以赛亚书第四章
赛 4:2-4> 受神保护的人有何特征？是富有？位高？有名？还是……
4:2-4 “耶和华发生的苗”可能是指弥赛亚，有些人认为是指犹大。其要点是，在以赛亚预告灾难的时候，有些人会受到神慈爱恩典的保护。在弥赛亚统治全地之时，神要将这些受保护的人分别为圣（参耶 23:5-6 ；亚 6:12-13 ）。区别他们的标志将是圣洁，而不是财富或特权。这样的圣洁发自真诚和顺从神的心以及对神全身心的奉献。邪恶不可能永远猖狂，神结束所有罪恶的时候就要到来，神的忠实信徒将与神一同掌权。──《灵修版圣经注释》
以赛亚书第四章
短暂的享受（三 16 ～四 6 ）
本段经文反映先知当时的社会景况。三 13 开始提到耶和华审问与判决民间的领袖，因为他们压迫百姓中的穷苦大众，积财在自己家中。
相比之下，社会中的富户人家过 豪华奢侈的生活，在妇女中尤为显着。三 16 ～四 1 以耶路撒冷这些贵妇为对象。他们穿 各种衣服、装饰，打扮时髦讲究（三 18 ～ 23 ），态度狂傲风骚（三 16 ）。这种不理民间疾苦，只顾自己享受的委靡“上流社会”生活，是神所不喜悦的。先知阿摩司讽刺以色列养尊处优的妇女，称他们为“住撤马利亚山如巴珊母牛”（摩四 1 ）；先知不是针对富裕与舒适的生活，乃是指出社会上贫富悬殊的现象，警告那些将快乐建造在别人的痛苦上，只知安逸享福，却不为约瑟的苦难而担忧的人（参摩六 1 ～ 6 ）。
神的审判将速速来到。“那日”（ 18 ，四 1 ）是审判的日子，到时：
① 犹大妇女的美艳豪华将消逝，变为贫困可怜，象征厄运与荒凉临到；
② 男丁壮士倒在刀下，战败人亡；
③ 男丁短缺，影响下一代子女生养继后的问题。
妇女都希望嫁夫生子，除去不育的羞耻。
神审判的另一面是祝福（四 2 ～ 6 ）。“那日”亦带来神赦罪除污的工作，属神的人必得保留，享受神荣耀的同在，如昔日出埃及时神领导百姓一样。
祈祷 求主教我以敬虔为装饰，过纯洁朴素的生活。 ──《新旧约辅读》
以赛亚书简介 以赛亚书 第四章 注释
1
众多男子阵亡，男女数目比例悬殊，许多女子为除去无夫无子
的羞耻，主动向男子求婚。
「我们吃自己的
...... 衣服」：丈夫本应给予妻子衣食，现在时
移势异，女子只求有夫有子。
2-6 耶路撒冷劫後余生的盼望
神审判锡安，是要洁净她，与她同在和引导她。
2
「那日」：就是神审判之日（3:18; 4:1），同时也是锡安得洁
净、蒙拯救之时。
「耶和华发生的苗」：有几个解释：
１ 与「地的出产」同义，全句指神令五谷丰收；
２ 指犹大的余民（「以色列逃脱的人」）、整句表示神会
保守那些敬虔的生还者；
３ 指弥赛亚，整句回应神给大卫的应许。
（撒下23:3-5; 耶33:15）。
２ 与３ 的解释较合文意，二者可视为预言日後双重的应验。
4 「焚烧的灵」：此为相关语，
「灵」可作「风」，巴勒斯坦的夏天常有热风从沙漠吹来，令
人窒息，象徵审判的难受。
5-6
耶和华必保护 的锡安子民，就如昔日在旷野，藉云柱和火柱
眷顾引领以色列人一般。
「全荣耀之上」：显示锡安将充满神的荣耀。
讲道材料
以赛亚书第四章
审判后的耶路撒冷（四 2-6 ）
这段经文是属于‘到那日’的豫言，正如前文一样，但它不是一篇审判的豫言，反而是平衡了二章六节至四章一节的五篇审判信息，重新回到那以耶路撒冷为中心至高盼望。不论有何事临到，锡安山上将要屹立一座新城，是由上帝洁净与保护的。这就是‘忠信的城’之哀歌的结束（一 24-26 ）；也是本段经文的开端（二 2-4 ）。在某程度上，这个最后的盼望是比前一个更坚强，因为这是在失败与屈辱之中锻练出来的。在彻底失败之后，仍然可以有照耀辉煌的盼望，才是值得我们信靠──只有在苦难与死亡之后，才有真正的复活。这个豫言好像出现于耶路撒冷被摧毁之后，可能迟至主前第五或第四世纪。我们以后会看到，这段经文的语言与形像更加像是属于奇特非凡的犹太启示文学，像约珥书、但以理书。但是，正如阿摩司书的愉快结局，及本卷书后文（四十至五十五章），辉煌的宣告拯救，四章二至六节是卓越地说明了悲剧如何可以转化为盼望。甚至最严重的灾难，也是上帝的计划之一部分，因此当灾难过去，我们就可期望上帝为我们创造一个新世界来居住。没有了上文那种恐怖无望的审判豫言，结束的拯救豫言便显得有点随便与不可信。
整个豫言的每个字都带有浓厚的联想：‘耶和华发生的苗’，暗示弥赛亚，在耶利米书廿三章五节至卅三章十五节中，称作‘苗’（或‘苗裔’）。以赛亚书十一章一节也有相似的话：
‘从耶西的本必发一条，
从他根生的枝子必结果实。’
事实上真正所用的字（ tsemah ）并没有在十一章一节出现，而它可能带有一般的‘草木、植物’的意义。耶和华会使万物重新生长：大自然会重获生机，这些熟悉的意象可见于诗篇（诗一○四 14 ；一四七 8 ），和以赛亚书中论到沙漠好像玫瑰开花（例卅五 1-2 ；四十一 18-19 ；五十一 3 ）的经文中。还有值得留意的第三层意思，在数篇伟大的以赛亚神谕中，不单是植物与树木才从地里长出来，而且‘救思’与‘公义’也是：
‘诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，
地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，
这都是我耶和华所造的。’（四十五 8 ；参六十一 11 ）
现在这篇豫言的背景，呈现了一种深邃的含意。在作者的心中，农作物的复生指向了得胜与宗教上的更新，这点可以在跟 几节所 用的字看得出，如尊荣，称为圣、生命册、公义的灵，创造。这些字不像只用在植物上。可能流奶与蜜之地的景象包含了三方面的振兴：得胜与属灵的更新；华美的植物；以及一种领导百姓的新大 式的弥赛亚。
当然的‘以色列逃脱的人’不会是单独在‘像所多玛、蛾摩拉’的荒芜地带（一 9 ）。他们将有值得感到骄傲之处。可能这些于生还者的话是出自主前第五世纪，当尼希不断奋斗重建圣城，‘余民’的困境是常见的主题，请参考以斯拉记九章以斯拉的祷告。当时他们软弱无助，而现在的豫言所表达重建自尊、尊严，圣洁与圣保守的盼望，与当时的情况十分相称。
‘生命册上记名的’明显地是有关城市计划的观念，居民的名字被登记下来，以便征税和其他的义务与特权。在本段经文，‘生命’这个字（新英译本作‘登记在生命册’），为这种注册的比喻加添了多一层的意义，我们从后期的启示文学作品，如启示录五至八章，便可常常见到那些敬畏上帝，守祂诫命的人，他们的名字会被记录在‘生命册’上；而那些恶人的名字却会被涂抹。这样的例子很多，最早的可能是出埃及记卅二章卅二节，摩西求上帝赦罪‘不然，求你从你所写的册上涂抹我的名’。还有许多其他的例子（参但十二 1 ；玛卅三 16 ；路十 20 ）。今天在犹太人的新年贺咭的惯用辞之一为：愿你的名被记在生命册上’这无疑是指 新年之后十天的赎罪日而说的。
耶路撒冷和她的公民必为‘圣’，这是在审判之后，她将被重建的一幅重要情景。以赛亚传统中，道德与圣洁的相关性是最重要的主旨（ motif ）之一，这可追溯到第一章的洁净他们的罪，和第六章先知不洁的嘴唇被红炭火所洁净。还有‘锡安女子的污秽’是代表整个城市的腐败，而不是别指那些妇女，因为没有一处经文是说到她们不道德的生活；而耶路撒冷中间的血渍，也不再是单指玛拿西王的暴行（王下廿一 16 ）而是包含上帝整体子民的罪孽与过犯。
‘公义的灵和焚烧的灵’是上帝干豫的媒介，在此处，使百姓得以洁净，这意象毫无疑问是代表了大审判的日子，请参照以赛亚书六十六章十五至十六节：
‘看哪，耶和华必在火中降临，
他的车辇像旋风，
以烈怒施行报应，
以火焰施行责罚。
因为耶和华在一切有血气的人身上，
必以火与刀施行审判。’
最后洁净的过程将会是十分痛苦：‘公义的灵’可比作出埃及记十二章那位灭命的天使，巡行全地，击杀埃及所有头生的；‘焚烧的灵’可解作一陈炽热的风，刮过地面，刺痛皮肉，永远除掉秃疮与缺陷。
整个过程达到一个新的创造：‘耶和华必（创造）……’（ 5 节）。诗篇五十一篇也有相似的观念，论及赦免罪恶深重的人：
‘求你用牛膝洁净我，我就干净；
求你洗涤我，我就比雪更白……
上帝阿，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。’
这也是一次‘重新出埃及’：日间有云柱，晚间有火柱引导，百姓可以再次好像在旷野时期一样，获得上帝的同在（出十三 21 以下）。‘全山’，与‘会众’（ 5 节）是两个颇难解的字眼，第一个可能就是指‘在锡安山所有建筑之上’（参新英译本）；第二个词使人想起一章十三节。在新耶路撒冷会有新的礼仪，每个人都可参与，而一章十三节所说的那种导致上帝憎恶的假冒为善的态度至终会被除掉。结果，上帝与祂子民的融合就被描写为‘荣耀’，好像新郎与新妇一般，耶路撒冷与她的上帝在新婚的‘天盖’下欢乐（参六十二 5 ，译注：和合本的‘遮蔽’）。‘可以得荫……’使这天盖有一种不同的和更实际功用。另外我们只需改动原来希伯来文的一个字母，（有古代希腊圣经译本支持这点）便可以使上帝作为主词，这节经文提升至诗篇一二一篇五至六节的境界：‘保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。’耶路撒冷因她亲爱丈夫的饶恕与保护，脱离一切灾祸与危险，成了这段辉煌拯救信息的动人高 。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 以赛亚书
三 25 ～四 1 祸不单行，他们的男丁更要在阵上丧命。大批男丁死亡导致七个女人要争嫁给一个男人；她们承诺，只要他让她们归在他的名下，使她们逃过那不婚不育而死的可怕羞耻，她们会照顾自己的生计。
四 2 ～ 6 第四章余下的经文前瞻基督国度的荣耀。祂是第 2 节所述那华美尊荣的苗。马太亨利评论说：
祂是耶和华发生的苗，人的苗；这是预先预言的名字之一，我仆人的苗裔（亚三 8 ；六 12 ）；公义的苗裔（耶二三 5 ；三三 15 ）；从耶西的本必发一条，从他根生的枝子（赛一一 1 ）。正如有人想到的，祂被称为拿撒勒人（太二 23 ）正暗指这名。在这里，祂被称为耶和华发生的苗，因祂由神的能力所栽种，并要大大的赞美祂。古代的迦勒底意译本作：耶和华的基督、弥赛亚。
以赛亚书 4:2
耶 和 华 发 生 的 苗： 这 是 对 弥 赛 亚 ( 即 基 督 ) 的 一 个 称
号， 他 是 大 卫 的 苗 裔， 如 同 大 卫 之 根 所 生 的 枝 子 一 样 ( 参 11:1 ； 53:2 ；耶 23:5 ； 33:15 ；亚 3:8 ； 6:12 ；罗 15:12 ；启 5:5 ； 22:16) 。 2~6 节 讲 到
在 神 施 行 审 判 和 救 赎 的 时 候， 基 督 将 在 耶 路 撒 冷 统 治 他 忠 心 的 余 民 (4 节 ) ， 以 极 大 的 眷 顾 和 慈 爱 治 理 他 们 ( 比 较 38:5~8, 15~17 ； 65:18) 。
4:3
必 称 为 圣： 在 未 来 的 审 判 中 得 以 存 留 的 人 将 被 称 为 “ 圣 ” —— 他 们 将 有 “ 以 色 列 圣 者 ” 的 性 情 (1:4) 。 这 些 人 将 从 罪 恶 的 世 界 中 分 别 出 来， 被 基
以赛亚书
注释
三 16 至四 1 华服变麻衣
这里无情地暴露他们如何经历悲惨的剧变。开始时描述他们的炫耀行为，与 15 节的背景何等不协调。这里列出的 21 件装饰（ 18-23 节）几已包括一切，充满他们的心思，却是全不可靠的。随后是可怕的剧变（三 24 至四 1 ）；而第 25-26 节描述之个人的命运，可象征全城；这象征同时用在巴比伦和耶路撒冷身上（参四十七 1-3 ，五十二 2 ）。
也许这里描述琐碎的事物似与我们无关，但每一个世代，包括男女两性，都有自己喜好的事物。从这些篇章中，我们看见世上荣华的空虚，将在神的荣耀面前变成羞辱。后面的段落将透露神的荣美。
四 2-6 将来的荣耀
本段的意义在指出救恩将在审判之后出现。以色列的荣耀将如毁灭后的新绿，火炼后的纯净，如出埃及的日子，神显现的荣耀。
「苗」（ 2 节）是指新绿，与「地的出产」相应。其意是指以色列必须再生，从她的根源再长新绿；神的审判已除去她一切的荣耀，只有少数余民。这里指的是那再生的群体；后来更预言将有一人是这再生中的表表者（参耶二十三 5 ；亚三 8 ，六 12 ；赛十一 1 ）。
新国际译本（译按：以及和合本）隐藏了 3 节的个人性（直译：「那位剩在 …… ，留在 …… ，就是住 …… 」。新以色列的每一个人都是圣洁的，每一个人的名字都在生命册上（参出三十二 32-33 ；玛三 16 ；启二十 12-15 ）。第 5 节描写这班会众，跟一章 13 节的态度十分不同，并有神的「荣耀」笼罩着他们。这荣耀遮盖全山，不仅是圣所，因一切都成了圣洁。圣诗「美哉锡安」中的一节是基于 5 、 6 节的经文写成，正确地看见神的同在的荣耀遮盖及环绕着教会（参 6 节，二十五 4-5 ）。
丁道尔圣经注释
以赛亚书第四章
四1. 在三6，众人「拉住」（√tāp̄aś）一个男人，要他作领袖；在四1，几个女人拉住（√ḥāzaq）一个男人，要他当丈夫。
e. 未来将实现的理想（四2～6）
请注意由三个到那日构成的顺序（三18，四1与2）。在主的日子，罪将凋零、终结，但这却不是惟一的结果，或最终的情形：「锡安的女儿」固然应当因狂傲受罚（三16），可是她们也会被同一位神洁净，祂要同样以公义的灵和焚烧的灵（四4）来作洁净之工。从二5开始，以赛亚的重点是锡安在社会与信仰方面的失败。而在这一段美妙的诗中，他则刻划出一个纯真的社会，神以洁净（四4）和创新（5节）的作为，带进了真实的信仰。这些「女儿」在羞辱的情况下，婚姻也不得不委屈求全（四1），但是神却为她们设计了一个新娘棚罩，其荣美无法想象（四5）。「在（基督里）亚当的众子可以夸口／因所得之恩惠超过先祖所失」。36这篇诗分为三部分，主题相符；开始讲到神的苖（2节），退出则为神的亭子（6节），这是为锡安子民两个特殊的预备；接下来，它称神子民为圣（3节），且为新妇（5节）；中间则讲到神洁净（4节）与创新（5节）的作为。
2. 许多注释家认为，苖……果子（和合：出产）是指弥赛亚时代大地的丰肥37（例参：耶三十一12；珥三18；摩九13）。这是旧约对创造的一种看法：罪为大地带来了咒诅，从此吝于出产美物（创三17～19），而有朝一日当咒诅不复存在（启二十一3～5），新造之中必然出产丰盛。所以，这种丰富不是「总有一天日子会变好」的空想，而是一种弥赛亚式的期待，基于弥赛亚将除去罪与咒诅的信心。撒迦利亚书三8～10把罪的除去、平安与丰盛的享受，与「我的仆人、苖裔」的「发出」相连。换言之，「苖」乃是弥赛亚的头衔（耶二十三5，三十三15；亚三8，六12）。笔者认为，以赛亚书四2乃是这种用法最早的出处。其它相关经文显示，「苖」（ṣemaḥ）的称谓38是指弥赛亚作王与作祭司的职事，可是就「苖」的本身而言，它有「家树」的意味，可指弥赛亚的血统。杰里迈亚指出，他是大卫的苖，他在人方面的祖先可追溯到那位伟大的君王（参：赛十一1，用字不同，可是概念相同）。以赛亚认为他是「上主的苖」，即他的血统亦可追溯于神，虽然这是很难理解的事。地的果实当然可以指弥赛亚时代的丰盛，可是我们也应当注意到，这里是直接连于上主的苖，一同「为以色列逃脱的人」提供「华美与荣耀……骄傲与美丽」（直译）。所以，地的果实亦可以解释为指弥赛亚属人的源头，正像五十三2的「根出于干地」。祂赐给百姓的礼物是「华美」（NIV：beautiful）与「荣耀」（NIV：glory），即，既独特又富吸引力，与三18虚假的、骗人的美丽成对比；「荣耀」（NIV：glorious）和骄傲指极大的改变。「荣耀」曾是定罪的理由（三8），「骄傲」则带来毁灭（二11～12），可是如今神的荣耀将住在他们当中（参5节的注释），而他们在祂里面的确有引以为傲之处。逃脱的人就是（无论以何方式）逃过灾难的，未灭亡之人。
3. 第2节的「逃脱之人」被称为剩下和留下的人。不过，他们和从前截然不同；他们被称为圣，地位改变，性情也更新了（参六3的注释），这乃是出于神的旨意，因为他们在生命册上记名，或许更佳的译法为「被写入生命」，注定得生命，登记在神的册上（如：出三十二32～33；路十20；腓四3；启三5，二十一27）。
4. 这里解释了他们变为圣的原因。污秽……血渍：前一个字的意思是「呕吐物」，即，内在的不洁；后一个字是错误生活的记号（一15）。运行洁净的，是灵（NIV小字；尤其参，六十三10～14），是以审判与焚烧进行。神藉祂的灵如此工作，以满足祂绝对公正的客观要求，以及圣洁的主观要求，因为焚烧与火乃是神圣洁的标志（出三5，十九10～25）。
5. 神也为所洁净的人（4节）预备了完全的环境：新的创造。创造（√bārāʾ）在旧约里面单指神的作为，指惟有神才能成就的大事、新事，或又大又新的事。这种全新的状况，便是神自己的同在，以古时的白日云柱……夜间火柱为记号（出十三21～22，十九18）。祂的同在非常亲密，因为在全荣耀之上必有棚罩（和合：遮蔽）。棚罩（ḥuppâ）是诗篇十九6和约珥书二16的「洞房」。棚罩提供了隐密，让新郎与新妇可以在爱中结合。荣耀或许是指弥赛亚在爱中与祂的子民结合，或许是指锡安的圣民与神，在完美的爱中、在祂同在的遮蔽记号之下，彼此联合。
6. 在古时会幕的时代，神与祂的子民同在（出二十九43～46），但他们却不可进入祂的帐幕（出四十34～35）。如今却不再如此！显明神同在的云柱火柱覆蔽在上，成为新娘的棚罩，作为他们的亭子……荫避……避难所……藏身处。这些重复的话是刻意写的，要表达「一切可能的护庇」。同样，炽热与暴风、黑夜与白日的对比，也暗示「无论任何环境与威胁」以及「无论何时」。
基督教圣经 www.godcom.net
以赛亚书
以赛亚书第四章
4：1
“七个”：表示多个之意。本节意思是说：因为战事的缘故，以色列的男子牺牲战死者无数，全国剩下许多女子；这些女子找不到容身的家室，宁可自给自足，多女侍奉一夫，只求得着有个男子庇荫。战后的悲惨可见一斑！“除掉我们的羞耻”：在当时社会，女子找不到归宿，婚后不育，都是羞耻（54：4）。
4：2-6
“那日”指神施行审判之日，那时耶路撒冷将获拯救。在5章宣告犹大因罪恶深重必受刑罚之前，预言来日有得赎的盼望，与2：2-5相呼应。刑罚本身不是目的，而是促人悔悟。神的终极目的是要人类享和平幸福。
4：2
“耶和华发生的苗”可指：1，在犹太人获拯救的时候，神会让全地五谷丰登，故接着说：“地的出产…荣华茂盛”。2，以色列逃脱的人，也就是犹大的余民（参10：20-23），神会为他们预备肥沃的土地，出产丰盛。3，大卫的苗裔弥赛亚。在先知书中，“苗”、“枝”、“芽”、“条”等都是弥赛亚（基督）的名字（看11：1；53：2）。4，犹大。（3）项的解释较可取，弥赛亚治理全地时，地上丰富的出产将使犹大的余民感到荣美无比（看诗72：6，16）。
4：3 “焚烧的灵”：“灵”亦作“风”，审判如焦灼的热风会将一切的污秽除去。神的拯救来前，要洁净祂的民。
4：5-6 先知用以色列民在旷野流浪蒙神看顾的往事（出13：21-22），来说明神会继续与祂的子民同在，保守看顾。“亭子”指荫蔽之所。
旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第4章