箴言第十八章
第 18 章
箴 18:8> 我是爱传舌的人，还是爱听闲话的人？亦或两者兼有？
18:8 不听别人传舌，跟不吃美食一样困难，不管你是浅尝了哪一种，都会使你想再尝。你若下定决心不听人的闲话，就要像节食者一样不吃糖果，甚至绝不打开糖果盒。如果你对别人的闲言闲语，一开始就一点也不听，也就不会再有第二、第三次了。
箴 18:11> 有钱人到底心里踏实，你不同意？
18:11 富足人以为自己的财富是他们最坚固的保障，这实在很可悲。金钱不能使人有真正的安全感，因为金钱的能力受多种因素影响。政治不稳定会影响币值；盗贼会偷；通货膨胀会使它贬值。但是神绝不会失去能力，祂是永远可靠的。你从什么地方寻找平安稳妥，是从不可靠的财富，还是永远信实的神那里？
骄傲与谦卑
箴 18:13,15,17> 人都喜欢倾诉，不喜欢倾听，你有没有耐心听别人说话？
18:13,15,17 在这几节的简洁陈述中，有三个基本原则能帮助我们作合情理的决定：（ 1 ）先明白实情才回答；（ 2 ）要坦诚对待新观念；（ 3 ）一定要先听取双方陈词才下断定。这三个原则都需要搜集更多有关的资料以了解情况。这是艰难的工作，但若不如此的话，就会在弄明白事实以前作出偏颇的判断。
箴 18:22> 天马行空，独往独来的生活蛮自由的。但神的心意却是──
18:22 这一节提到婚姻是美好的。现今社会强调个人自由，其实是一种误导。独特的个性固然重要，但美满的婚姻也一样重要。神为我们制定婚姻，使我们享受家庭温暖，祂认为是美好的。这节也是圣经中论到婚姻是神所设立的、喜乐良善之事的经文之一（参创 2:21-25 ；箴 5:15-19 ；约 2:1-11 ）。
箴 18:23> 路上有人向你行乞，你通常有什么反应？
18:23 这一节并非容许人凌辱贫穷人，只是记载人生的不幸事情。富人若妄自尊大，藐视贫穷人，神必要严厉地刑罚他们（ 14:31 ）。
箴 18:24> 朋友不少，但真正关心我的有几个？谁的错？
18:24 到处都有人感到孤独，感到被孤立和与人隔绝。在茫茫人海之中，他们更觉得自己是个孤岛。我们都需要这样的朋友：不管是在顺境还是逆境中，都能够亲近、倾听、关心，并给我们所需的帮助。得一知己，胜过千万泛泛之交。但与其盼望得到一位忠实的朋友，倒不如竭力作别人的忠实朋友。有人需要和你建立友谊。祈求神将这些人告诉你，然后你要尽力地成为他的忠实朋友。──《灵修版圣经注释》
箴言第十八章
真正倚靠（十八 1 ～ 24 ）
．论徇私（ 5 ）──这是箴言所责备的，但公正无私是否很难在现世中找到呢？不信的人这样行，不会引为话柄；但属主的人，可否这样行呢？
．论谣言（ 8 ）──说长道短，往来传话，是朋友间往来常有的，一旦不谈别人，则没有什么可说的了。请回想信徒之间的交谈是否与上面所说的不谋而合呢？
．论倚靠（ 10 ～ 11 ）──义人倚靠的是神的名，富人则倚靠他的财富。两者所倚靠的不同，但均以之作为安身立命的保障。基督徒断言以倚靠神为上选，但骨子里，试想我们有否以钱财为可靠，所寻找的是财富，而非寻找神自己呢？“耶和华的名”是指神自己而言的。
．论意志（ 14 ）──身体的软弱是不足为道的，坚强的意志足可使人忍受更大的痛苦，亦可成为疾病的良药；若软弱的是心灵，那么，能忍耐的机会就会十分微小了，因为忍耐源于人的意志力。坚强的信仰，是坚强意志的基石，让我们坦然信靠神在我们生命中的作为。
．论片面之词（ 17 ）──若只听一方面的说话，并不易察觉真情，只有细听双方的陈词，才较有把握。谣言与是非往往生自片面，若要得知真相，最佳办法莫过于向当事人询问。别因片面之言而误会，这是十分危险的，不独本身受损，更会祸及他人。
．论交友（ 24 ）──滥交者朋友虽多，结果自取败坏；“有一朋友”指有深交的朋友甚至比兄弟亲密，是人生的福气。试想你有没有一位深交的朋友，若还没有，怎样才可以得呢？虽然耶稣较一切朋友更亲密，但可共患难的朋友，仍是我们所需要的。让我们以磊落之心，勇于剖白自己，寻求相知的密友。
思想 你愿意人怎样待你，你要先如何待人，箴言中论交友之道，能否成为你待人处事的提醒呢？ ──《新旧约辅读》
箴 言 箴言 第十八章 注释
1-24
1
「与众寡合」：即离群独居，我行我素。
下半节或可译作「对任何政策，都表忿恨」。
本节的意思是：对社会怀有敌意的人，事事总持相反意见。
2
「显露心意」：只喜欢发表自己的意见。
4
按下半节意思，「人口中的言语」可指哲人的言语。
8
人喜听是非，视之如珍馐美味，并收藏於心底里。
10
「耶和华的名」：代表耶和华神自己。
14
坚强的意志，能帮助人忍受肉身的痛楚；心灵颓丧或意志消沈
，则会影响身体的健康。近代科学也同样指出心理对生理的影
响。
17
人不能只听一面之词；法庭上的审讯必须聆听控辩双方的申诉。
18
如果查不出实情，惟有用抽签的方法来解决 ── 当时的人相
信神会藉签显出 的旨意（参亚干的故事）。
19
「坚寨的门闩」：表示攻不进去。
24
「有一朋友，比弟兄更亲密」：原指深交的好友，但可叫我们
想起主耶稣的话
── 「我称你们为朋友」（约15:15）。
思想问题（第 18章）
１ 你认为「言语」对个人和他人有何影响呢？参 4,
8, 21节。
２ 古时城台是百姓逃避战祸的地方。
耶和华的城台有什麽更进一步的保证呢？参 10节。
３ 作者为何说：「贤妻 ......
是蒙了耶和华的恩惠」呢？
马唐纳注释 箴 言
一八 1 不同的学者给本节作出不同的解释，可见这句箴言不易理解。
与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。这是一个不落俗套的人，他喜欢我行我素；即使他的行为跟那经过验证的知识，或被核准的方法相冲突，他也不管。他自作主张，公然违抗正统的智慧。
英文圣经修订标准本的译法颇为不同： “与人疏离的人找借口去破坏所有合理的判断。”换句话说，那与人疏远的人，是找借口去为自己各种不负责任的行为辩护。
诺克斯的翻译跟修订标准本大同小异， 毋须加以解释：“没有人象那与朋友绝交的人那样迅速地找借口；他不断地犯错。”
犹太解经家认为这句箴言是赞赏那从罪和愚昧人分别出来的生活。这样做的人追求自己更高的利益，并且把自己与所有真智慧合成一体。虽然这是真实的情况，但却不象是这里的解释。
一八 2 愚昧人拒绝聆听明哲人讲话；他只喜爱显露心意，或炫耀自己。
一八 3 恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。这是另一种说法，指出外在的羞耻与辱骂，紧跟着内在的邪恶与卑鄙而来。
一八 4 一般来说，人口中的言语不会把他泄露。它们是深水，隐藏着他真正的思想和动机。
相反地，智慧的泉源是涌流的河水。换句话说，智慧的信息是清晰明澈的。
莫法特认为本节的意思是，智慧人的话是一个深水池，是涌流的河水，是生命的泉源。他们的言语渊博，不肤浅；滔滔不绝却不令人生厌；清新而不乏味。
一八 5 神在这里责备颠倒是非的审判。瞻徇恶人的情面，实际上是宽恕他们的邪恶。罗维理认为偏断义人的案件，就是把真理送上断头台，却把错误拥立在宝座上。
一八 6 大张嘴巴的愚昧人，往往是要挑起争端或招惹麻烦。酒鬼最擅长这样做， 但他能够带来的，只是脸青鼻肿，和自己身体上的损伤。
一八 7 愚昧人的言语使他败坏。他鲁莽污秽的言语，为他带来最终的毁灭。
一八 8 传舌人的言语，好象美味的小吃，听者很热切的一口一口地吞吃。他们好象在说：“啊，好味道啊！我很喜欢听。再说多一点给我听吧！”
一八 9 懒惰或懈怠的人跟破坏者（浪费人）有许多相似之处；他们都引致严重的破坏或损毁。高力富警告说：
今天我们知道，制造汽车、飞机、建筑物等等的劣等技术，是造成致命意外的原因。在教会的职务和领导上也一样，若有人妄顾自己的责任，就会导致相交的崩溃。因着愚昧的疏忽和懒惰，以及撒但的攻击，教会面临分裂。
一八 10 耶和华的名代表耶和华自己。对於信靠耶和华的人来说，耶和华就是避难所和保障。因此，我们面临猛烈试探的时候，要呼求耶和华的名，祂就保守我们免於犯罪。
一八 11 富足人倚靠他的财物作保障。他心想，财物就象高墙，能助他抵御各种危险。可是，在他最需要的时候，他的财富却使他失望。
第 1
0 节是事实；而本节是空想。第 1
0 节的义人信靠事实，而本节的富足人倚靠空想。
一八 12 骄傲就象一脚踏在坟墓里， 一脚踏在香蕉皮上。谦卑使人安稳地走向尊荣。骆威廉把两者作一强烈对比说：“不要以为骄傲不过是一种怪脾气，或以为谦卑是一种得体的美德──骄傲是地狱，谦卑是天堂。”
一八 13 一个人在提供意见之前，应先了解所有的事实。否则，当事件的详情公开时，他就感到尴尬。每一个问题：离婚、吵架等等的个案，都有两方面的。若你没有听到另一面的故事，不要随便同意某一方面的说法。
一八 14 人的心能承受各种身体的疾病，但心灵忧伤是极难忍受的。情绪的问题往往比身体的病痛更严重。
晏道福医生提到一个年老的病人，她臀部断了骨，在医院里康复得很理想。出了院，她被送到一家老人院。在几个小时内， 这个病人病情突然恶化。不足一天，她就死去了──“死因不是臀骨折断，而是心灵忧伤。”
一个勇敢地面对集中营之可怕的人，获释後发现告发他的人竟然是他自己的儿子。“这个发现使他受到重大的打击，他因而一命呜呼。他可以承受敌人的攻击，但他所爱的人对他的攻击，却取去他的性命。”
一八 15 聪明人总不停止学习。他的心随时准备接受指引，他的耳愿意接受知识。
一八 16 一个人的贿赂或赏钱能为他开路，使他能够来到他想影响的人面前。有人使用这节箴言去解释说，人若有属灵的礼物（恩赐），他就会有机会去使用。这是真确的。比方一个人若能教导或传讲神的话，他就会有很多机会。然而，这并不是本节的意思。
一八 17 当一个人从他的角度述说一件事情，你听起来觉得很有道理，就倾向於相信他。但当他的邻舍来到，并向他发问一些重要的问题，事情就显得没有他所说的那麽合理了。
一八 18 旧约信徒抽签的时候，实际上他们是求耶和华为他们解决一些他们解决不了的事情。抽签是两个强大的竞争者，公平与和平地解决事情的方法，否则他们可能会诉诸武力。
当我们与别人发生矛盾的时候，我们也应让耶和华来作最後的判断。我们所使用的方法不是抽签，而是透过研读和遵从圣经， 借着彼此承认自己的不是，借着祷告，以及借着圣灵在内心的印证。
一八 19 近亲的争执往往是最难修补的。攻取一个坚固城，比劝服结怨的弟兄和解更容易。他们的争竞如同坚寨的门闩── 冰冷、强硬、不能移动的。一个国家的内战往往也是最痛苦的。
一八 20 我们有时会说，人要吃其口中所结的果子。若口所结的是善果，他们就必得饱足。人要按着所说的话得报应。
一八 21 舌头有很大的行善或行恶的潜能。那些喜爱经常运用舌头的人，必须准备去承受後果。
一八 22 本节所谈及的妻是指贤妻。人若得着贤妻，就是得着财宝。人若得着敬虔又能当好助手的新娘子，是蒙了耶和华的恩惠。
一八 23 贫穷人说话往往是低声、谦卑、恳求的。富足人却用威吓的话来回答， 而且态度傲慢，但并非所有富足人都是态度恶劣的！
一八 24 本节也是一句有多种解释的箴言。
一个相识满天下的人，本身必是友善的。我们若按英文圣经英王钦定本和新英王钦定本的翻译来看，本节的意思是：亲切的态度能赢得朋友，有些朋友却比别的朋友更亲密的。
英文圣经新美国标准本、美国标准本、新英王钦定本边注和达秘新译本说，滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。意思是有一个真正的朋友，胜於有许多朋友，却把你引入歧途的。
箴 言 18:10
10~11 耶 和
华 的 名： 耶
和 华 的 名 代 表 他 的 位 格、 权 柄 和 性 情 ( 比 较 出 3:14~15 ； 徒 4:12) 。 义 人 会 在 危 难 时 奔 向 神， 寻 求 庇 护
和 帮 助。 然 而 那 些 误 入 歧 途 的 富 人 却 在 遇 风 暴 时 以 钱 财 为 他 们 的 救 命 稻 草 ( 参 “ 贫 与 富 ” 一 文 ) 。
18:12
人 心 骄 傲： 骄
傲 就 是 妄 自 尊 大， 使 人 盲 目 自 信。 夸 口 与 张 狂 都 是 从 骄 傲 而 生 的 罪， 只 能 引 人 走 向 败 坏 ( 比 较 15:33 ； 16:18) ； 骄
傲 使 人 眼 瞎 ( 耶 49:16) ， 不 能 向 神
箴 言
注释
十七 24 至十八 8 愚昧的本质和代价
愚昧的话题在这一组箴言中很显着。愚昧的兴趣是离乱的（十七 24 ），它不能保持安静寡言（十七 27-28 ；比较十八 8 ），它坚持己见、自作主张（十八 1 ），并且爱说话，不爱聆听（十八 2 ）。因此，它为家人带来烦恼（十七 25 ），为那些受其决定影响的人带来损失（十八 1 ），并为自己带来痛苦（十八 6-7 ）。另一方面，有些经文指出人在有需要的时候，必须敢言和起来伸张正义（十七 26 ，十八 5 ）。
附注
十八 4 虽然十八章 4 节上和二十章 5 节上也许暗指人有内在的智慧之源，但箴言其它地方却没有这样说。因此，新国际译本的「但是」是假设人的模棱两可与智慧的清澈明晰之间的对比。
十八 9-21 关乎力量和权力的事
本部分谈及坚城的力量和另外两件同样有力的东西。一是财富（ 11 节； 16 节指出财富另一方面的力量，即它与在高位之人的关系）。
但第 10 节已保证神会保护义人，因而使这句关乎财富有坚固力量（假设）的话更加贴切。它支持对骄傲、尊荣和谦卑的另一种理解（ 12 节）。第 13 和 15 节连于那对骄傲的评价上，而第 9 节则暗示，即使不作工的人，也运用另一种形式的力量。
人的心可以自制，但不能持久（ 14 节）。神那保护的力量提供了解决方法。另一件像坚城一样坚固的东西，就是人受伤的感觉，这种伤害有时发生在兄弟之间（ 19 节）。
第 18 节提供了一个很实际的方法，解决这种强顽对敌的纷争。在箴言中，只有十六章 33 节再提及抽签，因此在第 18 节，我们大可认为神有控制抽签的主权。
十八 22 至十九 10 贫穷
贫穷显然是一件坏事；例如，它意味着你常常要哀求怜悯（十八 23 ）。贫穷甚至令家人把你赶出家门（十九 7 ）。生活贫困，必使寻求与你作伴的人减少（十九 4 、 6-7 ）。在本段经文中，十九章 5 节也许暗指贫穷使法庭不愿以公平待你，却保证作假见证的人必会受罚（比较十九 9 ）。
有甚么话可用来鼓励贫穷人呢？他们要记着几个事实。首先，哀求怜悯的贫穷人（十八 23 ）已是神施恩的对象。而祂施恩的方法是赐他贤妻（十八 22 ）。其次，有一个亲密的朋友，可能比认识许多人更好，而他可能比家中最亲的人更忠诚（十八 24 ）。第三，贫穷而诚实，总比弯曲和行为愚昧好；愚昧人为他自取的祸患埋怨神（十九 1-3 ），而对愚昧人来说，贫穷是更合宜的（十九 10 ）。第四，寻找智慧时，你成了自己最好的朋友（十九 8 ）。穷人得到别人施恩，神是知道的，并会报答那人（十九 17 ）。因此，圣经鼓励人向别人施恩。贫穷的人总比说谎的人好，因为「人要从别人身上寻找的，是忠贞的爱」（十九 22 ，新耶路撒冷圣经）。
附注
箴言第十八章
顽固之人乱了步伐（十八 1 ）
RV 加添了两个字，使经文的含义仿佛是论及庸俗之不负责任：“使自己隔绝的寻求（他自己的）心愿，并且恼恨一切真智慧”。但七十士译本却作“……寻求藉口”，所根据之希伯来经文与我们现行的有一个子音不同；既然同一个希伯来文片语在士师记十四 4 是指“找机会”， RSV 采用这个译法似乎是正确的。 Knox 译作：“没有一个人像那要与朋友决裂之人这么快找藉口……。”
紧闭的心，敞开的口（十八 2 ）
在 RSV 与 Moffatt 的译法之间，展现出第二行双重的含义。 RSV （和合本）译作 只喜爱显露心意 ； Moffatt 则是译作“只喜爱展现他的本相”。这个动词以这种形式出现在别的地方，就只有创世记九 21 ，暗示出端庄本身受到冒犯。
罪恶的旅伴（十八 3 ）
“邪恶”（ RSV ）的希伯来文子音似乎是比 恶人 （和合、 AV 、 RV ）可取的读法。这里用三个词语来表达羞辱，三重地强调了罪恶的这个必然结果（正好与荣耀相反；后者乃是圣洁的必然结果：赛六 3 ；罗八 30 ）；圣经其他地方显示出它乃是罪恶最先的（创三 7 ）与最后的（但十二 2 ）结果之一。
闪烁发光的智慧涌流（十八 4 ）
与二十 5 比较，暗示出 深水 乃是代表隐匿：
“因为言语──就像自然──局部显露，局部隐藏在灵魂里面。” 64
若是如此，这则箴言与我们人类不情愿或不能够以真智慧、新鲜的率直与澄澈来现出原形正好相反。
64 Tennyson, In Memorianm , V.
偏爱徇私（十八 5 ）
见二十八 21 ，十七 26 。
多言惹祸（十八 6 、 7 ）
“进入”（ 6 节， AV 、 RV ）：希伯来文可以读作动词，也就是“带给（他）”，七十士译本即如此译。 Moffatt 表达得很好：“愚昧人的谈论使他陷入麻烦”（即争端）。
参分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。
说闲话的珍馐（十八 8 ）
美食 （和合、 RSV ）可能是比 AV 之“伤口”更有可能的译法；现代学者都同意这个字是来自动词“狼吞虎咽”。见分题研究：“ Ⅰ 言语的力量”第 1 点 ，原书第 45 页。
这则箴言完全一模一样地重复出现在二十六 22 。
懒惰虫与强盗（十八 9 ）
浪费人 （和合、 AV ）的意思是指毁坏的人，而不是浪费时间的人。“贤哲教导说，懒惰不作工之人与毁坏之人乃是近亲”（欧特里）；参二十八 24 。见分题研究：“ Ⅰ 懒惰人的性格 ”，原书第 40 ～ 41 页。
坚固塔与空中楼阁（十八 10 、 11 ）
世人的看法是眼见为凭，但是那必须倚靠“他的想像力”（ 11c 节， AV 、 RV 、 RSV 边注）来感觉安稳的乃是富人，而不是属神的人（ 10 节）。
在第 l0b 节， 安稳 的意思是“安全地置身在危难之上”；类似的词语也用在二十九 25 。
骄傲与谦卑（十八 12 ）
参十五 33 ，见十六 18 、 19 的注释 。
冒然下定论（十八 13 ）
这是自尊自大一个特别的网罗，第 2 节（见该处注释 的口（十八 2 ） } ）对此作了一个尖锐的注解，第 17 节则是进一步的考量。
主要动力（十八 14 ）
外在资源短缺，生活艰难；内在资源缺少，就难以为继。所以，有人说得好：在为彼此祷告时，我们应该注意帖撒罗尼迦前书五 23 所提到的次序。
参十二 25 ，十五 13 。
有胃口的心（十八 15 ）
知识……知识 ，这种重复的目的是要加强语气，而着重点不是在于陈腐之言，而是在于这种相对──知道得最多之人，就最知道他们自己所知的何等少。见哥林多前书八 2 ；腓立比书三 10 起。
参十五 14 。
铺设道路（十八 16 ）
礼物 （ matta{n ）是比十七 8 、 23 那个字（ s%o{h]ad ）更为中性的字眼。它的危险在二十一 14 （见该处注释 ）暗示了，而且在十五 27 指出来（见该处注释 ）；但它也可能只是天真无过的礼貌或和平提议，就像在撒母耳记上十七 18 送给将军的礼物（ minh]ah ），或送给以扫或约瑟（创三十二 20 ，四十三 11 ）的礼物一样。
不可只听片面之词（十八 17 ）
RSV 的译法比古老的译本更为清楚： 先诉情由的似乎有理，但邻舍来到，就细查他。 这是本章中第三度对急促形成的见解提出警告（见 2 、 13 节）。
我们的平安乃是祂的旨意（十八 18 ）
与这一则箴言所暗示之忠告同义的说法是：当利益或意见冲突时，要寻求神的引导，也要欣然接受它。论掣签，见十六 33 注释 。
顽强的防御（十八 19 ）
AV 、 RV 的斜体字与和合本字旁的小点，显示出原文是多么简洁。 RSV 有部分是根据七十士译本，但预先假定第一行的四个希伯来字有两个改变。从第二行看来， AV 、 RV 的译法似乎是正确的，如此理解这则箴言，是针对不可见、不友善的墙垣的力量提出强而有力的警告，这种墙垣是多么容易就树立起来，却又是多么难以拆毁。
你的话必捉住你（十八 20 、 21 ）
这组箴言的第二部分是针对饶舌提出的警告，给第一部分带来严肃的含义。这两部分都劝人要小心，因为 饱足 （ 20 节）的意思也可以是“吃得过多而腻了”：其意义无论是好是坏，都取决于留心的程度。 Moffatt 将第 20 节意译得相当好，但只有一面的：“一个人必须为他的言论负责，接受他言语的果子”。欧特里（ Oesterley ）则引用阿希家才气纵横的言论：“我儿！要使你的口舌发出甜美的音调，使你的嘴一张开就发出香气，因为小狗摆尾，给它带来食物，口吠却给它招来殴打。”
贤妻（十八 22 ）
字的次序（尤其是希伯来文的）与八 35 类似得令人惊奇，暗示出除了智慧以外，神所赐最好的福乃是一个贤妻。三十一 10 也作了类似的比拟，将贤妻的价值置于珠宝之上，像智慧的价值一样（八 11 ）。这里暗示，却在如十九 13 、 14 等处明白诉说了：这并非指着每一个妻子说，其对比见于十四 1 ，二十一 9 ！ 好处 （直译为“好”）更好的译法是“恩惠”。
冷酷的现实（十八 23 ）
这样立场超然的报导，连同它明确缺少解释，使读者面对他所居住之世界的丑陋（参，十九 4 、 6 、 7 的谄媚与无情；与神的法则相反），并且提醒他要安静地接受其痛苦与斩获（参，雅一 9 、 10 ，五 6 、 7 ）。详加解说的评价，见十九 1 。
名实相符的朋友（十八 24 ）
第一行照字面翻译读作：“交友广阔之人（是）要被败坏的”。动词是使用具有双关含义之希伯来文“结交朋友”（见于二十二 24 ）。但 AV （必须显出自己的友善）与 RSV （有些朋友是伪装的朋友）的读法是采取不同的字。 RV 表达了希伯来经文最有可能的含义：“结交许多朋友的使自己毁灭”（参，和合本）。但希伯来文相当隐晦不明，有可能头一个字（参， RSV ）不是读作“……之人”，而是“有”（子音的差异非常细微） 65 ；也就是说，“有的朋友是为了（使一个人）毁灭的”。西底家王也受到这个警告（耶三十八 22 ），却是徒然。
第二行强调了对比的情形，使用一个比较积极的字眼来指朋友，见分题研究：“ｂ 好朋友 ”。
65 G . R. Driver （ Biblica , 1951; pp .183f . ），原封不动地保留了原来的经文，认为有争议的这个动词是来自而 ru^a` （喊叫），减弱成“喋喋不休”。也就是说，“（结交许多）朋友的人（是只）为了一起闲谈的（朋友）”──好伙伴，但不能信赖。但这个减弱后的含义尽管有份叙利亚文的类似译法，仍然是推测的而已。 ──《丁道尔圣经注释》
箴 言
箴言第十八章
18：1 “与众寡合”的人大多脾气暴戾，很难接受忠告。有真智慧才能客观判断事物。
18：4 “深水”深藏不露，平常人说话，半吞半吐，无法让人了解；智慧人却能清楚表达自己（看20：5）。
18：9 有工作在手上拖延不做，等于破坏工作。
18：11 看10：15注。富人误以财物如高墙可恃，须知神可倾倒高墙（赛25：12）。
18：14 看15：13；17：22注。心灵忧伤、意志软弱，身体也受影响。
18：16
送礼物可以开路，但好坏全看动机。送礼可以是出乎爱心与尊敬，也可以是一种贿赂（17：8）。21：14把礼物和贿赂同提，但“暗中送的礼物”也不是好事。可见二者间不同极微，应小心处理。15：27是个好警告。
18：17 听话应听双方，不可先入为主。
18：18 “强胜的人”指敌意甚强的两造。人与人间引起纠纷易，要排解则甚难，须靠抽签来解决。19节可作本节的解释。
18：20 人须对自己说的话负责，并担当后果。21节是个好解释。
18：24 慎选朋友，好朋友胜过亲兄弟。
旧约 - 箴言（Proverbs）第18章