箴言第十七章
第 17 章
箴 17:3> 试炼的过程是痛苦的，我愿意不愿意让神熬炼我心？
17:3 冶炼金银要用烈火。神也常常使用火一般的试炼，来洁净基督徒。藉着试炼，祂使我们知道内心所存的污秽，并且除去一切阻挡我们完全信靠祂的杂质。彼得前书 1 章 7 节说： " 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。 " 所以在你遭遇艰难的时候，要知道是神在熬炼你的信心，洁净你的内心。
箴 17:5> “戏笑穷人的，是辱没造他的主”那我可要小心待穷人的态度了！
17:5 取笑贫穷和不幸的人，是残酷的行为。但许多人仍这样做，因为这样会使他们觉得自己比别人更成功。但取笑贫穷人，就是取笑造他们的主；同样地，取笑软弱的、有缺陷的、与我们不同的人时，也是取笑神。在你奚落别人寻开心的时候，要仔细地想一想，是谁创造了他们。
箴 17:8> 什么意思？难道贿赂也是可行的吗？
17:8 所罗门并不是同意贿赂（ 17:15 ， 23 ），他只是观察到世人的行为方式。行贿可能使人达到自己的愿望，但是圣经明确地谴责这事（参出 23:8 ；箴 17:23 ；太 28:11-15 ）。
箴 17:9> “遮掩人的过犯”不是令他看不到自己的问题吗？
17:9 这一节箴言劝我们要乐意赦免得罪我们的人。当与人争辩的时候，人很容易把对方的一切错误都抖出来，但爱则会使人闭口。所以与人相处必须不计较别人的过犯，尽管这不易做到，也要尽力而为。切勿将与话题无关的事扯入争辩之中。我们既然想长成基督的样式，就应当藉神的能力，饶恕人过去所犯的罪。
箴 17:17> 你属哪一类的朋友？
17:17 你和一个人极熟识或与他成为真正的朋友，这两者之间有极大的分别。真正友谊的最大特征是忠诚（“时常亲爱”，永不止息，参林前 13:7 ），在别人遭受苦难或挣扎的时候，向他伸出援手。然而很多人能同甘却不能共苦，他们交友只是为了得到好处，得不到好处时便离去。想想你的朋友，衡量你对他们是否忠诚。要作合乎圣经教导的真正朋友。
箴 17:22> 心情对健康有极大的影响，你怎样能有良好的心情？
17:22 有喜乐的人会热情地欢迎或鼓励他人。喜乐不但使人对目前的工作充满热诚，也令人对前途有积极的态度。这种人就像良药一样受人欢迎。
箴 17:24> 有远大的追求不好吗？这……
17:24 “眼望着地极”是说愚昧人追求虚幻的事（ 12:11 ）。务要使你的人生目标与神的一致，使你成为合神心意的人。虽然追求智慧、诚实、忍耐、慈爱似乎不是令人兴奋的事，但这些目标却能决定你的永久将来。所以，你要花时间思考你的梦想和目标，看看是否涵括了你生命最重要的部分。
箴 17:27-28> 沉默是金？沉默的好处是──
17:27-28 这一节箴言概括说出保持静默的好处：（ 1 ）如果没有值得讲的，沉默是最好的做法；（ 2 ）使你有聆听和学习的机会；（ 3 ）使你与智慧人相似。你一定要静静地思考、聆听，待有重要的事要说时再发言。──《灵修版圣经注释》
箴言第十七章
相处之道（十七 1 ～ 28 ）
．论和谐相处之道（ 1 ）──肇祸者为“设筵满屋”，意指物质富裕并不表示家和；反而家贫而相安，是叫人羡慕的处境。权力、地位、金钱是侵吞和平的祸端，当然我们并非要弃绝一切物质，重点是不要专注其中，免陷祸患不能自拔。
．论爱心与诚实话（ 9 ～ 10 ）── 9 节与 10 节是谈论相似的事，只是从两方面加以描写。如何以爱心说诚实话，不是一种人的智慧，实在是从神而来的智慧。我们有时要遮掩过错，有时却要说责备的话；一成不变，会带来相反的后果，我们必须求神赐我们充足的智慧。
．论判断是非（ 15 ）──这里以神作为至高的审判者，一切均追溯至神的公义，因此若反其道而行，必为神所不悦。求主使我们有正直之心，是与不是不能逆转。
．论自招恶果（ 20 ）──“邪僻”与“舌弄”，是以恶意谋求本身利益的伎俩；但这里指出，凡这样作的人，必自寻恶果，不单得不好处，且招惹祸患。正所谓“报应不爽”，若存侥幸之心而行恶走歪路，这里正是神对你的训诲。
．论喜乐与忧伤（ 22 ）──有人凡事都存喜乐，因为他们非为自己而活，他的生命在神手中；有人凡事忧愁，因为不能明白自己何以遭逢此事。然而喜乐与忧伤带来截然不同的后果，一是良药、一是“毒药”。信徒所要学习的，是忧伤的同时，也肯定身所遭遇乃神所定，为要熬炼我们的心（参 3 ）。这并不是消极逃避，乃是积极面对一切临近的事物，甚至苦难，惟此才可更深经历神大能的同在。
祈祷 赐喜乐之主，求使我有真喜乐去面对一切。 ──《新旧约辅读》
箴 言 箴言 第十七章 注释
1-28
本章所用的对比句子较前面各章为少，有些经节的上下句意思相连。
2
「同分产业」：参以利亚撒（创15:2）和洗巴（撒下16:4）的事
例。
6
子孙是传宗接代的记号，又可以说是老年人生命的延续；而父
亲的经验及教导对儿女的成长是很重要的。
7
君王应有高贵的人格，不能说谎。
11 「使者」：指祸患。
12
「丢崽子的母熊」：失掉幼子的母熊以残暴出名（参串）
16
金钱可买所需物品，但愚昧人没有头脑，有金钱也於事无补。
17 本节可有两种解释：
１ 「朋友」与「弟兄」意同，指出友情持久不变。
２ 朋友与兄弟不同，朋友可选择，性近者便可结交，常聚
在一起；至於兄弟，虽未必如朋友经常相聚，但在患难
时，因亲情维系而可互相倚靠，彼此帮助。
24
明哲人好学和专心，愚昧人的学习态度散漫，眼睛四处张望，
不能专心。
26
「责打君子」：参耶稣受审的经历（约18:23）。
思想问题（第 17章）
１ 犹太社会十分注重家庭观念，本章以什麽为家中之宝呢？
参 1, 6节。
中国有那些谚语和这意思相同？
２ 真正的知己应该有什麽条件？参 9,
14, 17节。
耶稣是否信徒的知己？
３ 作者所罗门对「贿赂」有什麽看法？
「贿赂」会带来什麽不良後果？参 8,
马唐纳注释 箴 言
一七 1 悠闲地吃一块烤面包片或干饼，总好过设筵满屋，大家却争吵、不愉快。
一七 2 一个能干的仆人，往往高升过於贻羞之子。因此，所罗门的臣仆耶罗波安，取得以色列十个支派的控制权，而所罗门的儿子罗波安，只能控制两个支派。
仆人往往在平等的基础上与众子分享产业。在亚伯兰的情况，有一段时间他的仆人几乎是他惟一的继承人（创一五 2,3 ）。
一七 3 神能做到坩锅和熔炉做不到的事。坩锅和熔炉能炼金炼银，但耶和华能熬炼人心。在熬炼的过程里，祂除去浮渣和净化生命，直到祂看见人心反映出祂自己的形象。
在人生旅途中，你也许经过火烧的试炼，
我要供应你的所需，用我充足的恩典；
火焰必不伤你；我只打算把你的渣滓耗尽，使你的金更精炼。～梓夫
一七 4 行恶的留心听别人奸诈之言。他们喜欢听谎话、没根据的谣言，和虚假的指控。说谎的人，喜欢听丑闻、诽谤和邪恶之语。这样看来，人所听的言论，显示他心中的思想。
一七 5 我们在第十四章 3
1 节已经看过，无论何人戏笑穷人，就是辱没造他的主（参看雅五 1 ～ 4 ）。无论何人，他若存幸灾乐祸的心（那是几乎必使人贫穷的祸患）， 就必不免受耶和华的惩罚。俄巴底亚书向以东宣告灾祸，因她在耶路撒冷沦陷时大大欢喜。
一七 6 子孙人数众多，而且生活敬虔，是老人的冠冕和荣耀（参看诗一二七 3 ～ 5 ；一二八 3 ）。儿女同样可以以他们的父亲为荣。这里并没有代沟。
一七 7 高贵的美言在粗鄙的愚昧人口中是不合宜的。更不合宜的是君王说谎话。一般人对君王有更高的期望。世人对我们属神的儿女也有更高的期望。他们对我们的要求，比对自己有更高的标准。
一七 8 贿赂就象魔法一样，至少在馈送的人眼中是这样。无论他在何处运用，贿赂都为他带来奇迹，有打开的门，有各种好处和特权，或使他免除烦恼。
一七 9 那能忘记别人对他冒犯的人，是寻求人爱和友谊。坚持要挑起过去的委屈和冤情的人，只是使密友疏远他。
亚当斯写道：“当我们学习去爱，我们也要学习遮盖、忘记和宽容别人许多的过错。”
一个女人对另一个人说：“你不记得她怎样用刻薄的话说你了吗？”
那另一个女人说：“我不但不记得，我更是刻意要去忘记！”
格华汝曾被一所学院以他是黑人的理由而拒绝录取他。多年以後，有人问他有关那学院的名字，他回答说：“那不要紧！”爱已经得胜了。
一七 10 一句简单的责备留在聪明人心里的印象，比一下重击留在愚昧人心里的印象更深。一般来说，敏感的人不需要严厉的责罚。但那些无感觉和不在乎的人，要遇到沉重的打击，才能真正悔悟。我们很难令他们承认自己的错误。
一七 11 恶人只寻背叛。他不愿意服从法律权威。他定意走自己的路。那奉差攻击他的严厉的使者，可能是王派来拘捕他的官员，也可能是神所差派的死亡使者。
一七 12 丢崽子的母熊是凶猛而不能控制的。但它的危险仍不及那发脾气的愚昧人。他一旦想到一些疯狂的主意，就没有东西可以制止他。
一七 13 以怨报德的人，将有咒诅临到他的家。对於忠心耿耿的将军乌利亚，大卫却以背叛谋害作报答，结果，大卫的行为为他的家带来痛苦（撒下一二 9,10 ）。
一七 14 提防只穿了一个洞，从小洞冲出来的水很快就扩大。争闹也是这样。小争执会演变成严重的分争。因此，当争执仍未恶化时，我们应把它止息。否则，你可能不久就要投入一场大争竞之中。
一七 15 神恨恶误审。把有罪的人释放或把无罪的人定罪，都同样为神所讨厌。今天我们的法庭上充满这样的事，但当人站在神面前的时候，对於这一切，他们都要作出交代。“公义，你们要行公义！”这句格言在历史的长廊上不断回响着。
一七 16 人若花很多钱去接受教育，但却不认真学习，他就是愚昧人。要做一个好的学习者，必先要提高自己学习的欲望。他必须要有一个“学习的心”（莫法特译本）。
本节箴言的第二个意思，也就是更有可能的意思是：愚昧人若没有掌握知识的能力，就不应花钱去求智慧。“为什麽──愚昧人既然没有能力，为何手拿价银买智慧呢？”（柏克理译本）他以为他能够买智慧，好象买面包一样。他不知道他必须有一个能理解人的心。
一七 17 真正的朋友，无论患难还是富贵，都能彼此亲爱。那些是真正忠心的朋友，往往要在患难的时候才显露出来。慕迪的圣经里一个有趣的注解说：“真正的朋友就象长春藤一样──愈破落，他就依附得愈紧。”
弟兄为患难而生，意思是，手足之情的可贵，就在最需要他的时候，他总在你身边。
我们在本节不难找到主耶稣的影子。
没有一刻祂不与我们接近， 没有！确实没有！
没有一个夜的黑暗使祂的爱不能令我们振奋，
没有！确实没有！ ～奥曼
一七 18 本节修正前一句，指出爱不应没有辨别力。人若答应为朋友作担保，在他拖欠债项的时候为他清还，这就是一个坏的判断。任何需要担保的人，本身的信用都不会很好。为什麽要为一个信用不好的人作担保呢？
一七 19 喜爱争竞的人，是喜爱过犯，反之亦然。高立家门的人，是（ 1 ）说话傲慢自大的（莫法特译本）；（ 2 ）大声炫耀自己的财富；（ 3 ）生活奢华的，也许超过他的收入。这人是自招灭亡。
一七 20 邪僻的心不会得胜，舌弄是非不会得逞。它们只招致损害，妨碍幸福的来临。
一七 21 作愚昧之呆子（嘲笑者）的父亲，只有愁苦。愚顽鲁钝之子的父亲毫无喜乐。
一七 22 我们再次学到，一个人的心情，对於疾病或意外受伤的治癒，有很大的影响。喜乐的心，对得医治有很大的帮助。郁郁不欢、忧伤的灵，使人元气大伤。柏克理译本就本节写的脚注说：“最新的治疗，无出其右。”
今天许多医生都告诉我们，大笑是很好的运动。他们说，当你爆发一阵大笑，你的横隔膜就会下降，使肺部扩张，大大增加吸入的氧气。同时，横隔膜向两边扩张的时候，就会给心脏作柔和、有规律的按摩。心脏的反应是跳动得更快更有力，这样，血液循环随之加快。肝脏、胃、胰脏、脾脏和胆囊都受到刺激──你体内所有的内脏都变得精力充沛。这一切都证实古希腊的哲人亚里士多德，在两千多年以前所说有关大笑之功用的一句话：“那是对身体健康极其宝贵的一种运动。”
可是笑不都是健康的。美国田纳西大学一位心理学教授甫理斯报告说，当大笑或微笑是一种挑衅行为──即嘲笑、愚弄或使人窘困──它们就是“不健康的”，取笑别人之人所受的危害，较受人取笑者更大。忧伤的灵，使骨枯干。贾比勒同意说： 情绪能使你生病。情绪能使人脱发、
爆裂似地头痛、堵鼻子、流眼水鼻水、咽喉发炎、皮肤爆发皮疹，甚至引致牙齿脱落。情绪会使人身体内脏溃疡和产生炎症，使妻子流产，使丈夫阳痿──还有更多别的问题。情绪会使人丧命。 29
一七 23 恶人暗中受贿赂，为要影响法官，使法官作出对他有利的判断。
一七 24 明哲人把智慧定为他眼前的目标，然後向着目标前进。愚昧人没有明确的志向。他不追寻智慧，因为那要求个人的纪律，他的眼游荡於世上各种新奇的事物。
一七 25 作父母最大的悲哀，是有一个只为他们带来愁烦 .. 忧苦的孩子。
一七 26 刑罚义人为不善，责打君子为不义。可是，这种颠倒是非的事无日无之。
一七 27 寡少言语的有知识，性情温良的有聪明。鲁莽发言和轻易动怒，显露出一个人的肤浅。
箴 言 17:5
戏 笑 穷 人 的： 参 14:31 注。
17:8
贿 赂： 贿
赂 有 时 会 带 来 暂 时 的 成 功 和 富 足。 然 而 行 贿 是 罪， 在 圣 经 中 它 是 被 咒 诅 的， 因 为 它 使 公 义 不 能 被
显 明 出 来 (23 节； 15:27 ； 撒 上 12:3 ； 赛 1:23 ； 提 前 6:10) 。
17:13
祸 患 必 不 离 他 的 家： 大
卫 的 一 生 可 以 说 明 这 一 真 理。 他 以 恶 “ 报 答 ” 乌 利 亚 的 诚 实 和 忠 心。 从 此 以 后， 祸 患 就 没 离 开 过 大 卫 的 家 ( 撒
下 12:10~12) 。
17:17
弟 兄 为 患 难 而 生： 弟
兄 在 我 们 有 需 求 时 帮 助 我 们。
17:18
作 保： 参 6:1 注。
17:27
寡 少 言 语 的 有 知 识： 智
慧 人 会 节 制 言 语， 谨 慎 说 话。 他 们 不 会 夸 大 事 实 或 出 言 伤 人。 反 之， 他 们 会 留 心 说 诚 实 话， 造 就 他
箴 言
注释
十六 31 至十八 1 各种关系的动力
本部分的观察重点主要在于家庭和社群中的各种关系。有两方面反映三代同堂之家庭的特别地位和荣誉：祖父母是社群中的长者，还有父母和儿女（十六 31 ，十七 6 ）。对这 3 组人和他们彼此关系的肯定，对现代已发展的国家来说，是一个特别的信息。十七 17 指出兄弟姊妹和朋友，在一般情况下，彼此的关系在生活中占了一定的重要性，而在面临危机的时候，更是如此，即使第 18 节暗示需要谨慎处理邻舍关系。但与众寡合的人，是在各人身上造成损失的（十八 1 ）。
在第十七章中，许多箴言都是关乎在家里和别处的和谐关系与冲突。
十七 1 肯定家庭的和谐比一切都重要。 因此第 2 节警告人不要相争，尤其在金钱的问题上（虽然第 8 节承认金钱对人的影响），而第 21-22 节和 25 节指出这等愚昧的事，会为父母带来痛苦。
第 4 节指出人所说的话往往是烦恼的起因（比较十六 28 ，十七 27-28 ）。
第 9 节劝告我们要借着遮掩过错来建立爱和友谊，而非谈及这些过错，但意思并非不要向人说责备的话（ 10 节）。同样地，第 14 和 19 节劝我们不要引起或喜爱争竞（比较十六 32 ，十七 11-13 ），但第 15 节和 20 节警告我们不要因而妥协或自欺欺人。
「纷争」是箴言中重复出现的主题。在教会和不同群体中，总有一些爱生事的人。原因可能是出于愤怒（十五 18 ，二十九 22 ）、嘲弄（二十二 10 ）、醉酒（二十三 29-35 ）、说闲话（二十六 20 ）、贪心（二十八 25 ）或只是出于乖僻的性情（十六 28 ）。结果可能产生不断的冲突（二十六 21 ）、永久破裂的关系（十八 19 ）或无法抵挡的祸患（十七 14 ）。最佳的解决办法是远离争执（十七 14 ），或以类似抽签的方法来定夺事情（十八 18 ）。换句话说，轻微的错误决定带来的破坏，远不及偏执地继续争闹不休所引致的伤害。
十七章 16 节和 24 至 28 节的箴言谈及智能，但不只是属世的智能。十六章 33 节和十七章 3 至 5 节明显地把神加在这方程式上。这几节经文确定神是家庭命运的最后裁决者，对于这种愚昧的家庭纷争，祂给予最后的考验，而祂最终会受到人的羞辱。
附注
第 7 节再评论人所说的话，延续第 4 节的论点。第 19 节「喜爱」和「自取」二词把 19 节和第 9 节连系起来，而「自取」在第 9 节译作「寻求」。第 19 节下的意象并不清晰。但该行动表达了一种骄傲的态度。十八 1 「寻求」是在十七章 9 节和 19 节已出现的动词，而「与众寡合」则连于十七章 9 节的「离间」一词。
十七 24 至十八 8 愚昧的本质和代价
愚昧的话题在这一组箴言中很显着。愚昧的兴趣是离乱的（十七 24 ），它不能保持安静寡言（十七 27-28 ；比较十八 8 ），它坚持己见、自作主张（十八 1 ），并且爱说话，不爱聆听（十八 2 ）。因此，它为家人带来烦恼（十七 25 ），为那些受其决定影响的人带来损失（十八 1 ），并为自己带来痛苦（十八 6-7 ）。另一方面，有些经文指出人在有需要的时候，必须敢言和起来伸张正义（十七 26 ，十八 5 ）。
附注
十八 4 虽然十八章 4 节上和二十章 5 节上也许暗指人有内在的智慧之源，但箴言其它地方却没有这样说。因此，新国际译本的「但是」是假设人的模棱两可与智慧的清澈明晰之间的对比。
箴言第十七章
有福的安静（十七 1 ）
参十五 17 ，这里的最后一个片语（中文圣经的前半），直译为“争吵祭”，这是何等尖锐的讽刺。家庭的筵席经常都包括平安祭在内（申十二 11 、 12 、 21 ；撒上二十 6 ）；但人的过失却有可能会让它变成像以利加拿的家一样没有和睦（撒上一 3 ～ 7 ），变成像饮宴一样没有宗教内涵（箴七 13 、 14 ）。
才干胜过特权（十七 2 ）
特权（可能成为障碍，也可能是个支持）在大部分人的心中显得很重要，但在神心目中却不是那么重要，包括属灵的事（摩九 7 ；太八 11 、 12 ）与世俗的事都是如此。所罗门的箴言很显着地实行在他仆人与他儿子的事业上（王上十一 28 起）。
严酷的考验（十七 3 ）
参二十七 21 。第二行本身只会使神成为一个考验者；但第一行却暗示出：祂的熬炼乃是具有建设性的，不是为了要揭发一个人的罪行，而是将他拣选出来。当事物在“烈火的试炼”下显出它们相关的价值时，我们这一面（因为我们不是没有活动力的金属）必须与祂一同将“宝贵的和下贱的”分别出来（见，耶十五 19 ），因为益处不是凭空自动而来的（耶六 29 、 30 ）。
难辞其咎的听众（十七 4 ）
邪恶的言语若没人欢迎，自然就会平息下来；而有人欢迎，就会使我们原形毕露（见分题研究：“Ⅱ 言语的弱点”第 3 点 ，原书第 46 ～ 47 页）。听众另一面的角色出现在第 10 节。
无情（十七 5 ）
如果一个人长久地被宠坏，他会长成一只怪物。神对这件事的关切，见十四 31 与十六 5 。
老年人与年轻人的和谐（十七 6 ）
参十六 31 。这些佳美的家庭果子需要栽培与保护。受到疏忽的农作物，因着相互的反感而满身伤痕，可见于以赛亚书三 5 ；弥迦书七 6 ；提摩太后书三 2 ～ 4 。
言行一致（十七 7 ）
“杰出”（ AV 、 RV ）或 美 （和合、 RSV ）：这个字的含义是过量，所以是“说大话”。（ LXX “可靠的”，这读法是用字根 ys%r 取代 yt[r 。）
愚顽人 是 na{b[a{l （像在十七 21b ，三十 22 一样）：蛮横傲慢、天生就不敬畏神的人，像在诗篇十四 1 或撒母耳记上二十五 25 一样。他与 君王 （ na{d[i^b[ ，更好译作“尊贵人”）之间的对比，在以赛亚书三十二 5 ～ 8 阐明了，这两个字都出现在那里，尊贵人应该要成为我们所追求的一个称谓。
贿赂（十七 8 ）
“礼物”（ AV 、 RV ）在此应该译作 贿赂 （和合、 RSV ； s%oh]ad[ ，从未用来指廉洁无私的礼物）。
宝玉 （和合； AV 、 RV “宝石”）直译为“喜爱的石头”；所以 RSV 冒险译作“不可思议的石头”，是讨人喜爱的。这句话的一般含义很清楚：它是描述行贿之人对于他所用之工具的多样用途充满信心，“有钱能使鬼推磨”；但第 15 与 23 节则说明神的观点。
使人和睦的人，与惹是生非的人（十七 9 ）
第一行把十 12b 颠倒过来（见该处的注解 ），完成了整个循环。因为爱所寻求的乃是爱，而不是优越感。
关于第二行，参十六 28b 。 屡次 可能是指搬弄是非或（像和合、 RV 一样）反覆诉说一件事。 密友 （和合、 RV ）在原文是一个字，指知己的伙伴 63 。关于这个字其他的参考经文，见二 17 的注解 。
63 或者可能是作集合名词，“友谊”；见 J. Gray, The
Legary of Canaan (1957), p.31.
愿意改进（十七 10 ）
见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。
“更多进入”（ AV ）：“更深穿透”（ Moffatt ），和合本作深入。
参 阿希家 ， XV （ DOTT , p.272 ）：“用智慧话击打一个人，好使它在他心中，有如夏季一样发热；……用许多杖击打愚昧人，他必不领会它。”
玩火自焚（十七 11 ）
这里的主词和受词应该颠倒过来，就如希伯来文所提示的，所以 Moffatt 简洁地译作“背叛念念不忘灾祸。”也就是说：既然背叛蔑视中庸，背叛之人根本就别痴心妄想；因我们寻求什么，就得到什么。也见第 17 节。
徘徊的愚昧人（十七 12 ）
见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。
栖息之所（十七 13 ）
这则箴言相当入骨，所罗门的双亲都曾如此回报那忠实的乌利亚，也都充分接受了第二行的判决：见撒母耳记下十二 10 起。这个原则较令人快乐的推论，可见于彼得前书三 9 ；也参二十 22 的注释 。
怒气的破坏力（十七 14 ）
“在它动乱之前”（ AV ）：更好是作“爆发之前”（ RSV ）。这个动词只有再出现在十八 1 ，二十 3 。这样的水闸一旦打开，就不是一个人所能预料、控制，或补偿的。
不公平（十七 15 ）
Moffatt 作：“永恒者厌恶他们的配对”。参律法书与先知书所说的（出二十三 7 ；赛五 23 ）。这就是新约圣经中罗马书四 5 与三 26 那令人雀跃之信息有力的旧约背景：“……好使他为义，而义人……”（ AV ）。
智慧无价（十七 16 ）
见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。
“心”（和合本的 无聪明 ，可译作“无心求智慧”）的意思可以是“意志”（参， AV ）或心思（ RSV ，也见 RV ）；或者在这里也可能兼具这两种含义。 Moffatt 译作“在他无心学习之时”，灵活地保留了这种双重含义。
朋友有难（十七 17 ）
见分题研究：“ｂ 好朋友 ”与“Ⅲ 弟兄 ”。
RV 边注的译法（“是生为一个弟兄的”）是有可能的，但却太过牵强附会。其意义毋宁是说：在患难中，你就会看见家人的作用，你也能看出谁是你的朋友。但下一节经文显示出：一个朋友可以被人对他作出过分的要求。
无限的责任（十七 18 ）
这与第 17 节并无矛盾。它并不是反对人帮助有需要的朋友，而是反对人盲目地作保，那是有可能会使受保者流于轻率，使俩人都趋于破产的。进一步见六 1 ～ 5 。
自找麻烦（十七 19 ）
希伯来文的字序稍微偏向 RSV 、 RV 边注的译法，灵活一点地说，就是：“爱罪恶，爱争竞”，这与第二行一致，那里说到傲慢自大（向着神与向着人都是如此）必受报应。参舍伯那的自负：以赛亚书二十二 16 起。
聪明反被聪明误（十七 20 ）
十一 20 所警告的乃是神的憎恶，这则箴言（像第 19 节一样）所警告的则是俗世的祸患。可与八 8 对比。关于 邪僻 （和合、 AV 、 RV ），见二 14 、 15 。
不肖子（十七 21 ）
参第 25 节，与十 1 ，十五 20 ，也见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。第二行的 愚顽人 是 na{b[a{l ，见第 7 节。
较广的应用，见希伯来书十三 7 ；约翰三书 4 。
良药（十七 22 ）
参十二 25 ，十五 13 、 15 ，十八 14 。
贿赂（十七 23 ）
见第 8 节。
所需的一事（十七 24 ）
智慧“在明哲人眼前是笔直的”，有两种含义：（ a ）他“坚定地面向它”（ RSV ），与愚昧人不同；（ b ）他不能疏漏它。这两种含义都见于雅各书一 5 ～ 8 。参分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。
惹父母生气的儿子（十七 25 ）
愁烦 是一个比第 21 节的“愁苦”（和合、 AV 、 RV ）更强烈的字眼；参“惹动”，申命记三十二 19 ；列王纪上十五 30 等。
无辜人的血（十七 26 ）
这则箴言可能是以“也”（ AV 、 RV ）字开头的，这个字可能暗示它一度是与另一则箴言成组的，就如十八 5 ，这则与那则类似，而且超越过它。在十八 5 ，那在对的这一边的人在诉讼上失败了；在这里，他则被处罚金或受责打。
但是“也”的意思同样也可能是“甚至”（像在 28 节一样）：“甚至判一无辜的人罚款都是不好的；（尤有甚者）是为了尊贵人的正直而责打他们”；一个有力的对比，也是对政治或宗教逼迫中肯的评论。唯一的问题是：诗歌体的简洁究竟会不会到这种地步，甚至把中括弧里的字给省掉了。
关于“君王”（ AV ；和合： 君子 ），见第 7 节。
言必慎思（十七 27 、 28 ）
AV 接受了一个没有必要之马所拉学者的修改而破坏了第 27 节的第二行。应该采用 RV 的译法：“灵里沉着冷静的是明智人”。参十四 17 的注释 ，与分题研究：“Ⅲ 绝妙之言”及附属部分 ，原书第 47 ～ 48 页。
箴 言
箴言第十七章
17：2
仆人忠心，地位虽低微，也可和主人的儿子同得产业（例如撒下16：4），一个人有了儿子的名分可享有若干特权；但人的能干胜过特权（王上11：28）。神不偏待人（看太8：11-12）。
17：8 圣经责备行贿与受贿（15：27；申16：19；提前6：10）。此处指出人性的弱点：贿赂到处，路路畅通！
17：11 所罗门写此句时，心中或记得早年大卫王派约押和亚比筛击杀叛徒示巴的往事（撒下20章）。
17：12 动物不惜生命护卫刚出生的幼儿，母熊尤甚，遇者很少生还。
17：14 纷争一开始，后果难预卜，更难控驭。“如水放开”可意译为“如水闸崩裂”，一发不可收拾。
17：16 智慧不能用金钱购得，愚昧人手捧金钱求智慧，正是他的愚笨处。
17：18 看6：4注。
17：19 “高立家门”是自高自大、骄傲的表现（参16：18）。
17：22 心灵与身体密不可分，心理对生理的影响很大。心灵若喜乐，生存的意志旺盛，身体也跟着健康，尤胜良药。
17：24 “眼望地极”是说追逐空幻。愚人的眼望住地上之物，件件都要，就是不要智慧。
17：26 社会正义不存，无辜和行为正直的人受迫害，都是不义的事。当年先知耶利米因直言而被打（耶20：1-2）便是一例。
旧约 - 箴言（Proverbs）第17章