以赛亚书第四十七章
赛 47 章 > 先知的预言有没有偶然巧合的可能？
47 章 以赛亚发出巴比伦覆灭预言的时间，比实际发生的时间早 150 年，那时候巴比伦还没有成为地上的强国。虽然骄傲的巴比伦帝国后来毁灭了犹大和耶路撒冷，但巴比伦人自己也在公元前 539 年成为俘虏。是神，而不是巴比伦人有至高无上的权柄。神使用巴比伦人惩罚犯了罪的百姓；神使用玛代波斯捣毁了巴比伦，并释放了祂的百姓。
赛 47:8-9> 怎样使用自己的一生去荣耀神，而不是荣耀自己呢？
47:8-9 在追求权力和享乐下，巴比伦认为自己伟大，并声称自己是地上惟一的强权。巴比伦感到绝对的安全。尼布甲尼撒王称自己为“神”。但真正的神给了他一个有力的教训，夺去了他所有的一切（参但 4:28-37 ）。我们的社会也沉溺于享乐和权力之中，但是这些都会很快地过去。看看我们自己的生活，问问自己如何更加负责地对待神给的恩赐。
赛 47:12-15> 命相、命理有时好像蛮准的，偶尔试试也无妨吧……是吗？
以赛亚书第四十七章
巴比伦的坠落（四十七 1 ～ 15 ）
巴比伦的败落是圣经的一个重要主题，神对她的责备是严厉的，而这些罪恶也常常出现在不同的时代中。
．残忍──第 6 节指出一个没有怜悯的社会，而他们也要受到无怜悯的对待（参雅二 13 ）。
．寻欢作乐──正当那时，巴比伦活在放纵、享受、寻找刺激的日子中，正如主耶稣比喻中的无知财主，当他的一切倚靠消失后，他就变成一无所有了（注意 1 ～ 5 节的象征性语句）。
．自高自大──第 10 节的论述使人想起创世记十一章的巴别塔事件。事实上，虽然自傲将不安全与惧怕的感觉遮蔽了（参创十一 4 ），但人的自高自大却要面对神的审判。
．无意义的宗教──巴比伦的宗教是缺乏道德教导的，只是一些神秘的礼仪，没能给人指引及帮助（ 9 、 12 ～ 13 ；结二十一 21 ）。一个国家的精神若败坏，它就没有希望了。
．物质为主──第 15 节描写一个忙碌却又贫瘠的社会，至终甚至完全孤立。正如约翰描写（参启十八 11 ～ 13 ）正在灭亡边缘的罗马，因为人只为物质金钱而活，甚至将人当作货物一样。
默想 当如何使我们的社会免沦于此境呢？ ──《新旧约辅读》
以赛亚书 以赛亚书 第四十七章 注释
1-15 巴比伦的哀歌
上章论及巴比伦偶像的倾倒，本章接续描述巴比伦的沦亡。
1-4
先知以拟人法形容巴比伦不再是天之骄女。要从宝座下来，沦为奴隶。
1
「处女」：暗示这个新巴比伦王朝十分强盛，从未被人征服。
2 推磨是当时奴婢的工作。
「帕子」及「长衣」本是尊贵妇女的装束。
「河」：可能暗示难民要远离家园迁往他方。
3 形容巴比伦受到大大的羞辱。
4
可能指以色列人听闻这预言後承认神是救赎他们的主。
5-7
巴比伦因骄傲与残暴，被夺去列国主母的地位。
5
「默然静坐，进入暗中」：巴比伦无法再支配她的属国，更沦
为阶下囚。
6
指斥巴比伦超越神所赋的权柄，对以色列过分残暴。
「把极重的轭 ......
身上」：形容巴比伦的残忍（参哀4-5章）。
7
「这事」：就是有关巴比伦遭报及灭亡的预言。
8-9
巴比伦国势强盛，自以为安全稳妥，甚至以神的口吻自夸，可是转瞬
间国势大去，邪术与符咒也无济於事。
9
以妇人丧子寡居的凄惨遭遇，比喻巴比伦可怜无助的境况。
「多行邪术，广施符咒」：巴比伦盛行趋吉避凶之术。
（见12-15）
10-11
巴比伦以为自己的恶行不会受到审判和刑罚，又因精通符咒、星相等
邪术，以为可以主宰一切，谁知祸患临到，一切智慧、聪明都不能使
她及早脱离厄运。
12-15 讥讽巴比伦的宗教不能救她脱离灾祸
12
「站起来吧」：即继续使用符咒邪术吧。
「从幼年」：意指巴比伦的这种宗教已有长久历史。
13
「在月朔说预言」：即每月定出吉凶的日子，作行事的参考。
14
「他们」：指一切行邪术、观天象星宿的人。
15
「从幼年与你贸易」：指与巴比伦素有贸易往来的国家。
思想问题（第 47章）
１ 引致巴比伦败落的是那些罪？
他们所自持的是什麽？
试反省有什麽是你自持并看得比神更高的事物（例如才干、热心
服事、聪明 ...... 等）。
若有的话，立即向神悔改。
２ 13节提及的「筹画太多」与12,
15节所说的「劳神」是否否定了
计划的用处？
讲道材料
以赛亚书第四十七章
巴比伦的倾覆（四十七 1-15 ）
此首关于巴比伦倾覆的长篇讽刺诗，是以哀歌的形式写成，充满了辛酸挖苦的话。传统上，哀歌是以列出悲惨的细节来引发人对哀悼者的同情（正如为耶路撒冷倾覆而作的哀歌，例哀一），但在此这些都转变为幸灾乐祸的卑下语言；其如此苦毒与暴虐，以致有人质问这怎能包括在经卷之中，也是情有可原。不过我们必须紧记以下数点：
首先 ，此篇诗正如诗篇一三七篇与其他经文（例赛四十五 14 ，四十九 23 ， 26 ），毫无疑问是当苦毒与战败使上帝子民在最坏的情况下写成的。我们没办法来为这些态度辩护，但我们任何人假装此种报复心并不存在，或假装我们从没有如此的感觉，是同样的不合适。在我们定它为有罪之外，更需要我们的同情心。这是衡量圣经思想的宽阔度的一个单位，甚至我们最差劲的感情，亦没有被遮盖，而是坦白地展示给所有的人看。所有人的经验均可以被“正典化”，不只是其美好的部分，正如所说的。以此来指明甚至那些具有最古怪‘非基督教’缺点的人，亦可因 上帝的恩典，被接纳为上帝的子民。
其次 ，我们要记得，同样恶毒的话于本书较早篇幅中，是用以攻击耶路撒冷（例三 16-26 ）的。换句话说，任何人若是犯了残忍暴行的罪，不论是对穷人（如赛三章）或针对被征服诸国的子民（如巴比伦罪恶的例子），均会被严厉地惩罚。这不在乎他们是否上帝子民或外国子民，而在乎公义在其中。
第三 ，巴比伦是邪恶的象征，正如在启示录十八章，而在有关为义人预备永恒福祉的异象中，所显露的强烈感情，自然亦应用来指斥世上的邪恶，这当然是可接纳的事。巴比伦自称为独一真正的神（ 8 节），而这是不可饶恕的。旧约中有许多关于饶恕的教训：例如甚至亚述亦在约拿书中（四 11 ）被饶恕，埃及亦被赦免（赛十九 24-25 ）。但巴比伦却始终是不被饶恕的象征，而此篇经文却是严峻地提醒我们关于邪恶的真实性，作恶者最终要向上帝交账。
巴比伦的倾覆，戏剧化地以对比的形式被描述为端坐得极其华美的淑女，以及被迫脱去衣服被强暴的女奴（ 1-5 节）。第三节令人震惊之处乃是它暗示上帝为这些经节的主角。不论怎样，祂正是以同样的方式来对待耶路撒冷（例哀一）：更何况对待其不悔改的仇敌！
第六至十一节回到巴比伦倾亡的原因。她得到惩罚上帝百姓的责任。藉 她，上帝‘使我的产业被亵渎’（ 6 节），此话使人渴望地回想对亚伯拉罕与其永远子孙的应许。但她却太过分，完全没有怜悯，对老年人特别残暴，最后她开始想到自己是上帝。她甚至使用只是留给耶和华专用的一神主义的公式：‘除我以外再没有别的’（ 8 ， 10 节）。故此她的倾覆是不可避免的。照样，妇女特别痛苦的事 ── 失去儿女与丈夫，均会临到她身上（ 9 节）。没有避免的途径，她不能用钱摆脱上帝的惩罚。‘代赎’（ antone ）与‘赎罪’（ expiate ）（ 11 节，参英译本。中文译作“驱逐”与“除掉”）大概是正确的翻译，但对照一些如四十三章三节的经文，大概‘赎价’与‘收买’会更佳，表明这不是宗教性活动，而是商业的买卖。
第十一节的‘毁灭’，在现代希伯来词语中变成了‘犹太浩劫’（ Holocaust ），指 六百万犹太人在欧洲纳粹的毁灭而言。
第九节下半节与十二至十三节讽刺地提及巴比伦的星象学，科学乃该城的专长。‘迦勒底人’（ 5 节）一词，与巴比伦人同义，事实上其意为 智者、魔术师 与 占卜者 ，正如但以理书二章二至十一节所记。‘让那些（迷惑你的） …… 救你’（四十七 13 ）是故意不正当地使用此特别神学名词，‘拯救’（希伯来文 hoshia ，四十五 15-17 ）的另一例子。
最后巴比伦会被火焚烧（ 14 节），像碎祂一样。可能作者是讽刺地使人回想起第四十四章的情景，一位巴比伦的制偶像者在炉边烤火：‘啊哈，我暖和了，我见火了！’（四十四 16 ）巴比伦最后的大火灾是‘不可以坐在其前的火’（四十七 14 ）。
第十五节‘ 与你贸易的 ’，构成了启示录十八章其中一个重要主题，那伟大的诗篇谈到了巴比伦受审判（见 15-17 节）说：
贩卖这些货物，藉 他发了财的客商，因怕他的痛苦，就远远地站 哭泣悲哀，说，哀哉，哀哉，这大城啊！ …… 归于无有了。
在启示录中，巴比伦的倾亡影响全世界。在此的重点却是她本来一度有许多朋友，但都在她有危难时离弃了她：‘无人救你’（赛四十七 15 ）。从效果上看，这悼词是首凯旋之歌：邪恶被战胜，人民得自由（参四十八 20-21 ）。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 以赛亚书
叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）
如果前面三十九章对应旧约的各卷书； 那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。
在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。
一．以色列将来蒙拯救的安慰（四○ ～四八）
8. 巴比伦衰亡带来的安慰（四七）
四七 1 ～ 4 巴比伦城被描述为一位年轻貌美的处女王后。她被迫从宝座走下来，成为仆婢；干粗活，被掳趟河。她被脱光衣服，暴露人前。神要报仇，谁也不宽容；因祂是救赎主 .. 以色列的圣者。
四七 5 ～ 15 巴比伦因四样罪恶被惩罚：
1. 虽然神指定她俘虏祂的百姓，却没有吩咐她残暴不仁。她过分地扮演自己的角色。她说：“我必永为主母。” 但神却说：“你不再称为列国的主母。”
2. 她自大傲慢，以为无人能摧毁她的荣华。在一日，她必丧夫丧子；她的邪术无一样有能力阻止灾祸临到。
3. 她以为自己免受检查和惩罚；但她自鸣得意、自以为是的态度，必得到灾难为报赏。
以赛亚书 47:1
1~15 巴 比 伦 的
处 女 啊： 本
章 经 文 预 言 了 巴 比 伦 的 败 落 和 倾 覆。 巴 比 伦 是 外 邦 文 化 以 及 以 自 我 为 中 心 的 骄 傲 自 大 的 人 性 的
象 征 (8, 10 节 ) 。 城 中 的 居 民 骄 奢
淫 逸， 倚 仗 自 己 的 智 慧、 学 识 和 巫 术 (10, 12~13 节 ) 。
他 们 注 定 要 遭 受 突 如 其 来 的 可 怕 审 判 (9, 11 节 ) 。
以赛亚书
注释
四十七 1-15 巴比伦灭亡
这是一首挽歌，有其独特一贯的节奏（参一 21-31 ，十四 4-23 ）。
这是巴比伦应得的命运，再没有施恩的余地，因她也对人毫无怜悯（ 6 节；参雅二 13 ）。不过，这里的描述也不是毫无怜恤的。我们一方面看见正义的胜利，另一方面也看见罪人的结局。尘埃、劳苦、赤体、羞辱、缄默和黑暗（ 1-5 节）──这些受咒诅的象征，再加上这里描述他们恒切渴望（ 7-11 节）的无知自大的欢乐（ 8 节），更增苦涩。我们可看见她的心消沉，因一切可倚靠的事物（「符咒」、「邪术」）都失败了。她的老盟友都弃她而去，「各奔各乡」（ 15 节），这些都是只可共安乐，不可共患难的朋友。
很多记录证明巴比伦广行邪术，可见于第 9 、 12 至 13 节；以西结书二十一章 21 节更生动地描写尼布甲尼撒施行的一些邪术。
丁道尔圣经注释
以赛亚书第四十七章
iii. 最终得自由（四十七～四十八）
自从第一批人从耶路撒冷被掳走之后，已经过了七十年。在巴比伦的生活并未受到压迫（耶二十九），但是仍然有人内心对锡安存着莫名的渴想（诗一三七）。对他们而言，拯救之日（四十八20～21）的黎明总是来得太慢。不过，这一天毕竟来了，而且最后是以闪电的速度来到，古列正是以此闻名。以赛亚在这里所思想的，乃是这一切事：巴比伦的倾倒（四十七1～15）、被掳者归回的呼召（四十八1～22）。先知已经预先看见，古列会释放被掳的人（四十四24～28；他先讲自己感到最重要的事），并征服巴比伦（四十五1～8）。此处他再按时间顺序来探讨这些题目。
a. 倾倒之前的狂傲（四十七1～15）
主前五三九年十月，古列入侵米所波大米下游一带，征服了巴比伦周围之地，只留下它成为孤城。巴比伦的拿波尼杜斯见大势不妙，便弃城出走，把它留给他的儿子伯沙撒管理。巴比伦的陷落正像但以理书六章所示，并未流血，也没有多费力气（原因不明）。原来因为拿波尼杜斯对其它神只的爱好，巴比伦的守护神马尔杜克的祭司大受贬抑，而古列石柱刻着，马尔杜克陪伴古列游行，并且「让他进入他的城……不使巴比伦遭受任何灾害」。很可能马尔杜克的祭司与古列串通，在伯沙撒宴客的时候，保护他进城。但是对这一切戏剧化的过程，以赛亚只字未提！如果我们手边的是「第二以赛亚」，当时住在该城中，这种现象就很难解释。四十七章是以默想的方式看这件事：巴比伦倾倒是由于神的报复（1～7节）、骄傲（8～11节），以及假宗教的无能（12～15节）。
1～7. 神的报复，及其说明。
1. 巴比伦受到屈辱（尘埃；参四1）、光荣尽失（没有宝座）、名声扫地（不再称为）。柔弱娇嫩：很容易受伤，需要保护，以免遭受人生的风浪。
2～4. 巴比伦有了新的经验（2～3b节）：第1节中柔弱娇嫩的闺女，现在像奴隶一般工作（磨），赤身被掳（脱去……腿……河，参四十三2），受到性侵犯（露出……羞处；和合：丑陋）。这一切可怕的苦难背后，是神的报仇（3c节）。这个字（nāqām）表达犯罪与报应之间的平衡。巴比伦的倾倒只不过是她当得的份。宽容（3d节）：动词「相遇」要随上下文的意思来解释（参：创二十三8，「代求」；书十六7，「碰到」，和合：达到；撒上十5，「遇见」；王上二32，「攻击」，和合未译）；在这里（以及六十四5），它的意思是「以恩惠相待」，或简单说，「施恩」。整个状况可说是「不留余地」。第4节又加上三项说明。第一，神是为以色列而采取行动，毁灭巴比伦（参十四1～2）。祂是祂百姓的救赎主，是他们至近的亲属，负起他亲人的责任（四十一14，四十三14，四十四6、24）。第二，祂彰显出祂的大能：大能（和合：万军）之上主，（一9）。第三，祂是在圣洁中行事：以色列的圣者（一4）。世界运作的真相便是如此：主宰者为全能的神，祂在圣洁中行事，祂的焦点是属祂的百姓，为要满足他们的需要。
5～7. 巴比伦失去了权柄（默然，代替了吩咐别人，5节）、自由（进入地牢的暗中，参四十二7），和地位（皇后；和合：主母）。正如十5～15，虽然巴比伦攻击我的百姓……我的产业（6ab节）的行动，乃是正规的，合乎神的旨意，但仍然触犯了祂。这并不是说，当时神失控了，巴比伦添加的痛苦逾越了百姓所当受的。他们的罪乃在于行动背后的假设，以及他们的态度：凶狠无情（毫不怜悯，6d节；「怜悯」特指「同情」，内心柔软，以至约束自己的行为）、不加区分（甚至加在老年人身上，6e节）、自夸（直到永远……永为皇后，7b节）、缺乏道德思辨（不将这事放在心上……不思想这事的结局，7c节）。至圣之神的神圣旨意必须按照与圣洁相符的方法来运行──个人如此，团体亦然。旧约绝不同意「战争就是战争」的说法──认为在这种状况下，平时的道德行为与人道约束都可以摆在一旁，而肆无忌惮的暴行可以不受处罚。旧约不相信，平时一般人算作犯罪的事，若为着国家的需要，就可以去行（如：摩一3、6、9、11、13）。巴比伦以为自己能存到永久（持续；和合：永为）、一直掌权（皇后；和合：主母）、不被定罪（这事的结局）──帝国主义和居高位的人，常有这种心态。放在心上：慎重地思考。思想……结局，语气甚重：「记住……后果」。这不是可能发生的事，而是需要「记住」的事；他们乃是活在道德世界中，有一位至圣的神在管理，犯罪与刑罚总是相连的。
8～11. 必遭审判的事。巴比伦的倾倒是有道理的，对它的控诉可以用「骄傲」一词来总括，不过详细来说，可分：他们自以为目前与未来都安全无虑（8节），又对自己道德的败坏洋洋得意（10节）。这两点分别附带警告，这些罪应得的灾难，无法藉宗教（9节）或钱财（11节）等办法来避免。
8～9. 你向自己说（和合：你心中说）：巴比伦的自言自语被人听见了。专好宴乐，是指「（自我）放纵」或「被宠坏的」，与寡居之人无保护、无供应，又饱受丧子之痛的情形反向。拥有物质、享受美物本身并没有错（提前六17），要紧的是，我们用什么态度来看待这些特权。巴比伦认为这是她的权利（8cd节）。结果她的放纵为贫穷取代（寡居，9节），欢乐被痛失亲人取代（丧子）──这些都在一日之间临到！而巴比伦所忽视的未来（7节），带来了她以为不可能会发生的悲剧（8节）。行邪术……施符咒：译为符咒的字，意思是「契约」，这里的概念为：与邪教势力「联合」，以「绑住」未来；邪术是用念咒等方法，来得着这些能力。
10～11. 这里出现了令人诧异的乐观主义，那些说没有神、没有来生的人认为，世上没有道德报应这一回事。这是误导人的智慧（指对生活的实际指南）和知识（和合：聪明；指人生哲学的概念）。这一切又是出于对自己的看法：自满自足（惟有我）、无需负责──除我以外再没有别的；在这里意为，在我之外再没有权柄，是我需要负责的对象。祸患是10a节译为「恶行」的字。他们选择「恶」，就会得到「恶」！驱除：这个翻译可以援用希伯来文以外的同源字来支持；就希伯来文本身而言，最明显的意思是「你不知道何时出现」，这种意料不到的思想，可以与这一节结尾的「忽然」相呼应。以赎价（√kāp̄ar，和合未译）：特指「赎回的代价」。这场灾祸无法以金钱来免掉。无法预知是「不知道」，即前所未有的。
12～15. 失败的宗教。真正的宗教会在需要时提供力量（12节），对未来会如何，也有足够的了解（13节）。灾难临到时，会显明假宗救无力拯救（14节），它的祭拜者无能为力──或只会顾自己（15节）。
12～13. 符咒………邪术：见第9节。继续吧（和合：站起来吧！）：这道命令何等悲哀！凡不认识真神的人别无选择，只能继续自我努力（劳神），而无把握（或者）。所有的意见（13节；和合：筹画太多）意为「丰富的」，指多神主义互相矛盾的理念与方向，和星象学充满矛盾的意见（今日与往昔一样）。观天象的是指「那些分开天界的」，即，进入十二宫中。所要临到的：参四十一5～7，面对未来的事件，偶像工厂内何等忙碌。
14～15. 其实，假宗教根本无法保护人（12节），只能加添柴火。碎秸：见五24。他们不单无法救别人（13节），甚至不能救自己。不是……火：假宗教似乎可以提供「帮助」的温暖，但却不是可以坐在其前的火，而是会焚烧起来的火，是毁灭的熔炉。贸易应该是「与你贸易的」。巴比伦为它的宗教劳神，但是主管祭拜的人却用它来作生意。结果，当他们的市场底线不保，他们就各奔各乡（直译：流浪而去，自找出路）。救：这里的√yāšaʾ
和14节的√nāṣal，见二十五9。
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以赛亚书
以赛亚书第四十七章
47：1-15
全章预言大国巴比伦的灭亡。此国以从未被人征服自诩，故用“处女”来比喻。先知哀叹的声音与哀叹埃及（19章）及推罗、西顿（23章）相似。历史记载古列王攻取巴比伦城后，该国尚未尽灭，可证此章乃写于此事发生前。1-4节预言巴比伦此列国的王后必自宝座下来，降为奴仆。5-9节讲巴比伦的骄傲与自大乃自取灭亡之因，覆亡不可避免；10-13节讽刺巴比伦所倚靠的符咒、邪术已失去作用。14-15节预言此国的灭亡已成定局。
旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第47章