 16:18> 骄兵必败，这教训要记取──
16:18 骄傲之人很少看到自己的弱点，也不认为自己会跌倒。他们以为自己高人一等，其实他自己才最容易被绊倒。耐人寻味的是与他相处的人都看出他的骄傲，他本人却很难察觉自己的问题。你应问你所信赖的人，你有没有自满而看不见危险的警告；他们必然能帮助你避免跌倒。
箴 16:22> 你找到生命的泉源了吗？要是还没有，就请你──
16:22 几千年来，世人一直在寻找返老还童之泉，就是使人得享永生、充满活力之泉，但从来没有人找到。其实神的智慧才是使人快乐、健康，永活的泉源。在我们遵照祂的话语生活时，祂就洗净我们的罪（参多 3:4-8 ）；与祂同在的永生盼望，使我们对今生有积极的看法。返老还童之泉只是幻想中的，生命的泉源却是真实存在的。选择权在你，你可以蒙神的智慧行在光明中，或让你的愚昧拖累你堕落。
箴 16:26> 我工作只是为了口腹，还是尚有其他？
16:26 “劳力人的胃口，使他劳力”是指不管我们觉得从事的工作怎样辛苦或讨厌，为了糊口，我们也要继续工作。口腹之需迫使我们工作，为求饱足。
箴 16:31> “人一老就不中用了”，你是这样认为的吗？
16:31 以色列人相信长寿是神赐福的标志，所以白发与高寿是美事。青年人以体力为夸耀，老年人则可以多年的经历与实用的智慧为光荣。白发不是需要遮掩的羞耻记号，乃是荣耀的冠冕。所以你和老年人相处的时候，要尊敬他们。
箴 16:32> 你对“治服己心”有什么具体可行的措施及方法？
16:32 “治服己心的，强如取城”。无论在商业、学业、还是家庭生活上，人都可能因控制不了自己的脾气而遭受失败。你若能控制你的性情，便是你的大胜利。在你觉得控制不住自己的时候就要想到，失去控制可能使你失去宝贵的东西。
箴 16:33> 圣经记载以色列人在何种情况下掣签？
16:33 以色列人在古时几乎都用掣签的方法来寻求神的旨意。圣经中记载的几件要事，包括查明亚干是犯罪之人（参书 7:14 ），以色列十二支派分配应许之地（参书 14:2 ），以及拣选扫罗作第一任国王（参撒上 10:16-26 ），都是由掣签决定的。──《灵修版圣经注释》
箴言第十六章
福寿权柄皆神赐（十六 1 ～ 33 ）
从第十章开始，至二十二 16 ，是短句式的箴言，彼此在逻辑上不一定有关系，但在内容上，却有相似之处，最合适的研读方式是分类。读者不妨尝试以白纸分列不同内容的经句，例如论金钱、智慧、言语、敬神、朋友等，互相比较，可更全面地了解某一方面的教训。笔者在这里主要作选择性的分享，冀望挑起读者的思想。
．论盲点（ 2 ）──对于自己的行为，大多数人都会择善而行，就是恶人也会认为自己所行不一定全是错误。但定人善恶者是神，可能并非我们不识善恶，而是人常有自己不如的盲点，往往有莫能辨别的时候，愿意我们将神的话作为生活的指标，免落在恶中。
．论君王（ 10 ～ 15 ）──这是一段特别论君王的经文，反映神掌治列 国及 君王的真实。在神掌管下： ① 君王有审判之权（ 10 ）， ② 君王要执行公义（ 12 ～ 13 ）， ③ 君王有生杀之权（ 14 ）， ④ 君王是恩典的赐予者（ 15 ）。每一统治者，实在是神所设立的，他们的权柄，也是神所赐的，我们当不断为他们能执行公义而祷告（参提前二 1 ～ 2 ）。
．论良言（ 24 ）──人口中的言语，实在影响听他的人，良言与恶语带来完全相反的结果。而言语是心中思想的表达，人心中所想的就说出来；纵然有人可以心口不一，但苦泉终不能发出甜水。你我心中所有的是什么呢？请留意你口中的话，必可得知端倪。
．论口腹之欲（ 26 ）──“民以食为先”是真理吗？饥饿固能使人乱性，但口腹之欲是无止境的欲望，盼望不会成为信徒所追求的目标。
．论长寿（ 31 ）──白发老者是生命的荣耀写照，而生命的长久在乎行在公义之中。长寿与富贵实在是神为人所预备的（参三 16 ）。
祈祷 主啊，的话是我生命的光，我要走在其中。 ──《新旧约辅读》
箴 言 箴言 第十六章 注释
1-33
本章大部分节数中，上下句均同义，而前面各章的节数多为反义。
1-11 论神的主权
2
「人一切所行的，在自己眼中看为清洁」：可比对保罗的经历
（林前4:4）。
3
「交托」：原是描写滚石辊动。
4
下半节指恶人有必然的结局。
5 「连手」：联盟。
6
「怜悯诚实」：信仰的内涵，是神对选民的基本要求，并非得
救之途径。这是真正悔改的人应有的表现，正如下半节所言，
敬畏神的人会远离罪恶。
10
「有神语」：断案有神的智慧。
15
「春云时雨」：春雨之云。春雨使农作物长成，可以收割。
20 「训言」：神的训诲。
21
下半节指出智慧教师的教导有方，使学生明白吸收，学问得以
增长。
24
「蜂房」：蜂蜜（参撒上14:29有关约拿单的经历）。
27
「嘴上彷佛有烧焦的火」：匪徒的言语像焚烧的火，叫听者受
害。
31
「在公义的道上，必能得着」：公义的人可以长寿。
33
「签放在怀里」：描写大祭司用衣服上的乌陵土明求问神的旨
意；人尽管抽签问卜，判断的却是耶和华。
本节回应首段所强调的教训。
思想问题（第 16章）
１ 中国人常用「良心」来判断自己的道德水平。
你认为这种判断会否有偏差的可能？
是否符合圣经的看法？参 2节;
罗2:15; 林前4:4; 提前4:2。
２ 有学者认为交托（ 3）上主隐含着愿意放弃自己打算的意思。
你是否乐意放弃「自我」，追随神的心意？
３ 基督徒对国家元首应有怎样的态度？
一个理想的元首应有那些表现呢？参 10,
12-15节; 罗13:1-7。
４ 智者的操练是「攻克己身」（ 32），排除思维中的邪恶和私欲。
禁食、祈祷、劳动等都是操练的方法。
你对「攻克己身」的功课学会了多少？
西 2:20-23的教训与林前9:24-27保罗的经历如何协调
马唐纳注释 箴 言
二．义人的生活方式得赞扬（一六 1 ～二二 16 ）
一六 1 耶和华的名在第十六章首十一节里出现了九次。人在说话行事之前，会先在心中谋算，但耶和华是有主权的，祂统管所有人的言语，使祂自己的目的成就。“谋事在人，成事在神。”
例如，巴兰想咒诅以色列人，但口却说出祝福的话来（民二二 38 ；二三 7 ～ 10 ）。或想想该亚法，他说出超乎他智慧的言语（约一一 49 ～ 52 ）。希律和彼拉多共谋， 一起作在耶稣身上的事，是神早已预定要作的事（徒四 27,28 ）。
这里的意思也可以是，虽然为神受逼迫的人，常预先计划在受审时要说什麽话，但神总在合适的时候赐他们当说的话语（太一○ 19 ）。
一六 2 人一切所行的，就是他外在的行为；他以那些行为来判断自己，然後声称自己是清洁的。但神看人的动机和心中的意图。“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。”（诗一九 12 ）
一六 3 要确保我们的梦想和目标得到实现，最好的方法是把我们所作的要交托耶和华。贝雅连劝告我们说：有时候，我们会感到不安和沮丧，即使做主的工作时也一样。除了神所要求的，还有什麽工作可以推行的呢？神不能透过忧虑的心来作工。基督徒若遇到这种状况，他就该马上停下来，问问自己：“这是谁的工作呢？”若那是神的工作，不要忘记这担子也是祂的。你不是最重要的人物。基督才是！祂只透过我们来作工。那麽，事情若不顺利的话，我们该怎麽做呢？要来到神面前！ 若不能做到这一点，我们就是不顺服。
祷告：“求你赐我眼睛，在凡事上看见神；赐我手，在凡事上事奉祂；赐我心，在凡事上感谢神。”（每日灵粮）
一六 4 本节并没有暗示神曾创造一些该受咒诅的人。圣经并没有谈到神摈弃人的道理。人类受责备，是由於自己经过深思的抉择，而不是因为神的判决。
本箴言的意思是，神在每件事情上都有一个目标。每个原因都有其结果，而每个行动都带来奖赏或惩罚。祂为恶人设立了祸患的日子，正如祂为那些爱祂的人预备天堂一样。“上主所造的一切各得其所；邪恶人的结局就是灭亡。”（现代中文译本）。
一六 5 人类的骄傲是耶和华所憎恶的。“连手”可以译作“结合力量”。根据上下文，这说法大概指骄傲之人受罚是确定的。
一六 6 研读本节的教训，我们必须参看其它谈及相同题目的经文。这里的意思不是指人因怜悯和诚实而得救；救恩是本乎恩，因着相信主。只有把怜悯诚实看为救恩信心的象征，我们才可以说怜悯和诚实能洁除罪孽。
本节的下半部，按字义已能理解其意思。借着信靠耶和华，人能逃避厄运和灾难。
一六 7 象箴言书中许多教训一样，这是一个通则，但并不是没有例外的。“公义的生活能解除敌意。”或正如伯恩斯所说：“良善有一种力量，甚至连敌人也能吸引和赢取过来。”
史丹顿极之藐视林肯。他称林肯为“低下狡猾的小丑”和“原始的大猩猩”。他说，在美国伊利诺州的春田市有一只大猩猩了，人们不需要跑到非洲去捕捉。林肯从不报复。相反地，他邀请史丹顿担任他的军事参谋长，相信他是最有资格担任这职位。
多年以後，林肯被人开枪暗杀後，史丹顿垂下头，面容枯槁，含着眼泪说：“在这里躺着的，是世界上最伟大的统治者。”
一六 8 有适度的收入，尤胜於多有财利，而行事却出於不义或欺骗。
一六 9 正如第 1 节已经提醒我们，人类竭尽全力去计划自己的道路，但惟耶和华决定这些计划能实行与否。大数人扫罗曾计划逼迫大马色的基督徒，但结果他自己也成为他们的一分子！阿尼西母计划永远离开腓利门，但神却以最好的条件，把他带回腓利门的家。
一六 10 由於王是神的代表（罗一三 1 ），他的法令和定旨就是权威和终结。因此，审判之时，他的口必不差错。
一六 11 神维持一个标准审裁处。公道的天平和秤，都是由祂所定。人若按着祂的标准来交易，就得到祂的赞许和祝福。
一六 12 实际上，任何人作恶都是可憎恶的，而君王作恶更不可。他们在位分上代表神，所以他们有更大的责任。国位在公义的基础上坚立。
此外，本节的意思也可以是，臣民作恶，是王所憎恶的。守法、有秩序的政府，必须靠公义来维持。道德标准若被放弃，政府就会产生混乱。
一六 13 贤王不欣赏那些奉承和言语虚伪的人。他们喜欢言语可靠、率直和诚实的人。
一六 14 一旦被触怒，王可以很快就把罪犯杀死。智慧人不会在无需要的情况下激怒君王，却会尝试止息王的怒气。
一六 15 王欢喜的时候，他快乐的脸光会把欢乐散布至全国。王的恩典，好象春云时雨一样，能振奋人心。
一六 16 地上的财富不能与智慧和知识相比。财富往往在一夜之间就失去了，但神的智慧却永远长存。
一六 17 义人行走圣洁的大道，不会转向罪人的岔路。一直保守在这大道上行走的人，能保全性命，免受伤害和灾祸。
一六 18 高树惹来闪电。这样，神也把自负的人贬低。自大的人常遇到一些丢脸的事，这些经验是为了压止他们的自我。要刺穿一个大气球，只需一根小小的针。
使路西弗跌倒的就是骄傲──正如马劳形容他说：“他趾高气扬和傲慢的态度，叫神把他从天堂扔下去。”
一六 19 心里谦卑并与穷乏人作伴，强如与骄傲人同分那些表面上的利益。
你要为首──就谦卑地服侍；
你要上升──就必降下；
但你走到最卑微的位置时，
那最高的比你还要低。～佚名
一六 20 谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福。因此有箴言说：“读圣经；听从训言；并信靠撰写圣经的那一位。”
一六 21 一个真正有智慧的人，因他的辨别力和洞察力被人承认。此外，他谈话时的亲切态度，使人更愿意听他和向他学习。“言语的甘甜增加其说服力。”（新美国标准本）
一六 22 智慧是生命的泉源，使拥有它的人精神振奋；愚昧却象愚昧人的鞭绳。愚昧人因自己的愚昧而受惩治。“愚昧是愚昧人的惩罚。”（柏克理译本）
一六 23 智慧人的言语显示他心里的知识。他借着所说的显示他的知识。他的陈述有一定的说服力。他所说的话有权威。
一六 2
4 亲切的良言有蜂房的特质──味道甜美，使骨得医治。正如祁德拿所说：“在有可能的时候说一些好听的话， 让我们可以带给人心灵并身体上一个小小的益处。”
倪柝声曾提及一个妇人，她丈夫从来不会对她所作的事表示欣赏。她常常担心自己不是一个好妻子和好母亲。也许这就是导致她染上肺痨的原因。在她弥留的时候，丈夫对她说：“我们以後生活怎麽过呢？你一直为家人做那麽多的事，而且做得那麽好。” 她问丈夫说：“你为什麽不早说呢？我一直在埋怨自己，因为你从来没有对我说‘做得好’。”
一六 25 本节重复第十四章 2 节，为加强意思。往天堂的路是做好人、行好事，这听来合乎逻辑和挺合理。但真实的情况是， 惟有蒙恩得救的罪人才能进入天堂。
一六 26 劳力人的胃口，使他劳力，因为他的口腹催逼他。他知道倘若他不工作， 就不能获得工资，而没有钱，就不能到市场去买食物。因此，纵使有什麽东西引诱他停止工作，他的口腹也催逼他继续作工。
在属灵的范围上也是这样。认识到我们内心深处属灵的需要，我们就寻求神的话和向神祷告。
一六 27 第 2
7 至 3
0 节绘画恶人不同的画象。首先我们看见恶人是一个图谋奸恶的人。他的言语象烧焦的火，既激烈又损害人。
一六 28 乖僻人是歪曲真理的人。借着撒谎、遮盖真理或隐瞒事实，他播散分争。搬弄是非的人离间亲密的朋友。
一六 29 强暴人意图诱惑邻舍走入歧途，鼓励他与他一同犯罪（参看罗一 32 ）。
一六 30 面部表情可传达邪恶。眼色可以暗示默许人图谋一些乖僻的事情。嘴唇紧闭，可以表达干到底的决心。
一六 31 白发代表长寿。那是荣耀的冠冕，因为这里以白发和长寿为公义生活的赏赐。因此，本节是诗篇五十五篇 23 节的相反说法，诗篇说：“流人血、行诡诈的人必活不到半世。”
一六 32 一个人若能控制自己的脾气，就是一个比战争的胜利者更伟大的英雄。要在这方面取胜，比夺取一个城更困难。要是不相信，你可以试试看！
虽然彼得大帝是俄国一位十分伟大的沙皇，但却在这方面失败了。在盛怒之下，他揍了他的园丁一顿，几天後，那园丁死了。彼得悲痛地说：“唉！我征服了别的国家，却征服不了自己！”
一六 33 在旧约时代，甚至直到五旬节的时候，抽签都是寻求神旨意的合法途径。整个过程似乎都很在乎运气，但耶和华掌管一切，祂借此彰显祂的带领。
箴 言 16:1
舌 头 的 应 对： 做
为 人 我 们 可 以 筹 算， 但 实 现 计 划 的 能 力 却 全 在 于 神 ( 比 较 9, 33 节； 21:31) 。
16:2
在 自 己 眼 中 看 为 清 洁： 信
徒 常 常 看 不 见 自 己 的 过 失 和 灵 里 的 贫 乏。 若 我 们 怀 着 诚 实 向 神 祷 告， 他 就 会 显 明 我 们 心 灵 的 光
景， 使 我 们 真 正 变 为 清 洁， 更 好 跟 从 圣 灵 ( 路 16:15 ；林 前 4:4~5 ；来 4:12) 。
16:3
你 所 做 的， 要 交 托 耶 和 华： 信
徒 做 任 何 事 都 不 能 自 以 为 是， 应 当 凡 事 寻 求 神 的 旨 意 ( 雅 4:14~16) 。 若 我 们 所 行 所 思 都 正 确， 就 当 将 一 切 交 托 神， 确 信 他 要 坚 立 我 们 所 作 的 工，
并 祝 福 我 们 ( 参 3:6 ； 诗 37:5 ； 90:16~17 ； 彼 前 5:7) 。
16:4
就 是 恶 人， 也 为 祸 患 的 日
子 所 造： 凡
事 都 各 有 结 局， 而 作 恶 的 必 受 神 公 义 的 刑 罚 ( 比 较 5 节 ) 。 这 段 经 文 强 调 神 会 公 正 对 待 恶 人； 他 既 没 有 创 造
邪 恶， 也 必 不 纵 容 作 恶 ( 参 雅 1:13, 17) 。
16:5
心 里 骄 傲 的： 参
雅 4:6, 16 注。
16:7
他 的 仇 敌 与 他 和 好： 这
句 话 正 合 神 对 以 色 列 人 的 应 许。 若 他 们 遵 行 神 的 旨 意， 他 们 的 地 土 就 会 免 遭 敌 人 的 袭 击 ( 出 34:24 ； 代 下 17:10) 。
然 而， 新 约 信 徒 在 许 多 情 况 下 要 被 他 们 的 敌 人 —— 撒 但 和 世 界 恨
恶， 因 为 他 们 遵 行 神 的 旨 意 ( 比 较 太 5:10 ；路 21:17~18 ；约 15:20 ；徒 14:19) 。
16:33
签 放 在 怀 里： 与 1 节 和 9 节 一 样， 这 节 经 文 指 的 是 神 对 义 人 的 护 佑 和 引
导。 这 并 不 意 味 着 神 直 接 控 制 并 决 定 着 每 一 掷 签 的 结 果， 它 只 是 道 出 了 一 条 属 灵 的 原 则， 那 些 将
自 己 的 道 路 交 托 给 耶 和 华 (3, 9 节 ) ，
箴 言
注释
十六 1-19 神和人的主权
在箴言此段中，神在 1 至 11 节出现了 9 次，而君王在 10 至 15 节出现了 5 次。
君王在传统君主制度下之地位（也可应用于其它不同形式的政治领导），是有两方面的。首先，他在言语和行为上，有最终的权力（ 10 、 14-15 节）。第二，他厉行公平和公义（ 10 、 12-13 节）。在以色列和别的地方，后者跟前者一样，在君主制度的观念中，被视为重要的，虽然公平、公义也可看作不单是道德问题，而是有关个人利益的（ 12 节）。在有关王权的箴言中，第 8 节和 16 至 19 节在公平、智能、正直、谦卑方面的评语，也应用在某位特定的王身上。
当有关该君王的评语是放在神在世上的活动中，情况更是这样。
第 10-11 节把这两点交织起来，免得它们被分开，而关乎神的评论也是这样，因为焦点同样是集中于主权和公平之上。神的参与决定了可以怎样有效地解释计划（ 1 节）、怎样衡量人所行的（ 2 节）、计划有多成功（ 3 节），并且显然是负面的因素怎样配合于计划中（ 4 节）。神的参与也决定怎样避免骄傲（ 5 节）、远离恶事（ 6 节）、建立有效的外交政策（ 7 节）、使计划得以实行（ 9 节），并交易上有公平的准则（ 11 节）。
从人的角度看，维持公平的交易是王的责任。因此，第 11 节特别清楚指出，本段整体是主张王的地位是隶属于神的。这信息对第一圣殿时期的以色列人来说是重要的，因为当时他们有君王治理，而这些君王要反映出神的管治──正如现今世界的政府一样。这信息对第二圣殿时期的以色列人也是重要，因为他们当时正受外邦君王统治，而这里说这些君王也是在神的管治下──这对今天受外来势力控制的人民，是一个鼓励。
附注
第 6 节「恶事」此处似是指灾祸（跟第 4 节的「祸患」相同）；远离恶事而转向正路和转向神，使人得以避免自己的罪孽带来的灾难。第 10 节「必不」在新国际译本中作「不应」，但「必不」似较准确；这句话跟 12 至 13 节的话平行。第 12-15 节王所「憎恶」和「喜悦」的事，与神所憎恶和喜悦的事相比（参十五 8 ，两个词语也在那里出现；并参该经文的注释）。第 17 节「恶事」解作「灾难」，参第 6 节。
十六 20 至二十二 16 生命、公义、智慧与神
在这「所罗门的箴言」的结集（十 1 至二十二 16 ）之下半部，某些类型的格言和题目又显着地在不同部分出现，而许多箴言是与本段其它箴言有语文上的连系。然而，整体而言，这些箴言不像上半部那样容易划分，而它们如此编排的原因，往往不及上半部那样清晰。这里有 3 组智慧的箴言，关于义和恶的箴言在结尾部分，而一些小段的箴言则论及神。关于生活之观察的箴言，在此占最多。
十六 20-30 智慧的祝福
第 20-23 节解释智能的祝福，使学习的人渴想研读本书余下的教训。
第 24-30 节跟 20 至 23 节有语文上的联系，而它们也在这方面彼此相连，以致 20 至 30 节形成一条连锁。这些连锁在新国际译本中可见；此外，「口」与「口腹」是相同的字（ 23 、 26 节）；「嘴」等于「嘴唇」（ 23 、 27 、 30 节）；而「得好处」的字面义是「找到好处」（比较 29 节）。这样，这些箴言便一同应许智慧（敬畏神的智慧）会带来好处、好名声、影响力、满足感、医治、引导和丰富的生命，而它们又警告人不要愚昧乖僻，因为这会引人进入纷争、惩罚、祸患和死亡中。第 26 节的目的也许是要加上激励：学生的胃口，也应成为刺激他们的动力。第 21 节下与 23 节下的意思是，吸引人的说话，能「增长学问」：参一章 7 节之注释。
十六 31 至十八 1 各种关系的动力
本部分的观察重点主要在于家庭和社群中的各种关系。有两方面反映三代同堂之家庭的特别地位和荣誉：祖父母是社群中的长者，还有父母和儿女（十六 31 ，十七 6 ）。对这 3 组人和他们彼此关系的肯定，对现代已发展的国家来说，是一个特别的信息。十七 17 指出兄弟姊妹和朋友，在一般情况下，彼此的关系在生活中占了一定的重要性，而在面临危机的时候，更是如此，即使第 18 节暗示需要谨慎处理邻舍关系。但与众寡合的人，是在各人身上造成损失的（十八 1 ）。
在第十七章中，许多箴言都是关乎在家里和别处的和谐关系与冲突。
十七 1 肯定家庭的和谐比一切都重要。 因此第 2 节警告人不要相争，尤其在金钱的问题上（虽然第 8 节承认金钱对人的影响），而第 21-22 节和 25 节指出这等愚昧的事，会为父母带来痛苦。
第 4 节指出人所说的话往往是烦恼的起因（比较十六 28 ，十七 27-28 ）。
第 9 节劝告我们要借着遮掩过错来建立爱和友谊，而非谈及这些过错，但意思并非不要向人说责备的话（ 10 节）。同样地，第 14 和 19 节劝我们不要引起或喜爱争竞（比较十六 32 ，十七 11-13 ），但第 15 节和 20 节警告我们不要因而妥协或自欺欺人。
「纷争」是箴言中重复出现的主题。在教会和不同群体中，总有一些爱生事的人。原因可能是出于愤怒（十五 18 ，二十九 22 ）、嘲弄（二十二 10 ）、醉酒（二十三 29-35 ）、说闲话（二十六 20 ）、贪心（二十八 25 ）或只是出于乖僻的性情（十六 28 ）。结果可能产生不断的冲突（二十六 21 ）、永久破裂的关系（十八 19 ）或无法抵挡的祸患（十七 14 ）。最佳的解决办法是远离争执（十七 14 ），或以类似抽签的方法来定夺事情（十八 18 ）。换句话说，轻微的错误决定带来的破坏，远不及偏执地继续争闹不休所引致的伤害。
十七章 16 节和 24 至 28 节的箴言谈及智能，但不只是属世的智能。十六章 33 节和十七章 3 至 5 节明显地把神加在这方程式上。这几节经文确定神是家庭命运的最后裁决者，对于这种愚昧的家庭纷争，祂给予最后的考验，而祂最终会受到人的羞辱。
附注
箴言第十六章
耶和华主宰的权柄（十六 1 ～ 9 ）
1. 谋事在人，成事在神。 AV 曲解了希伯来文，原意是将人与神相对的（ 在乎人……由于耶和华 ）。所以和合本、 RSV 作 心中的谋算在乎人 。 谋算 或“预备”（ AV 、 RV ）这个字所提示的意义是：将事物安排就序，也就是说，摆阵预备作战（创十四 8 ），或摆放柴火（创二十二 9 ）。
这则箴言的意义，可能与第 9 节的类似，但看重的事实在于：人类一切谋算的自由，都只是在事件中推展神的计划。参，列王纪上十二 24 ：“这事出于我。”
与第 9 节一起参见十九 21 ，二十 24 ，二十一 30 、 31 。
2. 在天平上称量。 二十一 2 几乎完全一模一样，但十二 15a 有个发人深省的差别。
3. 神可信靠的手。 我们的作为与谋算（ AV 、 RV “思想”），若不只是我们自己的，也是祂的，就只有更加轻省（ 交托 直译为“辊去”，像诗三十七 5 一样 62 ），更能成就。
4. “有为尊荣，有为羞辱”。 AV （“全都是为了祂自己”）是误导人的，这句话字面的意义是“每一件事都是为了它的答案”，其意思可以是“……为了它的目的”或“……为了它的相对物”。最后一个字── 祸患 ，也就是“患难”（ RSV ）──大概的意思可能是指恶人所受的苦或他们所造成的苦难：参约伯记三十八 23 ；以赛亚书五十四 16 。
一般的意义是：在神的世界中，至终没有不正中标的的结局，每一样东西必定都有某种用处，也切合于它恰当的命运，此处并不意味着神是邪恶的源头：雅各书一 13 、 17 。
5. 神所恨恶的态度。 骄傲的人在箴言中乃是置身于最坏的行列中，在六 17 之“七样可憎恶的事”中名列榜首。这种人无疑会为了自己与行淫之人（六 29 ）、作假见证之人（十九 5 ），和类似淫妇之罪人不同而感谢神，却没有想到自己也必定会和他们一起受审判。也见第 18 、 19 节的注释 。
连手 ：见十一 21 的注释 \cf0 。
6. 真诚的宗教。 这二行说明 怜悯 （ h]esed[ ）与 诚实 （更好是像 RSV 一样译作“忠诚与信实”）在这里乃是人的，而不是神的。参二十 28 。“得除”（ AV 、 RV ） = 得赎 （和合、 RSV ）。这并不是否定恩典，而是一个具有特色的要求：“要结出果子来与悔改的心相称”。
7. “神若帮助我们……” 。 圣经其他地方（如：约十五 18 起），显示出这并非一条一成不变的定律，但却是鼓励人不要惧怕。“要顾念神的旨意，而不是人的意愿；祂能处理你所惧怕的人！”参二十九 25 。
8. 无论如何，总要諴实。 与十五 16 相近的一个训诲，以绝对道德化的词语来陈述后者以福祉来说明之事，见分题研究：“神与人 ”，原书第 27 ～ 32 页。
9. 神合宜的引导。 与第 1 节类似的这节经文用 \cs9 指引 这个字来说明它特殊的论点，这个希伯来文（参 12 节“坚立”）暗示出神不仅是最后的决断者，也是最准确的。见二十 24 的注释 ；参耶利米书十 23 的告白与诗篇一一九 133 的祷告。
62 译注：中文圣经在诗篇三十七 5 也是译作“交托”，译作“辊”的经文有约书亚记五 9 ，十 18 ；撒母耳记上十四 33 ；撒母耳记下二十 12 ；约伯记三十 14 ；箴言二十六 27 ；以赛亚书九 5 ；耶利米书五十一 25 。在创世记二十九 3 、 8 、 10 则是作“转”。
权势的重担（十六 10 ～ 15 ）
10. “多给谁”。 神语 （和合、 AV 、 RV ）直译为“占卜”，表达出这个人说话时的定夺性。这则箴言因而也是提醒君王所受到的要求（ ……他的口必不差错 ）。旧约圣经从未 支持 君王不能犯错的观念；相反的，他乃是一个在权柄底下的人：申命记十七 18 ～ 20 。
11. 神与交易。 有些法码和天平是由王的权柄而标准化的（参，撒下十四 26 ），因此也是约定俗成的了。它们的权柄在此又更往回追溯一步。有助于公平交易的设计，即使是最微不足道，也都是属于神的；就像政府所指派之最微小的差役一样（罗十三 6 ）。即使是将买卖与救恩并列的利未记十九 36 ，也几乎没有像这里一样显着。关于消极的一面，见十一 1 ，二十 10 、 23 。
12 ～ 13. 王上好的益虚。 这两则箴言是建立在一个假设上：王的心思是正确的──良心既末聋聩（ 12b 节），也不昧于实话（ 13b 节）。既然大部分人都在某个方面使用权柄，而且企图将憎恶与喜悦的合适对象互换，这则箴言就不只具有理论上的益处而已，且是十分实用。
第 12b 节重复出现在二十五 5 ，见二十五 1 ～ 7 ，十四 34 。
14 ～ 15. 王的权势。 这一组箴言可能是应用在其他百姓身上，多于王的身上，像第 12 、 13 节一样。我们绝大多数人都拥有几乎随意可以造成某些人悲伤或快乐的力量，就像这里所说的一样，而且都可能扮演相当暴虐、令人不寒而栗的角色。至于属下这方面，见十九 12 ，二十 2 ，二十五 15 的注释。
比金子更好（十六 16 ）
见八 10 、 11 、 19 的注释 。
正直与安全（十六 17 ）
我们可能可以将 恶事 的意思解释为“不幸的事”，而“魂”（ AV 、 RV ）只是指 性命 （和合、 RSV ）而已──在这种情形下，这则箴言的论点与十五 19 是一样的：纯正使一个人的路径平稳顺畅。但 远离恶事 （和合、 AV 、 RV ）这个片语也出现在第 6 节，那里的上下文证实这乃是指道德上的邪恶，所以这则箴言的意思是：成功的大道包括避开错误的途径在内，以及持续行走在这条正直的道路上──当一个人这样做，他就是正护守着自己的全人。参二 10 起，十一 3 。
骄傲或谦卑（十六 18 、 19 ）
骄傲之所以特别邪恶，乃在于它与智慧的头一个原则（敬畏耶和华）和两大诫命相反。所以骄傲的人与自己（八 36 ）、与他的邻舍（十三 10 ）、与耶和华（十六 5 ）都不搭调。 败坏 有可能适当地从任何地方而来。也见十八 12 。
诚实与倚靠（十六 20 ）
AV （“智慧地处理一件事的”）同时称赞效率与信心，是个可能的译法。但 RV 与大部分现代译本都正确地找到一个比较接近的平行句，采取希伯来文 da{b[a{r （ AV “事”；和合本： 训言 ）的首要含义“话”（留意这话的……）。这里带有诗歌的简洁，故把“话”前面的定冠词删掉，就像十三 13 一样，那里显然是指神的话语。
智慧的魅力（ i ）（十六 21 ）
这里与第 23 节的 学问 （和合、 AV 、 RV ），都应该译作“说服力”（ RSV ），就像七 21 一样（和合本： 巧言 ， AV ：“美言”）；见分题研究：“ Ⅰ 多面的智慧”第 5 点 ，原书第 34 ～ 35 页。这则箴言与更清楚的第 23 节，都是说到智慧所不能不留给人的深刻印象。智慧人（未必是聪明伶俐的人）必（ a ）因他善于分辨的眼睛（ AV “明辨的”；和合本： 通达人 ）与（ b ）他生动的言词（ 21b 、 23 节）而知名。那些缺少判断力或说得天花乱坠、却令听众直如丈二金刚摸不着头绪的人，所需要的不是渴望被人赏赐，而是爱慕智慧。
你必须力求自保（十六 22 ）
见分题研究：“生命与死亡”及附属部分 ，原书第 53 ～ 57 页。
智慧 （和合；吕译、 AV 、 RV “明智”）是 s*ekel ：“好的感知”（见分题研究：“ Ⅰ 多面的智慧”第 3 点 ，原书第 33 ～ 34 页）；“训诲”（ AV ）应该译作 惩治 （和合、 RSV ），也就是说：愚昧人自找苦吃。
智慧的魅力（ ii ）（十六 23 ）
见第 21 节的注释 。
甘甜并不是肤浅的（十六 24 ）
这则箴言平衡了第 21 与 23 节（见注解），不然的话，那两节经文看起来就太过深谋远虑了。若是可能，尽量说些美好的事物，是我们可以轻易使一个人在心中，以至身体上获益的简单途径。参十二 25 ，与分题研究：“ Ⅰ 言语的力量”第 1 点 ，原书第 45 页。
欺骗人的路（十六 25 ）
这节经文是重复的，藉以加强十四 12 。参十六 9 。
辛勤工作的诱因（十六 26 ）
和合本与 AV 失落了这一节的要点，而 RSV 表达得很好： 劳力人的胃口 “为他” 劳力，他的口腹催逼他。 这里所说为人效力的乃是劳力，所以 Knox 译作：“苦工再没有比胃口更好的朋友了，饥饿催逼一个人努力作工。”这是可喜的现实主义（参，帖后三 10 ～ 12 ）。然而，论及诱因的话并非到此而已，参以弗所书四 28 ，六 7 。
惹是生非的人（十六 27 ～ 30 ）
阴谋、恶言漫骂（ 27 节），或只是耳语传言（ 28 节）；粗暴（ 29 节）、或奸滑（ 30 节）──这些都是足以散播伤害的途径。见分题研究：“言语的力量”第 2 点 ，第 46 页。
27. “揭发”（ AV ；和合： 图谋 ），更好是译作 挖掘 ：这是用来指阴谋的一个平凡字眼，是从挖坑而来（参，二十六 27 等）。
28. 播散 （和合、 RSV ）比译作“种”（ AV ）更好。这词曾恰当地用来指，尾巴绑着火把的狐狸放在非利士人的禾稼中，士师记十五 5 ；参箴言十七 9 。
30. 紧合……紧闭 （ AV “动”）； RSV “闪烁示意……缩小”，像六 13 一样，说明了意图与祸害是可以不需要说只字片语就散播开来的。
老年之美（十六 31 ）
AV 的“若”是对希伯来文作了太多的引伸；假使没有这个字，这句话的意思就是： 冠冕 乃是合宜生活的自然赏赐（但当然不是独占的──如：伯二十一 7 ）；参三 1 、 2 。 荣耀 应该译作“美丽”；进一步参二十 29 ，并该处的注释 。
自制（十六 32 ）
参十四 17 、 29 ，二十五 28 ，二十九 11 。雅各书一 19 、 20 加上一个比这更强的论据。
决定乃在于神，不在机遇（十六 33 ）
签 在旧约圣经中的用法显示出：这则箴言（与十八 18 ）并不是说到神控制一切随便发生的事，而是说祂定夺那些以合宜的方式向祂求问之事。地是“掣签”（书十四 1 、 2 ）分得的，圣殿中的服事也是如此（代上二十五 8 ），或许乌陵和土明就是签。但意味深长的是，神最后一次使用这个方法，是在五旬节前的最后一件事（徒一 26 ）；从此以后，祂不再把祂的教会当作是“不知道主人所作的事”之“仆人”，而用这种方式引导她：参使徒行传十三 2 ，十五 25 、 28 。──《丁道尔圣经注释》
箴 言
箴言第十六章
16：1
本章写作体裁，大半未用对比，而是直接的训诲，每句中仍分上下行，但意义相同（看〈参考资料〉“《箴言》的写作体裁”条）。本节指出人可以计划，但把计划完成，须靠神的帮助；即“谋事在人，成事在神”。
16：2 神不看表面，祂衡量人内心的动机。
16：4 神造的万物各有其用处，祂是人生也是宇宙的主宰，赏罚分明。祂有时藉恶人彰显祂的大能（出9：16），但恶人难逃刑罚（雅1：15，17）。
16：5 “连手”：看11：21注。本节下半是说：“可以确定的是：他必不免受罚”。16：6
神喜悦人能爱人（“怜悯”）又诚实。信神的人若肯认罪，又能遵行神旨，神会赦免其罪，不予责罚（赛1：18-19；结18：23，30-32）。从这角度说，怜悯、诚实使罪“得赎”，也就是能止息神的忿怒。但不可误以为靠怜悯、诚实可以得救。得救须靠神的恩典和人的信心（弗2：8）。
16：25 看14：12注。
16：26
饥饿催使人作工，但重要的是饥饿不应是工作的动机，所以圣经教导：“总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人”（弗4：28）。保罗也说：“若有人不肯作工，就不可以吃饭”（帖后3：10）。
16：27 “烧焦的火”亦作“灼热的火”，喻恶人的言语毁谤伤人如烈焰灼身。
16：30 “嘴唇紧闭”亦作“缩拢嘴”或“噘嘴”，为图谋邪恶的表示。
16：31
老年人头上闪着美丽的银丝，是大自然给他的冠冕，为一生行走在公义的道上的奖赏，应得到人的尊敬（参利19：32）。（当然也有例外，《约伯记》21：7就是一例）。
16：33 此处的“签”为兜在长袍里的石子，抖到地上来决事（参拿1：7；徒1：26）。世上万事在神手中，非决于机会（1，3节）。
旧约 - 箴言（Proverbs）第16章