以赛亚书第三章
赛 3:1-3> 以色列人所依仗的，都是瞬间会失去的，我和他们又有何不同？
3:1-3 耶路撒冷被围，百姓的领袖们遇难。这悲惨的画面很快就成现实。就像神所警告的那样，不顺服带给人的，一定是流血冲突和极大的破坏（参申 28 章）。
赛 3:2> 神禁止以色列人占卜、行邪术，但这里……
3:2 以赛亚把算命的人（占卜者）放在名单中，并不是原谅他们。他是在告诉人们，整个民族在罪中陷了多深（参 2:6 的解释）。
赛 3:4-9> 孩童、婴孩……官长是什么意思？
3:4-9 这几节所描述的，是一个国家失去领袖时所发生的惨况。
赛 3:9-11> 世人标榜的成功之途，不一定是正直清白的，我恐怕我……
3:9-11 人们为他们的罪恶感到骄傲，并公开炫耀，不知其实罪使人自我毁灭。在今天的世界里，罪恶的生活常常被认为富有魔力，激动人心且充满了智慧。但不论社会上怎么看它，罪就是罪。而且从长远来看，罪将使我们落到悲惨境地并导致毁灭。神警告人犯罪要受伤害，是在努力保护我们。那些因罪而骄傲的人，受到神的惩罚乃罪有应得。如果拒绝神的生命之道（参诗 1 ），惟一的道路便是灭亡。
赛 3:10-11> 不但有令人不安的信息，也有令人鼓舞的信息，关键在于……
3:10-11 在这令人沮丧的信息中，神也给了人希望：公正的人终将受到神的奖赏，恶人终将受到神的惩罚。当我们在顺从神和祂的计划上举棋不定时，看见恶人得势确会令人灰心。但我们要紧抓住神的真理，鼓起勇气！神要奖励那些对祂忠心到底的人。
赛 3:14> 在上的腐败，就拿他们没办法？
3:14 长老和领袖的责任是帮助人们，可是他们却向穷人行窃。因此，以赛亚说他们要第一个受到惩罚。领袖一定要负责任，如果我们是领袖，我们就必须根据神的公义来领导众人。我们若腐败，又有人学了我们的榜样，那神的愤怒定会临到我们。
赛 3:14> 我们总说神是公义的，那么……
3:14 为什么公义在圣经中这么重要呢？（ 1 ）公义是神本性的一部分，是神掌管宇宙的方式。（ 2 ）是每个人的愿望，就连我们这些罪人也都在为自己讨公道。（ 3 ）当政府和教会领袖不公正时，穷人和没权力的人一定受苦。他们也就不再敬拜神。（ 4 ）神把穷人看得很高，他们最可能转向神求帮助和安慰。不公义会打击神的儿女。当我们无法帮助穷人的时候，我们实际上是加入了剥削者的行列。我们追随一位公义的神，所以我们就必须高举公义。
赛 3:16-26> 爱打扮是不是错？应当如何掌握圣经有关教导的原则？
以赛亚书第三章
短暂的享受（三 16 ～四 6 ）
本段经文反映先知当时的社会景况。三 13 开始提到耶和华审问与判决民间的领袖，因为他们压迫百姓中的穷苦大众，积财在自己家中。
相比之下，社会中的富户人家过 豪华奢侈的生活，在妇女中尤为显着。三 16 ～四 1 以耶路撒冷这些贵妇为对象。他们穿 各种衣服、装饰，打扮时髦讲究（三 18 ～ 23 ），态度狂傲风骚（三 16 ）。这种不理民间疾苦，只顾自己享受的委靡“上流社会”生活，是神所不喜悦的。先知阿摩司讽刺以色列养尊处优的妇女，称他们为“住撤马利亚山如巴珊母牛”（摩四 1 ）；先知不是针对富裕与舒适的生活，乃是指出社会上贫富悬殊的现象，警告那些将快乐建造在别人的痛苦上，只知安逸享福，却不为约瑟的苦难而担忧的人（参摩六 1 ～ 6 ）。
神的审判将速速来到。“那日”（ 18 ，四 1 ）是审判的日子，到时：
① 犹大妇女的美艳豪华将消逝，变为贫困可怜，象征厄运与荒凉临到；
② 男丁壮士倒在刀下，战败人亡；
③ 男丁短缺，影响下一代子女生养继后的问题。
妇女都希望嫁夫生子，除去不育的羞耻。
神审判的另一面是祝福（四 2 ～ 6 ）。“那日”亦带来神赦罪除污的工作，属神的人必得保留，享受神荣耀的同在，如昔日出埃及时神领导百姓一样。
祈祷 求主教我以敬虔为装饰，过纯洁朴素的生活。 ──《新旧约辅读》
以赛亚书简介 以赛亚书 第三章 注释
3:1-4:1 社会秩序荡然无存、女士遭祸
神要夺去百姓所倚恃的领袖，使他们陷入困境，整个社会一片混乱，
呈现无政府状态。妖艳骄侈的京城女子则失去丈夫，沦落至羞愧的地
步。
1-15 社会濒於瓦解
1-3
神除掉百姓所恃赖的人，包括保卫国家安全者及维持社会秩序者。
1 原文无「就是」一词。
「粮」、「水」：为日常基本需要，或许比喻领袖们。
2
「占卜的」：以占卜求神谕本为律法禁止，但犹大国中却多有
这些人。
3
「行法术的」：从事这类活动的人也为神所禁止。
4-7
神除去一切能干、可倚赖的领袖，引起严重的後果：国家由无知、无
经验的人作首领，於是秩序一片混乱。这情景与当时犹大国繁安定的
现况成强烈的对比，益发显出预言的可怕。
4
「孩童」、「婴孩」：指年轻、无知、善变的人。
6
国家陷入穷困的地步，以致衣服成为身分的象徵，拥有者被选
作领袖。
「这败落 ......
手下吧」：国家已败落，新领袖的责任是使国复
兴。
7
在安定的日子，高位为人垂涎，现在情况恶劣，一般人都不敢
居高位。
「不作医治你们的人」：国运一蹶不振，要复兴国家也不知从
何入手。
8-9 国家衰弱是因百姓犯罪所致
9
「面色」：指反映内心的外表，或徇私的做法。
10-11
以义人得福、恶人受祸的因果道理，呼吁百姓悔改归正。
12-15
斥责当时国中领袖误导百姓和压制他们，宣告神要审判这些领袖。
12
以孩童、妇女比喻领袖，指出他们的无能和脆弱。
「妇女」於70士译本作「勒索者」，形容领袖卑劣的行为。
15 「搓磨」：在磨中压榨。
3:16-4:1 骄奢女子的下场
这些上流女子之所以受罚，并非因为她们穿着华衣、修饰自己，乃因
她们骄傲自大、只顾自己，甚至间接压制别人（参摩 4:1）
， 破坏了
约民之间应有的责任。
16 「卖弄眼目 ......
玎 」：以吸引男士的注意。
18 「发网」：用作发饰。
「月牙圈」：颈项的装饰。
19
「蒙脸」：指蒙着眼部以下地方；以色列女子没有蒙脸的习惯
，所以这帕子或指长至背後的头巾。
23
「手镜」：用途不明，可能指丝绸或透明纱做成的衣服。
24
当耶京受战火蹂 时，这些妇女也会遭殃。
「绳子」：大抵指捆绑战俘的绳子。
「麻衣」：丧服。
25-26
针对耶京的预言：城中男子战死沙场，国家兵力骤减，剩下城
讲道材料
以赛亚书第三章
颠倒的社会（Ⅰ）（三 1-15 ）
在这系列中的第三与第四篇豫言从人的普遍困境，转向耶路撒冷的特殊景况。作者以饥荒为背景来描述城市中的无政府主义，和法律秩序崩溃的情况（ 1 节），而本段清楚指明这城市之所以招致审判，是因 他们领袖的罪行与邪恶（ 13-15 节），正如第一章为‘忠信之城’的哀歌，这些诗都强调社会的颠倒状态就是傲慢、贪婪、不义与邪恶的横行。而要除净这些罪恶，复原‘公义之城，忠信之邑’（一 26 ），免被定罪，要延至第四章。
第一节原来是描写无政府状态的肆虐：‘所倚靠的、所仗赖的’（译注：思高译本作‘支柱和依靠’）就是‘国家的支柱’，权柄与安定的来源；亦是第二、三节所列述的领袖，如果除掉他们，社会就会崩溃。亚述的政策是从被征服的领土上除掉军事与政治领袖，就是为此目的。可能先知以赛亚与他那时代的人曾目睹北国以色列如何被入侵，最终在主前七二二年撒玛利亚被彻底攻陷，对这首诗所反映的情形都十分熟悉。但这段经文本身却对‘支柱与倚靠’有不同的解释：根据第一节最后的话，这是指粮与水，因此这是指向围城的情景，并且更可能是指向像主前七○一年，在以赛亚末年所发生（赛卅六至卅七章），整个耶路撒冷居民都知晓的围城惨况。很多人都认为这些话是后来加上，极可能是涉及像耶路撒冷在主前五八八至五八六年（王下廿五章）所载，教人胆战心惊的攻围战。虽然耶路撒冷译本将此句括在括号内，而新英译本则连这句话也没有，但我们并非不可以按其表面意义来阐释本节，一方面我们可想像一幅无政府与饥荒的图昼，另一方面将此看为先知语句上的修辞，而不是古代历史的记载。
那些‘国家支柱’的名单并无甚特别的次序，可能是蓄意藉此反映出社会的无序。军事、政治与宗教领袖与官员都混在一起，好像无人确知名人在社会上的角色一般。另外本节亦出奇地遗漏了祭司。以西结书有一个有趣的与此平行的较为合理的名单（结七 26-27 ）。何西阿书三章四节是另一个例子。但另一方面，在对将来更充满希望的异象中，有一位能够承担众多职事的将要来到：‘他名称为奇妙、策士、全能的上帝……和平的君’（九 6 ），而审判官与谋士将再次复原，‘像起先一般’（一 26 ）。但本段却是一幅无政府与无助的景象，人民争相逃跑，寻求倚靠，就是他们可仗赖的人或物。至于军队，从英勇的将军（‘勇士’）到低级士官（‘五十夫长’）都没有从战场归回；人不可信赖审判官来维持公义与和平；没有智慧的政治家（‘谋士’）；长老与尊贵人的权柄必被少年人侮慢（ 5 节）。甚至先知、占卜的、说豫言的与行法术的，他们的伎俩与魔力也都无计可施。最后那种惊惧与迷信的人都向这些人求教，但却得不到帮助。
在古以色列及其他地方的智慧文学中，社会的颠倒混乱是常见的主题。传道者便是好例子之一：
‘邦国阿，你的王若是孩童，
你的 臣早晨宴乐，你就有祸了。’（传十 16 ）
约伯悲哀地提出一个对比，在以前，当时‘人听见我而仰望，静默等候我的指教’（伯廿九 21 ），但现在：
‘但如今比我年少的人戏笑我……’（三十 1 ）
约伯就像第五节那些被少年人侮慢的老年长官，他不能明白为何这些遭遇会临到他身上。但以赛亚却没有弄错，这些耶路撒冷的老年长官，以及其他的‘国家支柱’是该受这样的报应。
颠倒的社会（Ⅱ）（三 1-15 ）（续）
第 6 与七节的情景引起了一、两个有趣的问题，有些是较为容易解答的。是否因 当时的世代艰难与危险，以致人要留在家里（‘人在父家’），只能够枉费心机地委派一些新领袖？‘衣服’一词应译作‘外衣’较好（译注：参现代中文译本与思高译本，吕氏译本作‘外披’），这在当时不太多人拥有财富的社会中，外衣是财富与权力的象征。有人提出对‘父家’的一个较为创新的见解，虽然这不一定易于接受，他们认为此字是指祖先的家族，而在贵族统治中的一员向另一人提出他‘可以作我们的官长’，企图藉此设立另一个更替的政府。‘官长’此字明显地没有出现于第二、三 节的名单中，也没有出现在记载大 王朝官员的经文中，因此有人认为此字并不是指普通的君王或官长，而是一位像‘独裁者’的临时措施。这幕的结束十分薄弱，那人在这计划中的政变，竟否认他比全城的人有任何优越之处，而拒绝了向他提出的职位。他说不作‘医治的人’，就是可以包扎民族创伤的人，而他所缺少的外衣就是医生的制服。无论如何，这幕是以图像的手法来结束对当时无政府状态的描述，四章一节是另一个同样手法的例子，阿摩司书五章十九节亦是一例。
‘耶路撒冷败落’或‘倾倒’（ 8 节），是运用了第六节的‘败落的事’，作为一种警句，连接起了两个豫言。第二个信息的语调比第一个更加富有批判与道德的气味，并且提出了为何耶路撒冷沦落到如此地步的原因：‘因为他们的舌头和行为，与耶和华反对’。‘蔑视他荣耀的同在’是十分陌生的句子，新英译本作‘厌恶他荣耀眼目的一瞥’，这译法较为接近希伯来原文。然而，其意思却十分清晰，而且可解为‘在耶和华眼前蒙恩’（例创六 8 ；箴三 4 ）的反面。就好像他们故意拒绝一位仁慈君王的善意与保护。
这篇诗其余的部分列举出百姓的罪，并且豫先警告他们无可避免的后果。首先是在审讯的情景中，把被告的罪证一一陈述，然后法官‘站 审判众民’（ 13 节）。‘偏心不正’是名单上的首项罪行（ 9 节）。这是指向犹大领袖对待穷人的方式（ 12 ， 14-15 节），并与申命记律法相似：‘不可屈枉正直……你要追求至公、至义，好叫你存活，承受耶和华你上帝所赐你的地。’（申十六 19-20 ）。其他的和前面的段落表达的要点相同，意思是‘厚颜无耻’或者‘不知害羞’，蔑视上帝就像所多玛的人一样。新英语圣经译作‘瞧他们的嘴脸’、‘他们有祸了’（ 11 节）意思是破坏前一节所描写的社会是由于犯罪的行为。
正如许多以赛亚书的道德教训，第十、十一节也运用了智慧文学的术语：义人必蒙福，恶人必遭报。虽然明显地整个犹大国都因其领袖犯罪而受苦，义人因 恶人而遭祸，但事实却丝毫不影响这句果敢而充满信心的话，至终肯定公义是存于上帝的世界。即使在最黑暗的危机中，我们仍要告诉义人不要放弃希望，因为他们至终会获得报偿，不论是用什么方式，他们也要告诉恶人，他们不能逃避自己行为所引致的必然结果。接的一节便两次充满感情地说及‘我的百姓’，并且还声明他们不需为自己身处于那种颠倒的世界负责。他们的领袖好像孩童一般地不成熟与反覆，又像妇女 一样地软弱与无助，这是我们先前讨论过的情景的另一个例子。不过到了今天，当英国的君主与首相都是女性（译注：本书写作时英国的君主是伊利沙伯二世，首相为戴卓尔夫人），我们只能评注说：自从这些诗句写成之后，传统习俗经历了多么大的转变。
有些古旧的译本可能受了当时经济情况的影响，便在十二节描绘了一幅十分不同的情景，新英译本作：‘放债者剥削我的百姓，放高利贷的人管辖他们。’
这一连串四篇豫都是以‘因为’（希伯来文 ki ，二 6- 三 15 ）作开始，而第十三至十五节的审判情景正好带来了一个戏剧性的结论。先知看见了一幅‘天庭’（ heavenly court ）的情景，在那里凡人都要面对自己的罪，诗篇八十二篇是十分相似的例子：
‘上帝站在有权力者的会中，
在诸神中行审判……’（ 1 节）
第十三节实际是指上帝站 审判‘众民’，而不是如标准修订本译作‘他的百姓’（编按：中文和合本正是这样译法），因此就把此段经文设置在宇宙性的处境下，正如诗篇八十二篇的结语：
‘上帝阿，求你起来，审判世界，
因为你要得万邦为业。’
犹大的‘长老与首领’与世界其他国家的首领一同站在被告栏内。同样地贪婪与不义，他们并不胜于那些外邦的邻居；他们对耶和华的葡萄园，就是犹大（五 1-7 ），所造成的破坏，是一样地无可饶恕。他们可否为自己这样对待穷人而辩护？人与‘全地的审判官’之间的直接对质，是旧约豫言常见主题，是关于人类最终的社会与道德的责任。无论这情景是发生于今世或未来的审判日子，这种宗教经验却是十分认真与教人震剽。用另一位主前第八世纪先知论‘天庭’情景的话来说：
‘耶和华向这城呼叫……
我若用不公道的天平
和囊中诡诈的法码，
岂可算为清洁呢。’（弥六 9-10 ）
‘锡安女子’的命运（三 16- 四 1 ）
在二章六节至四章一节的一连串审判的豫言之后，我们现在来到第五与最后的豫言，先知把严厉的责骂的语言转向耶路撒冷的妇女。我们有两个合理的理由，来说明这不单是攻击那些‘可恶的女性集团’，而是针对整个耶路撒冷富有而骄傲的领袖，所发出一连串责备的高 。在一方，我们没有看见‘锡安的女子’有任何特别的罪行，以致先知要特别斥责她们，就好像在先前信息中的对象一样。她们受责备只是因为‘狂傲’。卖弄风情，衣时髦、化妆浓艳本身并不是罪行，除了对一些心胸极之狭窄的顽固之外，我们没有理由相信以赛亚会是一个这样的人。事实上，他曾在别处将新耶路撒冷比作‘新妇佩戴妆饰’（六十一 10 ），‘穿上华美的衣服’（五十二 1 ）。在另一方面，我们无须过分想像也可看出这段经文是篇十分卓越的先知讲述，描绘即将临到耶路撒冷不能言谕的恐怖。而妇女在战争时期的悲惨遭遇，往往是常见的主题，今人心碎的图画，藉此阐明整个的灾难。首先，妇女象征社会的财富与物质的享受。一个城市越富有，便越能有一些像十八至廿三节所列举的昂贵奢侈的物品名单。其次，妇女代表了弱者，只要一点命运的改变，就能够使她从惹人喜爱的美丽、自信与尊严，顷刻降至贫穷、羞辱与伤恸；就如疾病、强暴与丧偶的结果。妇女由于战争所受的苦，可能比男更剧烈。因此这段经文便引进了这番最后、感人的形像来作总结。或用较早一章的话来说：‘可叹忠信的城，变为妓女’直至四十九章丧亲的‘锡安女子’才得 振兴，她的儿子得以归还（ 14-18 节），骄傲的耶路撒冷，穿 华丽，却可能在片刻之间变成废墟，薄纱的衣饰与面纱不能保护她免除该受的审判。
有四个短句结合在这丰富的豫言中，其中两句为诗体，或许可追溯至这位八世纪先知本身（ 16-17 ； 24-26 节）；另外两句为散文体，都是包含了‘到那日’这句式（ 18-23 节；四 1 ），来自不同的根源。‘耶和华说’引进了第一篇严厉的豫言；并且藉此强调这是二章六节至四章一节所累积的主题的高潮。在其他经文中，高大的‘锡安女子’可能会引来赞赏评语，更不要说那些口哨声；但现在她们狂傲的态度、任性的眼光与及轻佻的行径，却成了可怖悲剧的前奏。在以赛亚传统中，‘锡安’常用来代表耶路撒冷，这里可能是指耶路撒冷的繁盛区域，就是圣殿、富人住宅，高级商店的所在区域。十八至廿三节读来也有点儿像店主人的货品清单。
十七节描写了这些高傲女子的命运：她们会受一些致命的疾病侵袭，并要赤身露体。译作‘下体’的这个词在希伯来文圣经中只出现在此处，虽然此字常见于圣经以后及现代的希伯来文中。有些较为欠缺想像力的说法，包括在经文本身作出一些改动，武加大译本（ Vulgate ）便是一例，它将前半节改译为：‘从其前额除去头发’（参新英译本，译注：吕氏译本作‘永恒主必使她们露现前额’）。‘秃疮’不单指形貌变态，并且也代表了不洁与隔绝，因为这是祭司条例里（利十三至十四章），其中一种需治理的征候。而这两种苦楚，就是皮肤病与赤身露体的痛苦，最教人惊奇之处，是二者皆是来自上帝。我们可能很难接受这种受苦的观念，但这却是先知用来突出耶路撒冷在道德上的罪恶深重。还有，如果耶路撒冷城的富裕、不义与高傲的居民，真的在灾难中结束，先知的话就被证实。在以赛亚整个生平中，他曾多次目睹这样的危机，不论是发生于邻近的城市或就在耶路撒冷。
十八节是有注释的作用，替十六节‘锡安的女子’加上了许多的细节，其中共列出了不下于二十一种的珠宝与衣饰。首先‘脚钏’，它其实是源用了十六节的‘玎珰’。这张表的第一部分主要包括了珠宝与化妆品（ 18-21 节）；而第二部分主要是一些衣服（ 22-23 节）；但除此之外，就未见有任何排列上明显的格式。这里提到的很多物件的例子，曾在近东的古墓宝藏中发现，例如埃及图腾加玛（ Tutankhamen ）以及在现代阿拉伯部落的妇女古物中。而这些物件的图片，都可以在一些有关旧约时代的标准参考书中找到。‘月牙圈’是一些新月状的金属饰物，间中由骆驼与妇女穿戴（士八 21 ， 26 ）。而其外国的来源，不论是否与魔术或异教关连，都加添了耶路撒冷外来侈奢的景象。二十节的‘香盒’，不一定是装 香料，这字可能指一些十分特别的个人物件，所以新英译本作‘小饰盒’（ Iockets ），就是装 一些个人记念品的小匣子，不过我们却找不到古代的例证。‘符囊’当然是指一些迷信的小玩意。大多数这里所提及的，都是一些特别优质与华丽的衣饰，有些是供祭司与君王穿。撒迦利亚书三章四至五节用了与本段经文相反的图画来阐 明此点，蒙羞的祭司脱去他污秽的衣服，穿上华美的衣饰。
第廿四节就好像上文的‘到那日’，带有说明的作用，用以对十七节中的疾病与坠落加以描述。那些妇女的香气与美服会被除去，并备受疾病缠扰，这次不只是秃疮，根本就是光秃，她们陷入可羞的贫困中。然后这情景变得较为具体，这些女人在战争中失去了她们的丈夫，坐在荒凉的城门旁，被蹂躏得净光（新英译本作‘脱光’），以及孤独凄凉。缅怀往事，耶利米哀歌里的一幅动人图画，说到城门为她们失去的英雄而哀哭；这些城门一度经常聚集了许多人 ，彼此亘通讯息，为实施公义的场所，但现在这些都通通 失掉。
‘先前满有人民的城，现在何竟独坐；
先前在列国中为大的，现在竟如寡妇。’（哀一 1 ）
这段丰富经文的最后一帧情景是再回到妇女的身上，她们正极力地寻求男性的保护。她们愿意放弃食物与衣 的权利。只要有人愿意娶了她们，而这些都是记载于律法中（出廿一 10 ）。寡妇的窘境是旧约中，那些人道主义的律例与教训所常见的主题（出廿二 22-24 ；申廿七 19 ）；路得的故事又是一例。那些妇女所代表的耶路撒冷现已变成寡妇，也是妓女（一 21 ）。这最后悲哀的一节把我们带至耶路撒冷前途的最低潮，而亦在此点，她才找 希望。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 以赛亚书
三 1 ～ 5 在第二章 2
0 节所提到的那日子，耶和华要除去百姓所仗赖的领袖。失去粮和水可能指饥荒；但粮和水也可以象征主要的领袖，正如下面经文所示的。社会各阶层都缺乏能干而成熟的领袖，那是压制、无政府、侮慢、无礼、不服从的时候。
三 6 ～ 8 百姓试图征召亲属去管理“这败落的事”，但亲属拒绝所求，因为他家中既没有粮食，也没有衣服。以赛亚说，百姓自己要为这灾难负责。
三 9 ～ 12 在第 9 节，先知开始描述一连串的八“祸”，两个在本章，六个在第五章。首先要被提审的是百姓偏私和无耻；其次是责备他们的恶行，但余剩的义人蒙应许必得祝福。他们犯罪的一个结果是，由缺乏经验和不成熟的人（孩童）、软弱的人（妇女）和骗子领导。
三 13 ～ 15 在这段经文中，耶和华传召以色列出庭聆讯，对她提出指控。首领残害贫穷人以自肥（无疑是借贿赂和敲诈），因裁决为“有罪”而宣判刑罚。
三 16 ～ 24 接下来是对犹大女子的严厉谴责，指责她们的骄傲、性挑逗的习气，并昂贵的衣服和珠宝。她们那涂抹昂贵化妆品的脸要长满疮疤，身上所穿一切的华美要被剥掉。她们不再是高贵的淑女，却要变成邋遢的难民──身上发出浓烈的恶臭、被绳子缚着、头发被削光、身上只穿着粗麻布、面上有烙印以识别身分。
以赛亚书 3:1
从 耶 路 撒 冷 …… 除 掉： 民 众 的 罪 使 神 不 得 不 向 整 个 社 会 和 各 个 阶 层 的 人 施 行 审 判 (2~3 节 ) 。
3:5
彼 此 欺 压： 当 民 众 弃 绝 神 的 道 路 时， 罪 恶 就 会 乘 虚 而 入， 使 得 整 个 社 会 变 得 弯 曲 悖 谬， 残 酷 暴 戾， 道 德 沦 丧；
欺 压 凌 辱 之 事 层 出 不 穷； 少 年 人 悖 逆、 不 尊 重 父 母 ( 参 太 24:12 注；提 后 3:1~5 注 ) ；
社 会 败 坏， 人 人 遭 殃。
3:10
要 论 义 人 说： 神 指 示 以 赛 亚 勉 励 那 些 生 活 在 不 义 社 会 中 依 然 忠 于 神 的 人。 尽 管 义 人 现 今 要 为 义 受 苦， 但 是 神
会 使 万 事 成 为 美 好， 并 且 丰 丰 富 富 地 赏 赐他 们。 至 于 恶 人， 神 必 定 要 对 他 们 施 行 审 判 ( 参 太 5:10 注 ) 。
3:14
向 贫 穷 人 所 夺 的： 神 憎 恶 社 会 中 恃 强 凌 弱、 恶 待 穷 人 的 邪 恶 现 象。 神 在 教 会 中 的 心 意 也 是 如 此， 信 徒 必 要 为 着 自 己
如 何 对 待 他 人 而 在 神 面 前 交 帐 ( 参 西 3:25 注 ) 。 神 要 求 信 徒 以 爱 心、 公 平 和 仁 慈 彼 此 相 待。
3:16
16~26 锡 安 的 女
子： 当 整
个 民 族 的 属 灵 生 命 和 道 德 生 活 都 日 渐 败 坏， 政 治 动 荡 衰 残 时， 犹 大 的 妇 女 们 更 是 热 衷 于 追 求 华
美 时 尚 的 外 表 妆 饰， 轻 忽 圣 洁 爱 神 的 内 在 美 德。 这 些 妇 女 以 自 我 为 中 心， 专 顾 自 己 的 享 受， 刻 意
卖 弄 风 骚， 招 人 眼 目， 丝 毫 不 顾 穷 乏 困 苦 之 人 的 悲 惨 生 活， 无 视 家 人 和 整 个 民 族 岌 岌 可 危 的 属 灵
状 况。 神 定 意 要 使 她 们 蒙 受 羞 辱， 饱 尝 强 敌 的 奴 役 和 辖 制 之 苦 (17, 24 节 ) 。 直 到 如 今， 神 仍 然 要 求 基 督 徒 妇 女 谦 卑 柔 和， 正 派 端
庄， 圣 洁 自 守 ( 参 林 前 11:6 注； 提
以赛亚书
注释
三 1-15 城的败落
这里描写的境况一如前述般可怜、普遍和无法抗衡的。这里描写国家的解体，资源匮乏，人民无理想可言。匮乏的情景包含两方面：一是物质方面（「粮」和「水」， 1 节；「衣服」， 7 节），其二是领袖（ 2-4 节）。这预言的应验，无疑地开始可见于亚述人来抢掠及驱逐百姓之后（参一 5-9 ），真正的应验却在一世纪后，尼布甲尼撒把犹大的精英全掳往巴比伦（参王下二十四 14 ），只余下一个极端软弱、无力的政府。
这里列出的领袖（ 2-3 节），使我们可一窥以赛亚时代之社会状况，他们的尊贵人中包括了一些神棍（「占卜的」、「妙行法术的」）。这群领袖的失政，更带来了恶果；首先是这班领袖毫无效用，引致一片混乱（ 4-5 节），最后更完全崩溃，无法挽回（ 6-8 节）。
第 4 节的「孩童」和「婴孩」大概是比喻，好像第 12 节的「孩童」和「妇女」；但「败落的事」（ 6 节；新国际译本：「一片废墟」）可能是真实的写照。尽管以赛亚曾确保耶路撒冷不会陷入西拿基立之手（例如三十七 33-35 ），先知却如弥迦一样，清楚知道在最后的荣耀以前（参二 2-4 ），必先有毁灭（例如二十二 4-5 ，三十二 14 ，三十九 6 ；参弥三 12 ，四 1-8 ）。先知的教训中并没有说神不管怎样，都会保存耶路撒冷。
第 6-7 节预言他们彻底的败落，随后再指出他们现今的虚有其表。他们的口舌言行（ 8 、 9 节）得罪了神，祂是荣耀的唯一本源（参 8 节下）；也使人无可信任。这些不信的人任意妄为之后，他们周围只剩下他们一手造成的荒凉。
第 13-15 节指摘当时那些不仁不义的人，他们促使全国走向灭亡。这里的描述已十分明朗，第五章将有更露骨的记述。
三 16 至四 1 华服变麻衣
这里无情地暴露他们如何经历悲惨的剧变。开始时描述他们的炫耀行为，与 15 节的背景何等不协调。这里列出的 21 件装饰（ 18-23 节）几已包括一切，充满他们的心思，却是全不可靠的。随后是可怕的剧变（三 24 至四 1 ）；而第 25-26 节描述之个人的命运，可象征全城；这象征同时用在巴比伦和耶路撒冷身上（参四十七 1-3 ，五十二 2 ）。
也许这里描述琐碎的事物似与我们无关，但每一个世代，包括男女两性，都有自己喜好的事物。从这些篇章中，我们看见世上荣华的空虚，将在神的荣耀面前变成羞辱。后面的段落将透露神的荣美。
丁道尔圣经注释
以赛亚书第三章
第二次揭发：社会的败落及其原因（三1～四1） 前面伟大的理想（二2～4）还遭到另一重打击：耶路撒冷的社会正在败落之中。它本身不但没有长进，不能成为和平稳定之世界的焦点，更是正处于分崩离析的状态，在神的审判之下。三1～7指出分化的迹象：由于神的作为，所有使社会安定、丰足的因素都会被挪去；三8～15讲到根本的原因和其后果；三16～四1是另一则神谕，焦点为锡安的妇女，这段与三2～4对男性领袖的指责与审判相互平衡。
三1. 领袖的兴起或覆亡，是主，万军之上主在任命或移除（4节；这个称谓，参一9的注释）。供应（和合：倚靠）……支持（和合：仗赖）是同一个字的阳性与阴性形式，这是希伯来文的片语，意为「任何一种的支持」。这一段「另一端」的括号，参第7节的注释。
2～3. 快速扫瞄即将移去的社会稳定成分。以下这一切都会除去：法律与秩序的领袖（2a节）、全国的领导（2b节）、有影响力的人（2c～3节）──包括非法人士（占卜的，即算命者；妙行法术的，直译为「以微声传示的」，即向死者微声说话者，「交鬼的」；参八19；申十八9～13）与合法人士（谋士，长老，即地方政府官员，参：出三16；申十九12；夫长或「侯爵」，即公务人员），以及扶持的机构（有巧艺的）。
4. 男孩（缺乏经验、不成熟的人，如：耶一6）和婴孩（taʾalûlîm，只在六十六4出现，意思可能是「反复无常」或「冷酷无情」）：领袖的行为好似孩童般不可预测，暴虐无常而不深思。
5. 草根民众则趋向卑鄙的竞争，分争夺利且专顾自己（5ab节）、不能容忍代沟（5c节）、只求进展而无视价值（5d节）。
6～7. 选领袖不再是严谨的事，最无足轻重的条件就已足够（6节）；雪上加霜的是，民众缺少服务精神，无人愿意挺身负责（7节）。
8～9c. 是一段说明，不过NIV没有将两个「因为」译出。这种分崩离析的现象究竟因何而来？「因为耶路撒冷已经败落……倾倒」。为何如此？「因为他们的舌头和行为与上主反对」。因此，这里让我们看见社会崩离的根本原因。一方面是灵性的问题（与上主反对），有话语为证（他们的舌头），一方面则是实际的行为问题（他们的行为）。耶路撒冷罪上加罪，因为百姓不以自己的罪为隐秘的事，甚至毫无罪恶感。罪不再算为罪，而是新道德。这就是社会崩溃的原因。
9d～11. 以赛亚用智慧文学的笔法（参二十八23～29，三十二3～8），肯定了义人（10节）和恶人（11节）各有公平报应的原则。神没有应许义人在地上可免灾害。三25～四1的受害清单中，一定也有不少义人，但是他们至终必享福乐。
12～15. 接续9d～11节自成一格、表达公义报应原则的短诗，铺叙出一小幅法庭画面。这两段连起来，成为一个极佳的例子，显示以赛亚如何将一块新的「马赛克磁砖」放进来，而这原是另一项事工，或是属于另一情况的事。我的百姓（12、15节）构成一个括号，其中12节是律法应当改正的情形，13～14b节，神已以大法官的身分就位，而在14c～15节中，祂亲自指控被告。
12. 先是一句忿怒的惊叹，我的百姓！接着是一句对白，我的百姓啊，因为忿怒转成了关怀，我们可以感受到神对受虐之人怜悯的心。孩童欺压：动词欺压是复数分词，「他的众压迫者／奴役者」，一如出埃及记三7。这里是否亦可能为「尊贵的复数」，指「头号奴役者」──暗指亚哈斯王（一1）？孩童是单数名词，意义不明，可能与意为「养育」（√ʿûl）的动词，和意为「一名婴孩」（ʿōlēl）的名词有关，言下之意为不负责任、任性。因此，这里的意思可能为：「你们的奴役首领是个不负责任的坏蛋／任性的小鬼」。若是如此，妇女就可能指这样一位王的后宫人士，是王位背后的实权；但是，也有可能像阿摩司书四1一样，以赛亚是在评论耶路撒冷社会中有权势之妇女的影响（参16～21节）。引导你的：以赛亚用了一个具反讽意味的字，意为「领你走正路的人」，这原是领袖的责任；但是「领你走正路的人使你走错！」他们领你偏离道路，直译为「你所走的路，他们吞吃掉」，这里的「路」是指「走道」的「方向」。过去所确立正常生活、健全社会的指标已经完全消失，好像有人将其吞吃了！
13～14. 无论神的感受多强（12节），祂都不会冲动行事。一切事都必须按法律和公平来进行（创十八25）。葡萄园（14节）象征神拣选祂的子民、拯救并安顿他们，又喜悦他们。可是这些领袖不单偷取了葡萄园，还加以抢夺。
15. 压榨（dāḵāʾ）是个寓意式的字，总是指最严酷的虐待（五十三5、10）。搓磨（√ṭāḥan）：好像在磨坊中（民十一8）。他们不单残酷（压榨），更视所治理的人为将收成的农作物，要饱足自己。
三16～四1. 顺理成章接续13～15节法庭的一幕，宣告判决。以赛亚的笔法引入一段独立的的神谕，讲论锡安的女子（直译：女儿）。这样一来，(a)
他的指责囊括了所有类似的人：这里以显赫的女子来与三2～4的领袖相配。(b)
他强化了指控：14～15节外在的罪，由锡安女儿高傲、任性的心态更清楚展示出来；他又从「女儿」（16～24节）转谈锡安本身（25节），显明这些妇女乃是该城精神的化身。(c)
他肯定了神的审判：在16～17节，神描述他们的骄傲，并提出审判的威胁；祂的审判将以移除（18～23节）、取代（24节）和荒废（24节）来实现。代替的丧钟敲响了五次（24节），高傲的表征换为恐怖的替代物。(d)
他搭起一道桥，为下一段铺路（四4），因为他的思想为：罪在那里显多，恩典就更加显多。
16～17. 她们既狂傲，便以各种方式（16cde节）与装饰品（16f节）来装扮自己，以性来吸引人。但她们溺爱过度的身体，却会引来另一种注意：秃疮，与利未记十三2讲大麻疯之皮肤的一个字有关，但这里可能是指在围攻时营养不良的现象。头顶光秃（和合：赤露下体）的译法不确定。动词√ʿārâ从未用于「拉掉」头发，而头顶只是猜测的译法。这个片语也可以译为「暴露私处」，当城失陷时，便会遭到如此可怕的命运。
18～23. 月牙圈（18节），可能是「幸运符」，与月神有关。香盒（20节），直译为「灵魂／喉咙之屋」，更可能是指「高领」。
24～26. 所有的替代物中，只有烙伤与哀悼无关。25节你的……你的是阴性单数。以赛亚已从女儿转到母亲，即锡安本身，她观看她的众子在战争中仆倒。这光景延续至26节。城门是城市生活的中心。举哀的「城门」指这座城破碎的心，因为战争的死伤惨重。
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以赛亚书
以赛亚书第三章
3：1
本章预言犹大全地将有饥荒，百姓所倚恃的领袖要一一失去。社会贫困，秩序荡然。“耶路撒冷败落，犹大倾倒”，都是因为他们“与耶和华反对”（8节）。神的刑罚不只临到有钱有势的恶人，也临到狂傲富贵的女子（18-23节）。这里有一张贵妇穿戴的衣服和首饰的单子。这些“行走挺项，卖弄眼目”的锡安女子，要变成寡妇，沦落到赤露下体的地步（17，25节）。
3：4 “孩童”、“婴孩”作领袖，指年轻、无能的君王。年幼的玛拿西、优柔寡断的约雅斤和西底家都是例子。
3：12
在古代近东社会，妇女很少出外工作，更无机会担任领袖。妇女当政不受重视。《七十士译本》和亚兰文《他尔根译本》都将“妇女”译为“剥削者”，有的译本将“孩童”译为“高利贷者”，可见本节不是说真有孩童或妇女当政，而是5节所说的人欺压人的事出现社会上。这些领袖治理则无能如孩童、妇女，但剥削百姓则胆大妄为。
3：15 “搓磨”：用磨石磨谷来比喻贪婪的领袖压榨百姓。
3：16
本节至4：1警告妇女勿过分注意外面的装饰，忘记了内里应有的美德。女子戴上脚钏、足链，走动时玎珰声响，步子短促，可增体态之美，目的在吸引异性。“月牙圈”为一种半月形的项饰，为拜月神的遗风。“符囊”为装有符咒的小装饰品。“云肩”为一种披风。
17节的“赤露下体”亦作“剃光前额”，都是羞辱的表示。
3：24 被掳的刑罚临到这些狂傲的女子时，她们将象被俘的人一样给绳子系住，如牲畜被牵走，身体加上烙印（“烙伤代替美容”）。
3：26 过去熙来攘往，人声鼎沸的城门，到那日会变得荒凉。城门如有感情，会象人一样孤单坐在地上，哭泣哀号。
旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第3章