以赛亚书第十一章
赛 11:1-9> 同像被吹倒的树，犹大与亚述的命运却截然不同……
11:1-9 亚述就像一棵树在它权力的高峰处被砍倒（ 10:33-34 ），再也立不起来。犹大（大卫的王族）就像一棵被从树根砍倒的树，但从那树墩处将生出一个新枝子来，这就是弥赛亚。祂比原来的树要大，结的果子更多。弥赛亚实现了神对大卫的后裔要永远统治的应许（参撒下 7:16 ）。
赛 11:3-5> 我们多么希望别人能公平地对待我们，可是我们这样地待过人家吗？
11:3-5 神要用公义和正直来统治。我们恨那些只根据表面现象和假见证，或道听途说来判断的人，但我们是不是也在这样做呢？只有基督可以成为完全公正的法官。只有祂在我们的内心作王的时候，我们才能学会：“你们愿意人怎么待你们，你们也要怎样待人。”
赛 11:4-5> 只要制止犯罪，就达到公义的要求了吧？
11:4-5 犹大已变得腐化并且被敌对的外国势力所包围，全国急迫需要公义、正直和信心的复兴。他们需要离弃自私，向穷人和受压迫的人施公义。神看重的公义不只是不犯罪，而且是积极地接触别人，向他们提供所需要的帮助。
赛 11:6-10> 孩子──蛇洞──毒蛇，这是人间的景象吗？
11:6-10 这是个黄金时代也是个和平时代。儿童在这个时代里可以同危险的动物玩耍。基督第一次降临人间的时候，这个时代还没有到来，大自然还没有回到原来的和谐状态（参罗 8:9-22 ）。这理想的平静，在基督统治大地时才能实现。
赛 11:11> 那些“所剩下的人”什么时候才能重回家园呢？
11:11 旧约的预言常常是既适用于近期也适用于遥远的将来。犹大人不久就被掳到巴比伦，“所剩下的人”将在塞鲁士的命令下达后，于公元前 537 年回到耶路撒冷。但是在那 " 日子 " 到来的时候，神的百姓要遍及全世界。这些城巿代表了世界的四个角：北方的哈马，南方的埃及，东边的亚述和巴比伦，西边的海岛。在基督统治大地的时候，百姓终将大团聚。
赛 11:13> 以法莲在这儿是代表了──
11:13 北方的主导支派以法莲是北国以色列的另一个名称。
赛 11:14> 以东、摩押、亚扪与犹大总有关联──
11:14 以东，摩押和亚扪是三个与犹大（与非利士一起）接壤的国家。他们在犹大被击溃的时候幸灾乐祸，还占领了犹大的土地。
赛 11:15-16> 神引领人的方式，许多时是人完全意想不到的……
以赛亚书第十一章
耶西的根（十一 1 ～ 16 ）
以赛亚被誉为弥赛亚的先知，因他的书卷中充满了弥赛亚和弥赛亚国度的预言，本章 1 ～ 10 节是一个好例子，内中有弥赛亚的描绘，并形容这位 和平之 君的管治。
．弥赛亚（ 1 ～ 5 ）──祂具有两个条件或两个特性：
① 祂是耶西的子孙、大卫的后代；
② 祂为圣灵所膏立，被圣灵充满。
亚述虽强大，但如树一般被砍伐（十 34 ）；弥赛亚却如小枝条生长。圣灵在祂身上有六方面的表现，分三对列出，成为弥赛亚君王的标记： ① 智慧和聪明； ② 谋略和能力； ③ 知识和敬畏神。祂以公义正直施行审判。当我们看见人间政府与掌权者有所不公正、偏袒、受贿、腐败时，何等渴望这位 公义的 君王早日来临。
．和平的国度（ 6 ～ 10 ）──受造之物受了罪的影响，彼此之间产生了隔离、对立、侵害。但在弥赛亚的统治下，万物将改变更新，以致没有伤人害物的事件发生。在罪恶充盈的今天，我们的心向往这样一个和谐安详的世界。这段预言，在主耶稣再来的时候才会应验。
11 ～ 16 节指向将来以色列人被掳之后，得以归回本地，好像昔日离开埃及一样。
祈祷 神啊，感谢 赐给我荣耀的盼望，使我能在爱子的国度里得永远的分。 ──《新旧约辅读》
以赛亚书简介 以赛亚书 第十一章 注释
11:1-12:6 弥赛亚公义与和平的统治
本书屡屡提及弥赛亚的统治，本段中百姓所期待的君王即与 9:1-7的和
平之君互相呼应。上章末论亚述如树林遭神砍伐灭亡，本段则提到犹
大不同遭遇：虽被神砍伐，树不子仍有生机（见 6:13），
弥赛亚将从
它而出，再次显示审判过後必有救恩。
1-9 公义和平的统治者
弥赛亚有神的灵赋予各样王者所需的恩赐，明辨是非，审判公正，国
中恶人消声匿迹（ 1-5），连自然界都充满安祥和谐之气（6-9）。
1 「耶西」：大卫之父。
「本」：原文为「不」，显示大卫王朝经过浩劫。整节指弥赛
亚出自大卫家。
2
「智慧和聪明」：指治理的才干。
「谋略和能力」：指外交上的技巧和坚决的态度。
「知识和敬畏」：即尊敬神，以神的旨意作依归。
4 「以口中的杖 ......
杀戮恶人」：弥赛亚绝不宽容恶人，必定施
予审判和惩罚。
6-9
人兽和谐共处，回复起初人未犯罪时大自然的秩序；整幅图画描绘末
世基督王的升平景象。
9
整个大自然满了祥和之气，因人高举神，忠於神的旨意。
10-16 招聚余民旋返归主
昔日神带领为奴的以色列人离开埃及往迦南地，在弥赛亚掌权的日子
，神要再次 （「二次」 ; 11）
将分散异地的百姓招聚回来。他们不再
有分争，而且力量强大，能克制那些曾在他们亡国时欺负他们的邻国
。
10
弥赛亚不独作百姓的王，且为万民所归向。
「安息之所」：指锡安、圣殿之所在。
11 「巴忒罗」：即上埃及。
「古实」：即今日埃及以南的埃塞俄比亚。
「以拦」：在示拿（即巴比伦）以东。
「哈马」：於北叙利亚。
「众海岛」：地中海与爱琴海的诸岛屿。这些地方是当时既知
的文明世界，犹大人亡国後被掳或逃亡至此。
12
「大旗」：为记号，在此示意百姓归返。
14
「非利士人的肩头上」：指犹大西邻非利士的沿岸山麓。以东
、摩押，亚扪为犹大的东邻。这些邻邦於犹大亡国时曾苦害百
姓，将他们败买为奴，或霸占他们的土地。
15
讲道材料
以赛亚书第十一章
耶西荣华之根（十一 1-9 ）
第十章随后，我们必定在十章卅三至卅四节中看见亚述树林的砍伐，与在废墟中出现‘从耶西的本必发一条’，这二者之间的对比。耶路撒冷便代表犹大所剩下存的，该城是全地浩劫中唯一生存的城市，是仍然屹立的唯一树木：
‘……训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。’（二 3 ；卅七 32 ）
有些解经家为了强调第十与十一章之间的关连，便从一连串反亚述的豫言中，抽出第十章最后两节经文，假定十章卅三节为新的开始，作为十一章一至九节的背景，来应用在大 王朝的身上。在第九章的开始，我们也曾遇到相同的问题；而第六章的结束表明大的盼望如何可以藉后期的信徒，变成审判与绝望的描述。在十章卅三至卅四节的描述，为包括犹大在内的整个亚述帝国的崩溃也好，或单指犹大也好，无论如何，耶路撒冷神奇地显现，成为在亚述手中的劫后余生，像一棵树，欣欣向荣 地为这世界带来生机，这才是真正的以赛亚异象。
这第二大段‘弥赛亚式’的豫言，无论其风格和内容都与被掳时期（耶卅三 14-16 ；结卅七 24-25 ）的文学，及以赛亚书的后半部（例卅二 1-8 ；四十二 1-4 ）十分相似，而不是像九章一至七节的第一段。
第一节的意象是一棵荣华、健康的树，有强大的根部和丰盈的树枝、生出新的枝条。约伯记十四章七至九节是同样的情景更仔细描写，用了很多相似的语言。这里译作‘本’，与六章十三节的‘树木子’无关，而应译作‘干、枝’（钦定本），或家谱的用语：‘世系（新英语、耶路撒冷译本）、种族。译作‘成长’一字含有‘结果实’的意思（和合本作‘结果实’，译者注）。一根‘枝条’是从一棵健康的树上长出的强壮嫩芽，人用来制造柳条的篮子，或校长的藤条（箴十四 3 ）
在此提及大 的父亲耶西（撒上十六 1-13 ），表明我们涉及了一些族谱的意象：这是大 的世系。而新的‘枝条’或‘枝子’是一位新的君王，或‘弥赛亚’，‘大的儿子’，他将从耶路撒冷‘发生’及‘结果实’。第二节便列出一些‘果实’（智慧、聪明等），后来我们又读到公义、正直、信实以及‘认识耶和华的知识’。这位新王的恩赐是上帝赋予，正如在古代的传记中，耶和华的灵‘停在 ’七十位长老身上（民十一 25-26 ）；‘降在’基甸的身上（士六 34 ）；‘大大感动’参孙（士十四 19 ；十五 14 ），及大 （撒上十六 13 ）。那七十位领袖与摩西一起分担领导以色列人的先知任务，所以是最接近的相同例子。新王具有箴言所描述的各样才华与能力（例一 2-7 ；八 4-11 ；廿四 3-78 ），以及所罗门传奇事迹（王上三 3-28 ）。智慧、聪明、谋略与知识都是有关古代的实用技巧，通用于各种文化──‘要灵巧像蛇’，这就是主耶稣的说法（太十 16 ）。‘能力’就是性格的力量，也是这幅图画之一部分，由智慧本身在箴言八章的话来概括：
‘我有谋略，和真知识，我乃聪明，我有能力。
帝王藉我坐国位，君王藉我定公平。’（ 14-15 节）
但‘敬畏耶和华’却是以色列人所独有的，以色列的王不单要像所有其他国家的王一样，而且箴言说：‘敬畏耶和华是知识的开端’（一 7 ；九 10 ）。申命记如此记载：
‘他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书……存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语……免得他向弟兄心高气傲。’（申十七 18-20 ）
从以赛亚的异象来看，君王要符合以上一切的要求。第三节下半节宣布他会在公正的司法中，小心谨慎从事，重新纠正前人的不公义（例五 18-23 ）。第四至五节更从宗教角度来强调‘公义’与‘信实’，使人想起第一章的‘忠信之城’。而对一位理想君主的异象，期望他的力量不在乎身体或军事方面，而是在说服人的口才及智慧的抉择。这些都是源于传统的智慧教导：
‘智彗人大有能力……
你去打仗，要凭智谋，
谋士众多，人便得胜。’（箴廿四 5-6 ）
箴言十五章完整地搜集了许多有关第四节主题的不同材料。其他人虽然失败，但这位王将会成功地保护社会中穷苦和软弱成员的利益。用现代的话说，他会对那些需求帮助的人，给予特别积极的优惠。
在第三节开首的三个希伯来文字，译为‘他以敬畏耶和华为乐’，这可能是文士抄写的错误，这些字在希伯来文中，十分像第二节末的不同形式的文字。不过，在描述理想君王及其意象中，强调‘敬畏耶和华’的中心性，这种说法也不无道理。翻译为‘乐’的字，原来是一个通常解作‘嗅味’的动词，因此这里的意思应该是指王要穿上公义与信实为衣（ 5 节），以‘敬畏耶和华’为香料。一篇皇室的讨篇有相同的意象（诗四十五 6-9 ）。
本诗的第二段亦是同样地属于典型的以赛亚风格（ 6-9 节）。第九节可能是后来附加，但在此提及耶路撒冷（‘我圣山’）与‘认识耶和华的知识’，接连起第一至五节，使这篇诗可以被视为同一异象的两个方向。通常这篇豫言被视为主要是关于恢复人与自然界的和平。这重得乐园的意念，在圣经的传统中亦曾出现：例如约伯记五章廿三节想像一个田园诗意的世界，石头永不会搞坏农夫的 头，野兽与其他动物和平共处，一起吃草。然而，与本章的风格与意象有明显相似的智慧文学中，自然界通常是用来说明社会、道德或政治上的真理，而不是表述其本身的意义。箴言便包括了许多的例子：例如六章一至八节的鸟、蚂蚁与鹿，以及三十章十七至卅一节的乌鸦、鹰、蛇、蚂蚁、沙番、蝗虫、守宫、狮子、雄鸡 （译注：和合本译作‘猎狗’）与公山羊。通常豺狼都是代表残忍与压迫（例创四十九 27 ；番三 3 ），而‘被牵到宰杀之地的羊羔’则代表无助（例耶十一 19 ）。故此这篇豫言看来不是照字面的意思，说及野兽的驯服，及郊野没有了自然的危险，而是说及一个新纪元，以往的仇恨都会被忘记，强壮的会与软弱的和平共存（ 6 节），那些从前冷酷地剥削穷人与有需要的，将痛改前非（ 7 节），弱者将免受伤害（ 8 节）。第九节以两个字来总结全文，译作‘伤’与‘害’：在锡安不会再有虐待与腐败。本异象可以是涉及环境保护与动物权益，但在现今的世界上，当少数人的权益被剥削，国家仍在战争中彼此杀戮，这异象自然仍不是本段的中心。这异象是关乎一个具备公正，公义与和平的新世界，由一位理想的君王弥赛亚，大 的儿子所统治，而其中的人民（不是动物），‘认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。’
万国的弥赛亚记号（十一 10-16 ）
以赛亚书十二章是首感谢诗，本章属于本书第一至十二章最后的一篇豫言，这里终于放弃了对一位会给犹大带来平安与公义真实君王的盼望，转而将皇室的语言，化为一种超越的弥赛亚梦想，祈盼被掳之民可以从地极归回，以色列会再次统一，所有上帝子民的仇敌都会被消灭。故此这篇豫言所陈述的世界，并不是我们一直所考虑的古以色列的世界。在大 的宝座上，已不再有君王掌权，上帝的子民已经分散于地的四方，而被围困的犹大，甚至可以与以法莲重新结盟，就是犹太人与撒玛利亚人联合起来，一同击退敌人的进袭。换句话说，这篇豫言是出自第二个圣殿时期，即是自主前五一五年开始重建耶路撒冷的圣殿起，包括了整个新约的时期，直至罗马军团在主后七十年，第二次毁灭圣殿止。因此我们若在这里开始找到启示文学的风格与意象，是不足为怪的，而且还可以在哈该书、撒迦利亚书、约珥书与但以理书中，找到十分相近的例子。
‘耶西的根’不是指从大 的家族系谱中真正长出的‘枝’与‘条’，而是指这族系深植于耶路撒冷的根。他不再被形容为成就万事的，而是作为万国的‘记号’或‘信号’，万国必像在二章二至三节寻求锡安一样地来寻求他。第十节最后的一句话（文字是‘他安息之所大有荣耀’），为这幅图画加添了两个重要的字。‘安息’是与应许之地作为上帝的居所有关（参诗九十五 11 ；一三二 14 ），而一般是指平安与稳妥（例如诗廿三 2 ；王上八 56 ）。‘荣耀’通常不仅是‘荣美’，正如刚刚建成圣殿的华美（哈二 7-9 ），君王的尊荣（代上廿九 12 ， 28 ）。但当运用在上帝身上，就超越了人间的类比（出廿四 16-17 ），而在后来对将临世界的描述中，‘荣耀’是指一些‘眼睛未曾看过，耳朵未曾听见’（见林前二 9 ）的质素。所以以赛亚书十一章十节看来，便像对弥赛亚时代的荣耀，一种早期的祈盼（约一 14 ）。
‘当那日’（ 11 节）引进了弥赛亚时代的第二幅图画，就是招聚被掳的人。十章二十至廿三节，的‘余民’主题，与七章一至九节有关西拿基立的记载，都在这里含有正面的意义，就是‘幸免于难的人’。可能在原来的经文中，只是提及亚述与埃及这两处地方，正如第十六节一样。而在跟 增添的地方名单中，我们可以从中发现 一些有趣的想法。巴忒罗与埃阿伯（译译注：中文和合本按希伯来文作译作古实）是位于埃及地，距耶路撒冷最远的方；而秦国或希尼（赛四十九 12 ）则是位于巴忒罗。同样以拦与示拿都是在米所波大米的南部，在亚述之外；而巴比伦则是位于示拿（创十一 1-9 ）。哈马是在亚兰境内最接近以色列的地方；而各海岸（赛四十一 1 ；四十九 1 ），包括居比路（即塞浦路斯）、希腊、意大利，甚至最远的西斑牙。我们也可以在这个名单中，发现‘地的四方’（ 12 节）：北有哈马，南有埃及，东为以兰与示拿，西有‘众海岛’。
在第十三节中所祈盼犹太人与撒玛利亚人的复和，其背后可以看出这两个民族之间的深切仇恨，这最晚可追溯至早期从巴比伦被掳归回的时期。我们已在以赛亚的传统中看过此点（八 14 ；九 8-21 ；十 27 ），这问题更可能因 犹太人无视于撒玛利亚总督参巴拉的阻挠（尼二至六章），而继续在耶路撒冷重建圣殿而加剧。
第十四节提及的五种人，代表了以色列边疆上传统的五个仇敌。这里用合适生动的字眼来描述他们的降服，相等于大 黄金王朝的重建。因为只有大才成功地在同一时间，征服了他们，将他们的土地并入自己的版图。还有以东、摩押与亚扪都在巴比伦进攻犹大时期，吞并了一大片犹大的土地（王 下廿四 2 ；哀四 21 ），而这并不算是圣经中对这些人的最猛烈与仇恨的攻击。充满激烈用语的耶利米书四十七至四十九章也是出自这个时期，正如以赛亚中放逐时期的篇幅，也是充满异常厉害的攻击的言语（例四十九 22-26 ；五十一 21-23 ）。我们在读这些经文的时候，应该想起另一些经文以作平衡，就是憧憬 ‘这国不举刀攻击那个，他们也不再学习战事’（二 4 ）。
初看第十五节似乎使人感到混淆：这是那一条河？为何要分为七条？这节是否单指出埃及事件？但我们要知道这意象有两种来源，不单出自以色列的传说，也有古代近东的神话背景。这节的上半部描述耶和华战胜了空虚混沌的势力，其象征为‘海’（ Yam ）与‘河’（ Nahar ）两头神话怪兽。诗篇七十四篇十三至十四节是最佳的相同例子：
‘你当砸碎鳄鱼的头，
把他给旷野的禽兽为食物。’
从一块拉斯沙慕拉（ Ras Shamra ）的泥版上，我们可以找到一个古代近东迦南的例子，在那里说话者为巴力，是很好说明：
我不是宰杀了‘海’，大能者的至爱吗？
我不是消灭了‘河’，那大神吗？
我杀死了狡诈的蛇，它有十头，长满了长长的毒牙。
以色列的传统便将这场宇宙的胜利，应用于他们的上帝耶和华打败埃及人的胜利，而当大海被毁灭后，所露出的大地，就是他们逃离奴役与压迫‘歌唱来到锡安’的路径（五十一 11 ）。‘暴热的风’是出自该神话的背景（创一 2 ；但七 2 ），‘不至湿脚’来自出埃及的故事（出十二 11 ）。先知在这里正是要一起描述一个‘新的出埃及’与‘新的创造’（赛六十五 17 ）。这个‘新出埃及’是从亚述──就是以赛亚书一至十二章所描述压迫者，而从放逐归回的，‘为主余剩的百姓’，会从一条特别为他们而造的路上，回到耶路撒冷：
‘你们当从门经过，
豫备百姓的路，
修筑修筑大道，
捡去石头，为万民竖立大旗。’（六十二 10 参十九 23 ；四十 3 。）
正如耶和华为他们在红海中筑路，‘水在他们的左右作了墙垣’（出十四 22 ， 29 ），而现在这条筑成的公路，将会带他们离开亚述。
在这最后一篇的豫言中，有一些颇为含混的意象与引喻，但在最后，终于出现了一条使人脱离压迫、进入自由的康庄大道，而那些沿 那路走的上帝的子民，便马上可以明白下一章的内容。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 以赛亚书
3. 弥赛亚的千禧年国度（一一～一二）
一一 1 不管在旧约还是新约，以赛亚书第十一章都是论千禧年最伟大的经文之一。先知以快迅的笔迹，带我们进到基督第二次降临的题目。
首先，我们看见大卫之子的世系，祂是从耶西 21 （大卫的父亲，撒上一七 12 ）的本所发的一条。
一一 2 弥赛亚受耶和华的灵膏抹，可以用三对属灵的特性表达。温尼解释得很清楚简洁：
第一对属性“智慧和聪明的灵”，关於思维的能力：智慧分辨事物的本质，聪明分辨事物的差异。
第二对“谋略和能力的灵”，关於实行的活动：谋略是采取正确结论，能力是实行这些结论。
第三对“知识和敬畏耶和华的灵”，关於与耶和华相交：知识是对耶和华的认识；基督自己说过：“你们未曾认识他（ gin ō sk ō，即你们仍未开始认识祂）；我却认识他（ oida ，即我直觉地、完全地认识祂）。”（约八 55 ）
一一 3 ～ 5 接着，先知以优美的诗句，描述基督统治的绝对正直；继而是祂对恶人的刑罚；祂个人的公义；及祂王权的平安和保障。
一一 6 ～ 9 上 甚至连野兽也降伏於弥赛亚的统治，使吃奶的孩子可以玩耍在虺蛇的洞口。
一一 9 下 在整本圣经中，其中一个最荣耀的应许，就是第 9 节下半，说明千禧年国度生活这麽完美的原因。曾连斯把经文译成诗句：
因耶和华的知识满布全地， 有如大水铺盖洋海。
以赛亚书 11:1
枝 子 必 结 果 实： 以 赛 亚 向 我 们 描 绘 了 一 幅 枝 子 ( 即 耶 稣 基 督 ) 掌 管 下 的 未 来 全 新 世 界 的 荣 耀 画 面。 “ 拿 撒 勒 ” 一 词 极 可 能 就 是 从 希 伯 来 词 语 netzer ( 即 “ 枝 子 ”) 衍 生 而 来 的。 主 耶 稣 又 被 称 为 拿 撒 勒 人 ( 太 2:23) ， 这 既 可 指 “ 出
于 拿 撒 勒 之 地 的 人 ” ， 又 可 指 “ 从
那 枝 子 而 生 的 人 ” 。 耶 稣 犹 如 耶 西 ( 即
大 卫 的 父 亲 ) 的 根 发 出 的 一 条 枝 子 ( 参 4:2 注；比 较 4:2~6 ； 7:14 ； 9:1~7 ；罗 15:12) ， 他 将 以 和 平、 公 义 和 美 善 统 管 整 个 世 界。 700 年
以 后 当 主 耶 稣 基 督 降 生 时， 这 个 预 言 初 步 应 验 了， 基 督 第 二 次 降 临 时 这 个 预 言 将 完 全 应 验 ( 参 9:7 注 ) 。
11:2
耶 和 华 的 灵 必 住 在 他
身 上： 圣
灵 将 大 大 膏 抹 弥 赛 亚， 使 他 能 够 成 就 父 神 的 旨 意， 使 地 上 的 万 国 得 蒙 拯 救 ( 赛 61:1 ；太 3:16~17 ；约 1:33~34 ； 参 “ 耶 稣 和 圣 灵 ” 一 文 ) 。 弥 赛 亚 同 样 也 要 使 他 的 门 徒 受 圣 灵 的 浸 和 恩 膏，
这 样 他 们 才 能 肩 负 他 的 救 赎 计 划。 这 是 信 徒 继 续 推 进 神 的 救 赎 大 工 的 必 要 条 件 ( 参 太 3:11 注； 路 3:16 注； 徒 1:5 注；参 “ 圣 灵 浸 ” 一 文 ) 。
2~3 灵： 以 赛 亚 比 其 他 旧 约 先 知 更 加 频 繁 地 提 到 圣 灵 (11:2 ； 30:1 ； 32:15 ； 34:16 ； 40:13 ； 42:1 ； 44:3 ； 48:16 ； 59:21 ； 61:1 ； 63:10~11,
14 ； 参 “ 旧 约 中 的 圣 灵 ” 一 文 ) 。 这 段 有 关 弥 赛 亚 受 膏 的 预 言 与 他 属 灵 的 性 情 和 身 量 密 不
可 分 ( 参 61:1~3 注 ) 。
弥 赛 亚 被 圣 灵 所 充 满， 他 的 恩 赐 包 括 以 下 几 个 方 面： 1. 圣 灵 (2 节 ) ； 2. 智 慧 (2 节 ) ； 3. 聪 明 (2 节 ) ； 4. 谋 略 (2 节 ) ； 5. 能 力 (2 节 ) ； 6. 知 识 (2 节 ) ； 7. 敬 畏 耶 和 华 (2 节 ) 。 如 此 详 尽 的 描 述 在 圣 经 中 是 前 所 未 有 的， 这 7 个 方 面 也 象 征 着 属 灵 恩 赐 的 完 全。
11:4
击 打 世 界： 这 节 经 文 是 指 着 基 督 再 来 于 全 地 施 行 审 判、 毁 灭 一 切 恶 人 而 言 的 ( 比
较 帖 后 1:6~10 ； 2:8 ；启 19 章 ) 。 为 了 建 立 完 美 公 义 的 政 权， 基 督 就 必 须 再 来 照 各
人 的 行 为 施 行 报 应。
11:5
公 义 …… 信 实： 公 义 和 信 实 是 弥 赛 亚 治 理 全 地 必 不 可 少 的 特 征， 也 是 人 在 弥 赛 亚 的 教 会 中 承 担 圣 职 的 必 要 条 件 ( 参 “ 监 督 的 道 德 要 求 ” 一
文 ) 。
11:6
6~9 豺 狼 必 与
绵 羊 羔 同 居： 在 弥 赛 亚 掌 权 的 时 代， 世 间 不 再 有 敌 意、 残 暴 和 仇 恨， 在 此 先 知 用 动 物 的 和 睦 相 处 来 象 征 那 个 时
代。 弥 赛 亚 将 给 全 地 带 来 和 平， 信 徒 和 自 然 界 都 要 最 终 得 赎 而 发 生 根 本 改 变 ( 比 较 35:9 ； 65:20~25 ；结 34:25~29) 。
11:10
10~16 在 那 日 ：
弥 赛 亚 的 国 度 最 后 建 立 以 前， 犹 太 人 将 要 归 回， 相 信 耶 稣 基 督 就 是 他 们 的 救 主。 以 色 列 和 犹 大 的
归 回 具 有 以 下 几 方 面 的 含 义：
1. 忠 心 余 民 将 要 归 回 (11~12 节；比 较 申 30:3~5 ；耶 31:1, 8, 10 ；结 39:22, 28) 。
2. 弥 赛 亚 将 要 聚 集 他 们 (11:10, 12 ；耶 23:5~8 ；结 37:21~25) 。
3. 以 色 列 得 到 完 全 的 洁
净 ( 申 30:3~6 ；耶 32:37~41 ；结 11:17~20) 。
4. 神 要 赐 福 那 地， 使 它
肥 美 昌 盛 ( 耶 31:8, 10, 12~13, 28 ； 32:37~41 ；结 28:25~26 ； 39:25~29 ；摩 9:11~15) 。
5. 万 民 都 要 蒙 福， 外 邦
人 和 犹 太 人 都 同 蒙 眷 顾 (12 节； 55:3~5 ； 60:1~5, 10~14 ；耶 16:15, 19~21 ；亚 2:10~12 ；弥 4:1~4) 。
6. 不 义 之 人 遭 受 审 判 (14~16 节；耶 25:29~33 ；珥 3:1~2,
12~14) 。
7. 以 色 列 人 将 在 末 后 的
以赛亚书
注释
十一 1 至十二 6 弥赛亚国度
我们又回到以马内利的主题，皇室没落的命运（十一 1 ）显明了给亚哈斯之记号阴暗的一面（七 13-25 ），其余却是光明的。
十一 1-5 完美的王
大树虽倒，仍有生机，跟象征亚述之森林完全被焚作一对比（十 33-34 ）。六章 13 节之树墩是指以色列，藉余民得以再生（参四 2 ）；在这里却是指戴维家，而它的再生端赖一人。
第 1-3 节下「灵」（ 2 节）加上他是皇室后裔，使他有资格坐上王位，正如士师及早期的君王一样（参士三 10 ，六 34 ；撒上十 10 ，十六 13 ）。故可以说，他是集所罗门、基甸和戴维于一身，但神的灵并非间竭性的在他身上，而是常住在（ 2 节上）他身上，并且是丰丰满满的。这里提及的恩赐可分作 3 组：「智慧」和「聪明」是为了治理（参王上三 9-12 ），「谋略」和「能力」是为了争战（参九 6 ，二十八 6 ，三十六 5 ），「知识」和「敬畏耶和华」使他可作属灵的领袖（参撒下二十三 2 ）。第 3 节上提到「乐」，说明「敬畏耶和华」是他甘心乐意的态度。
第 3 下 -5 节描述他行使这些恩赐，使他成了子民的领导、保护者及榜样。 4 节下已显示他是神所立的，下文将更清楚地说明。
十一 6-9 重得乐园
这幅平和的景象正好表达了「和平之君」（九 6 ）的称号。和平是很难求的，它是在审判之后（参 4 节下），并要从公义中产生（参 5 节），正如三十二章 17 节所说明的。它的核心是「认识耶和华的知识」（ 9 节；参耶三十一 34 ）所表达的关系。这是一幅使人难忘的图画，表达出和好、和谐和完全的信靠。基督的治理在人的性格中产生这样的改变，至终将改变整个创造（参罗八 19-25 ）。这里的描述是否会按字面应验，则是另一回事。似乎最好的解释是视之为「新天新地」（六十五 17 、 25 ）的表达，届时不同种类不会为敌，弱者不再为强者的猎物，而是玩伴（ 9 节下；参哈二 14 ）。
十一 10-16 归回的大队
第 10 节的话，在第 12 节发出回响，突破了种族的藩篱，并强调了天下间只有一名可拯救我们（参徒四 12 ）。这位王是「根」，也是后裔（参 1 节），是皇室之后（参启二十二 13 、 16 ）。注意第 10 节及 12 节上描述列国的主动反应（参二 3 ，四十二 4 ，五十一 5 ）。同时，并非所有人都归向他，而这段经文及别的经文，都清楚指出这些与他为敌的人，结局必是灭亡（ 14 节、参 4 节）。消除「嫉妒」（参九 20-21 ）正是 6 至 9 节情景的另一种描述，使神的子民不会自相攻击，而使力量用于正途（ 14 节；参雅四 1 、 7 ）。
丁道尔圣经注释
以赛亚书第十一章
d. 王的盼望（十一1～16）
以赛亚书七至十一章的大纲，请看上文六至十二章注释的前言，书版82～84页。先知把王的盼望信息带给犹大，当时王降生的黎明之光，背景乃是沉沉的黑暗，即吞噬百姓的罪与死亡（八20～22，九1～7；参：路二十一25～27）；在这里，那位完美的王和他所治理的复兴之世界，则是在地上的王都毁灭之后才出现（参：诗二；启十七12～14，二十7～15）。这个盼望也和以赛亚书九1以下的期待一样，没有定出日期，所以是永远长存的活泼盼望，不单是为以赛亚所服事的世代，也继续为着教会存留，「直到祂来」（林前十一26）。
伊甸园中的王（十一1～10） 这一段前后为第1和第10节的耶西与本／根所括住（参2、10节内的住；和合本10节译为「安息」），内容可分为四部分：1～2节，王的家世与天资；3～5节，他的治理；6～9节，他的世界；10节，他对全世界的影响。
1. 耶西：盼望的对象不仅是一位王，而且是大卫王，因为虽然后来的王都以「他祖大卫」作标准来评监（如：王下十八3），但只有大卫被称为「耶西之子」（如：王上十二16）。耶西长出的条一定是大卫（参：耶三十9；结三十四23～24；何三5）。从前最辉煌的君王，乃是未来真正黄金世代的预表。条（ḥōṭer）：「嫩枝」；枝子（nēṣer）：「树苗」。这两个字四2都没有用到，但是比喻的重点则相同，是指弥赛亚属人的「家树」。以赛亚对六13的预言非常认真──将来大卫王朝所有的生命迹象都必消失，就像一棵树被砍伐，只剩下残根，但是其中秘密保留了生命力。他知道在亚哈斯定意不信之后（七9），王朝必然不保；他也预见了未来的灾难（六9～12）。他既看见灭亡的异象，又预言未来大卫将有荣耀（一25～27），由此可见，他一定能感受到其间的张力。神会否定祂的应许，还是会予以兑现？九1～7、十一1～6等类似的段落，便是因以赛亚信息中的张力而来，其中肯定神是信实的，祂必定会实现祂的旨意和应许。
2. 这里对弥赛亚王从神得的天资有七重描写，51而以上主的灵开始。这里表明神的灵本身是神，且是「住」在人心的那位（参：民十一25～26），神经由祂的灵亲自内住在祂的王里面（约十四16～17、23）。接下来的六重描述，以三对形容词来发挥：王有治理的能力──智慧和理解（后者，和合：聪明；参：申一13；王上三9、12；在三9，「辨别」是属于「理解」字汇群中的字；三12的形容词「聪明」和「分辨」，与以赛亚所用的名词相符）；他具实际的能力──谋略和能力；且有属灵的品质──知识和敬畏。这些都是这位真命天子的特色：智慧，是泛指「对所有事情的判断都准确」的能力，52理解，指能看透问题核心的能力（与亚述王成对比，十13）；谋略，策划正确行动的能力，这里与能力并列，指能彻底运行。知识不单指「晓得」。按塞缪尔记上三7来看，虽然少年塞缪尔自幼参与宗教活动，一定有许多「知识」（撒上二11、18、21、26），但是他「还未认识上主」，因为知识是指与一个人有亲密的交情（创四1，RV、RSV）。而对方若是神，这样的关系就必定会使人产生敬畏，进而会表现在注重道德（创二十11）、顺服（出二十20）、行为良善（尼五9、15）、忠诚（诗二11），以及敬拜神（诗五7）。（参：林后七1；彼前一17～18，三15）
3～5. 揭示王对神的回应（3a、5节），说明他如何运行君王审判的职责（3b、4）。
3. 他必以……为乐：直译为「他的欢喜」，即他整个欢乐的能力都集中在神身上。在审判的时候，他能超越表面的现象（眼见……耳闻），直入事情的真相（如大卫，撒下十四20）。
4. 公义审判：见一21，五16的注释。王知道神公义的原则，并且能应用在正确的审判中。但是，另一方面，他对百姓应得的报应也很敏感；这里的正直是 mîšôr，「直立、笔直、公平」。结果，穷人和恶人都得到公正的待遇。他不会对有需要的人过份恩待，也不会过份处罚恶人而有失公平。口……嘴：王除了使用话语之外，不必再用其它武器（启十九15、21），因为他的话与他的气（直译：灵）相连（如：诗三十三6）。
5. 「衣着」的题目，一方面表达出穿戴者的天生资质，同时也显示穿戴者要进行的事（五十九16～17，六十一10；书五13；诗一三二9、16、18）。此处腰带象征能力，也表示已预备要行动。公义是指一切神以为正的事，信实是指坚定委身于神的引导。两者分别表明属灵的纯正与忠心。
6～9. 又出现以赛亚的伊甸园思想（参二4）。新世界的黎明曾由九1～7王的诞生来解释；此处王的治理产生了新秩序。
6. 从前的仇视、惧怕，如今都转为和睦、修好。掠食者与掳物在一起生活：连孩子在其中也极安全，对人的治理（创一28）不再像我们现今常见对动物的剥削，却能面容温和、不带威胁。
7. 万物的本性都改变了。这里的重点不单是「在一起」──那是第6节的信息──而是天性的状况。这些野兽都吃同样的食物：肉食者也成了草食者。至于牛犊一语，则暗示这样的改变将永远遗传下去。
8. 第6节的顺序是由野兽到小孩；第7节到第8节也是如此，不过，这里的重点是人类与蛇类的关系：不是像第6节所讲真正「治理」的恢复，而是指创世记三15的咒诅已经除去。吃奶的孩子是指还在乳养中的婴孩（yônēq），本身毫无力量；幼儿（gāmûl；和合：婴儿）是指刚会走路的孩子，常会乱闯而遭危险。可是如今不再会有危险临到，也不会有危险潜伏。「仇敌」已经消失了。至于虺蛇（申三十二33；伯二十14）和毒蛇（五十九5；耶八17），只能说那是指某些可怕的蛇类。53
9. 这是6～8节的总结（9a节）与说明（9b节）。参诗篇九十六11～13与九十八7～9所描写神来审判时的欢乐（大君王的判断将使一切事都归正）；参三十四13～17，六十五25。伤人……害物：直译「行错……行败坏」，既不做坏事，也不损好事。我的圣山：在二2，神的山乃是全地都流归的中心；如今全地都是神的山，完全归顺祂的圣洁。这一改变、更新之大地，要诀在于认识上主的知识。当至圣的神住在他们当中，不再会为罪忧心，祂将欢迎他们到祂的圣所，而他们则将个别与祂亲密的联合，真正认识神（参2d节）。神在祂的圣洁中无所不在；而所有地方都以认识祂为乐，不但明白真理，也认识真理的主。
10. 见以上1节的注释。万民与外邦人亲近神的方法，便是到耶西的根那里来聚集（和合：寻求）。那山是他的安息之所或「家」（menûḥâ；参：得一9），而他让他们进来。可是，那一位怎能既是从耶西所发的枝（1节），又是耶西来所自的根？这是个谜，而一直到路加福音一32才解开。荣耀的：直译「荣耀」。弥赛亚在神的荣耀中极自在，而凡聚集（直译：寻求）到祂那里的，祂都欢迎。他们绝不是像在摸索遗失的东西，希望能找到，而是满心喜乐、热情洋溢地前往那必定会找到祂的地方（见九13的注释）。
世界的王（十一11～16） 这一段的括号由11节和15～16节所提到的神的手、亚述、和埃及构成。手指神亲自行动，与九7神的热心相符，是出埃及的主题（出三19～20，十三3；申六21）。在3～5节中，王在治理；这里则讲，神把他将要治理的百姓集合起来，加以改变（12～13节）；以耶西的根为主角的世界国度（6～9、10节），如今实现了（14节）。此一结构优美的段落，以两对论神行动的经文（11～12、15～16节）包住两节论百姓改变的经文（13～14节）。
11. 当那日，这里与第10节一样，都是指此一异象具末世性。二次：「头一次」是出埃及。请注意这篇诗在16d节是以这个主题作结语。但是，这一次的「出埃及」范围更广，包括全世界的人。亚述……埃及是当代与古代欺凌的强权。没有一个力量能拦阻神的旨意。上埃及（直译：巴忒罗）与古实是在南边和更南边，以拦和巴比伦是在东边，哈马是在极北边，而众海岛则位于西边的海外（见四十15）54──无论全世界哪个方向、距离多遥远，都无法阻止这次伟大的「出埃及」。巴比伦直译为示拿。以赛亚没有理由不可以提及巴比伦。他在世的时候，这个国家已经十分强盛。他刻意选用古名示拿──人类表明自满自足（创十一1～9）、劣根性重大（亚五5～11）之地，是否意味人的骄傲与过犯也无法拦阻这次的聚集？
12. 被掳的人原文只是「被赶散的人」（√nāḏaḥ，与「被分散的」√pûṣ 为同义字）；译为被掳的人暗示性太强，似乎只是指被巴比伦所掳的人。地的四方显示，这里的赶散范围更大。马太福音二十四31是其应验。神的威胁（分散，六11～12）是很认真的，而祂的应许（聚集）亦然。
13. 大卫的时代，十二个支派曾联合在一起，尽管是相当脆弱的结合。在他之前和在他之后，再没有这样的情形。而当以赛亚预言大卫王将回来、未来会有一个国家时，和好的异象亦是其中的一部分（路一32～33）。这一节可以视为平衡的声明：以法莲曾受到的嫉妒（13a节）和以法莲本身的嫉妒（13c节），犹大曾受到的敌视（13b节）和犹大曾表现的敌视（13d节）。当百姓真正联合在一起时，彼此为仇的情绪（嫉妒）和行动（敌视）都一扫而空。
14. 这节仍接续大卫国度的主题。大卫征服了非利士人（撒下五17～25）、东方人（可能指撒下十6的佣兵）、以东（撒下八14）、摩押（撒下八2～13），和亚扪人（撒下十～十二）。这幅联合之后的百姓去征讨的图画，与九6～7和平之君与他的国度及平安无限增加的异象看似矛盾，但其实这里乃是持续运用比喻，并不是对事件的预言。这与基督精兵的比喻完全相同（弗六10以下）。君王一般都是用武力来扩张版图。所以，在未来君王的图画中，以赛亚也看见他治理之疆界的扩大：不过折服列国的力量，却是和平之君的能力，即福音（徒十五14以下）。在国度的扩张中，运行人乃是神重新整合的百姓。
15. 现在，先知再越过大卫，来看出埃及。从前海水立起，成为出口，使百姓脱离捆绑；在此，它则成为入口，不过同样是神的风形成的（出十四21）。55把幼发拉底河包括在内，不单肯定在神的路上没有一物能阻挡，也重新带出了亚述－埃及相连的普世性「出埃及」之主题，这题目从11节开始，而于16节退出。河流（neḥālîm；和合：条）指一条河道，其中的水时有时无。因此它可以成为干河谷（王下三17），这是最适合此处的意义。波澜壮阔的幼发拉底河竟成为一条 naḥal！需要多大的能力才能办到！七这个数目反映出神完满、完全的工作。
16. 新造的工作已经完成，世界已经为「一群百姓」预备好了。未来的「出埃及」就像从前一样，是为以色列。祂百姓的余民可以译为「祂的余民百姓」（见二十四16），从地的四方将祂的选民召招聚起来（可十三27）。新约将称这些人为「神的以色列」，而以赛亚在这里预先看见了；他预言，经由神的作为，有一群百姓会被招聚在一起。
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以赛亚书
以赛亚书第十一章
11：1 本章描绘基督末后荣耀掌权时的光景。基督的再来，就是要建立这样的一个国（路1：31-32；徒15：15-16）。
“耶西的本”：耶西是大卫王的父亲（撒上17：12），这里说从耶西所生的“条”、“枝”，是指大卫王朝的后裔。无论人怎样失败，环境如何变迁，神和人所立的约不会改变。
11：11 “二次…救回”：指基督再来时会再一次招聚以色列民。第一次的招聚则是在主前536年，以色列人被掳后的回归故土。
11：14 “非利士人的肩头上”：指非利士人所占住的海旁地带。“向西飞”：海在西面。这里是指犹大国向四围外邦邻国扩张土地。
11：15 “埃及海汊”：有译为“埃及海湾”，指今苏彝士湾。“大河”：幼发拉底河。神要保护祂的百姓归回故土，好象离开埃及时藉着神迹所行的一样。
旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第11章