丁道尔圣经注释
以赛亚书第五十七章
b. 娼妓的子女和上主的家（五十七1～21）
这一段表面看来杂乱无章，反映出世俗社会低水准生活中的「混杂」现象：「义人」的日子难过（1节），百姓崇拜偶像（3～5节），热衷政治（9～10节）。有些人感到神的亲近（15节），他们享受其它人不能得着的平安与信心（19～21节）。可是这些经节并非真是杂乱无章，而是全面的展示：义人享受平安（1～2节）与恶人不得平安（20～21节）成反比；娼妓和其家庭（3～13节）与神和祂的家（14～19节）亦成反比。
无论境遇如何，总有保障（五十七1～2） 当时的社会敌视真信徒；这样的社会并不一定没有宗教，因为通常最严厉反对真信仰的，乃是外表的教条主义（摩五12～13；参：五21～24，七10～17）。不过，尽管环境恶劣，神的旨意却仍在进行，只是无人放在心上……思念。虔诚人：直译「爱不改变的人」，就是神以永远不变的爱所爱的人。被收去……被收去：头一个是复数，第二个是单数；先是一般原则，后是个别案例。状况总是如此：义人（与神的关系正确之人）的死绝不只是人人都不免的遭遇，也绝不会是出于偶然，或英年早逝；这些人的死都有神的目的，是刻意安排的，是一种「收去」，以致免了祸患（林前十13；王下二十二20），能得平安，享安歇。他们在坟里：直译「他们躺在他们的床上」，进入安舒状态。素行正直的，在 MT 是最后一个片语，而义人乃是头一个字；凡是「与神关系正确的」，必会在别人眼前展示出正直的生活。
娼妓和她的家（五十七3～13） 这一段的用词取自被掳之前的宗教，语气十分强烈，显示当以赛亚写作时，这些宗教正如火如荼地在进行（亦见导论：背景，书版35～36页）。到了被掳归回之后，再没有证据显示有这样的习俗。处于被掳归回时代的先知绝对写不出这样的话。以赛亚是用他当日宗教圈中典型的情形，作为描述被掳归回时期的素材。
3～5. 教养与习俗
3～4. 但你们：在这个混杂的社会里，与「义人」肩并肩的，乃是对神不忠之人。巫婆：将自己敞开，任由一个灵或超自然的实体掌握的妇女。奸夫……妓女：奸淫，破坏婚约，是不忠、背信的比方；作妓女是进入不正当的关系，代表向别人献身。133戏笑……嘘嘲……弄舌（4节）：他们对神的拒绝一波胜似一波，从戏弄到讥刺到恶意中伤。悖逆的儿女……虚谎的种类：「生于悖逆……虚假的种」。「悖逆」是奸夫所为，他拒绝履行曾起誓要去行的义务；「虚假」是淫妇，她的整个生活都是谎言。因此，转背离弃神是刻意的不顺服，偏离真理，转向虚谎（提后四3～4）。
5. 以赛亚挑出迦南宗教的两项特色来谈：第一，多产宗教，用长青树代表不死的生命（一29；申十二2；王下十四23；耶二20），又用性交仪式，激动神只来使土地丰肥，动物与人都能多产。今天，这一宗教的形式变为倚靠任何能保障经济蓬勃的办法。对迦南人而言，在「宗教」里运用性交是必要的，这样农业才有保障；对圣经而言，这种作法不能因套上「宗教」的外衣就圣化；这是不折不扣的欲火，以满足敬拜者为目标，来取代遵行神的旨意。第二，迦南宗教还有更黑暗、更恶心的一面：摩洛和献人为祭（王下二十三10；耶三十二35），将儿女活活烧死，作为抵挡死亡的符咒，来讨好掌管阴间的神只。同样，这种作法也不能因为套上宗教之名而得圣化。这是（直译）「杀戮，屠宰」，把婴儿当作牲畜看待。
6～13. 母亲的行径。以赛亚从家人（3～5节）转而谈母亲，就是淫妇本人，他使用第二人称单数阴性动词，分析了何西阿所谓的「娼妓心态」（四12，五4）。这里的希伯来文带着癫狂的性质，反映出一个人被魔鬼附身，一下往这，一下往那，拼命想找安全之处──下到谷中（6节）、上到高山（7节）、降至阴间（9节）、愿付任何代价（7～9节）在世上得安全──其实安全一直在神那里（13ef节），不用代价便可得着。
6. 光滑有何重要性？有人认为，ḥeleq
这个字与乌加利文有关，意思是「死的神只」。134但在以赛亚书里面，这个字一般的意思是「滑」，所以，他乃是一笔带出假宗教的愚昧（石头）和不诚实（「滑」），不过，这里还有进一步的迂回含义：分，是拼音相同的另一个字。用石头来换神（诗十六5，一一九57），是多么愚拙！
7～8. 从低谷到高山，全地都弥漫着娼妓心态。山上的床榻赤裸裸地刻划出不道德的光景。在门后，在门框后，……外邦的标记（和合：记念）：这整句很难精确翻译。「标记」是zikkārôn，意为「记念」。它只在约伯记十三12以所有格出现，意思是「你的记忆」；但是记忆为何要放在门背后？另一个解释，是认为 zikkārôn
或许与 zāḵār（「男人」）有关，用来指某种性的象征；但是，为什么要放在门后，仍是问题。NIV
似乎认为 zikkārôn
是「那提醒你的」，即背道的异教所用的典型记号。因此，这里的意思是否指他们「在门后」暗拜异教，而在公开场合则敬拜真神？但是以赛亚一直在强调他们乃是公然背道。「你的提醒者」比较可能是正面的含义：神的话要写在门框上（申六9），以公开宣示信仰，并且呼召人正视本源。但是如今他们犯了妥协的罪，把传统的信仰告白藏在门后！赤露……上去……扩张：他们公开渲染淫行，当众展示可随时伺候，为所有来者预备好地方。立约：（直译）「用他们来为你立约」，敲诈别人，为自己争取最大利益。但是他们与神关系的核心便是圣约（参五十六4、6），再与别人立约，便有违忠诚。立约强调经济方面的动机，不过还有：你喜爱那些人的床，亦即，除了金钱之外，连心也给了别人。看见他们的赤身：直译，「你看见一只手」。「手」从来没有作性器官用。「手」一向代表个人的资源，包括钱财在内。利未记二十五26，「得到充足的资产（和合：能够）」，直译为「他的手赶上来」。在约尚未签定之前，娼妓谨慎地评估顾客的钱务状况！「手」也曾用来指记念石（撒上十五12；撒下十八18），保守记忆。「你看见一只手」，意思可能是「你看见一个名垂千古的机会」。这符合求安全的主题（见9～10节）──例如，希西家愚蠢的幻想，以为与米罗达巴拉但结盟，会使自己显得更壮大（三十九1～8）。
9～10. 这里解释了娼妓的比方。摩洛可以读为王（NIV 小字；和合）。以色列「使自己沦为妓女」（离神背道，忠于别人），以保障军事的「安打」，争取「列强」的支持（参：结十六，二十三）。这里的背景是第七章与二十八至三十一章（参：王下十六10～20），当时犹大与亚述（「王」）和埃及（使者；参三十1～7）调情，却自招祸患。阴间，在二十八14～15是指从埃及回来之政客的愚蠢，他们因此行的成功而沾沾自喜。这里和前面的经文都不是指透过超自然的力量来得到能力，而是指与列国签定盟约，就等于签下自己的死亡证书。你去（和合：你……到那里）：直译「你降到」，即，自居卑下，失去作神子民的尊荣身分，放下信靠这样一位神的荣耀，去作讨好世人的低贱工作。而，当百姓被「靠己力自救」的魔鬼抓住时，虽然明明看出这是无法背负的担子（10a节），却仍以为自己有力量可以再试一次（10cd节）！
11～13. 以赛亚将他对假宗教的剖析作出结论，他指出，背信的宗教（3～6节）和寻找其它救法的疯狂尝试（7～10节），问题出在他们不认识所当敬畏之神的伟大（11a～d节），对这位满怀忍耐之神有所误会（11e～12节）；神是公义的，我们作决定之后，必会自食其果（13ab节），而人所计画的安全措施并无常性，相对之下，因信靠而得的产业何等稳妥（13c～f节）。
11. 不信，第一，是没有根据的：谁比神更可畏（11a节）？第二，是罪（11b节）：说谎，这里是指，一方面肯定神是我们的神，但实际上却不真正敬畏祂，而惧怕别人。第三，是没有借口的（11c节）：忘了神从前所有的怜悯、所有伟大的作为，虽用祂的名字──就是祂要人牢记不忘的（出三15）──却忘记了祂！第四，是侮辱（11d节）：放在心上（为直译），意思是「想一想我」，指实际上的无神主义，不把神放在生活中。许久闭口不言：√ḥāšâ，这字多半是指不行动，而非沉默不语，这里的意思亦当如此。神的子民从来不缺乏神的话，这话是透过先知和律法向他们说的。但是基甸曾问道：「我们的列祖向我们所说的，祂那样奇妙的作为在那里呢？」（士六13）为何神什么都不作？表面上的一无动静，令人产生误会（诗五十21），以致人对自己的道德与灵性状况感到自满。究竟神毫无行动、而百姓去找其它神只、藉结盟来求得救，是指哪一段时期？显然不会在被掳归回之后，当时并没有这一类的罪；也不会是在被掳之时，因为这件事本身乃是神审判的动作；只有在被掳之前，百姓才能回顾他们长期保有的特权、不理睬先知的警告、假定神不会行动。这段信息不可能出于其它时期。这里与五十六～六十六章其它地方一样，以赛亚乃是透过被掳之前的眼睛，来看被掳归回时期以色列的光景，并用他当时得到的神谕，来向未来的世代说话。不过，对日期的考虑远不如思考先知所说的话来得重要：神的子民蒙召，是要按照神的话来生活──神过去作为的记录，一直在宣告祂是怎样的一位神；而神的律法是人生方向的不变指南，其中包含了神所赐启示性的信息，不变的真理。这些事能令人向神产生恒久的敬畏（和合：怕）之情（11f节），导致顺服、相信、忠诚，和圣洁。
12～13. 百姓漂流到离神很远的地步时，还以为自己和祂的关系很「正确」（right；公义，righteousness），所作所为（所行的）为祂所悦纳。当神审判的日子──包括最后的审判（启二十12），祂只是把这些都揭露（和合：指明）出来。揭露是「我要宣告」。神公开宣布百姓信靠的行动属于哪一类，就等于揭穿他们的真相：都必与你无益。神若任凭我们去尝自己选择的后果，真是太可怕了！你哀求的时候：直译「尖叫」。这是第一次暗示神的审判将临，而审判正是这几章的中心要题。到那日，所有其它为人所信赖的对象，都会显为无用（二20，三十一7）。偶像（和合未译）：以赛亚用这个字作为他第一部分声明的结尾。他从拜假神（3～6节）转到招徕情人的画面（7～8节），又转到这比方所指的实情，就是寻找国际同盟（9～10节）；这样自如的转换并非偶然。一旦离开神，还可以到哪里去找保障？最合理的莫过于去求世上的权势。但是这一切何等脆弱，连风都成为威胁，一口气便可以将其毁灭。政界人士没时间理会以赛亚的补救方案（二十八7～13）──他们称之为儿戏。他们拒绝信靠祂，以祂为荫庇（投靠我）。但是，能带来保障的，正是这样的信靠：永久的保有（必得地土）、来到神面前、对祂的美意、眷顾、祝福满有把握（承受我的圣山为业）。
神和祂的家（五十七14～21） 这一段的内容为神眷顾、施恩给祂家中之人，是承接并发挥第1、2节中隐含的思想。那里提到，义人脱离敌视状态，得享平安；这里一开始就提到道路（归家），而结尾则为引导进入平安（18～19节）。
14. 四十3说，要为神预备道路，让祂来拯救祂的子民；这里则出现一条康庄大道，让百姓行走（三十五1～10）：是一条突起的公路（修筑），不会迷失；其中没有绊脚石，因此凡走在路上的人，必能达到目的地。这些人是我的百姓，而15节开头的因为，说明了这条大道、行路者，和目的地的来由。
15～19. 以赛亚引介了说话的神（15ab节），祂特意要与人分享祂的家（15c～f节）。这一群蒙福的人有三种特色：不再被控告（16节）、忿怒被医治取代（17～18a节）、满得安慰与平安（18b～19节）。
15. 神提到祂自己（15ab节）、祂的家（15c节）、祂的家人（15d节）、祂更新的旨意，和祂家庭的特色（15ef节）。至高至上：如六1，五十二13，分别说明神的本质和祂与万物的关系。永远长存：正如九6「永在的父」意思是「永远为父」，这里「住在永远里的那位」意思乃是「永远长住者」。√šāḵan一字（出二十五8，二十九45）是用来指神前来与祂的百姓同住，而在出埃及之时，神以救赎的方式召聚百姓归祂（出六6～7），目的是要住在他们当中（出二十九42～46），同样，祂现在的目的也完全相同，只是更进一步，要以永恒为尺度（参三十三5、16）。至高至圣：又如在出埃及时一样，神的旨意为，当祂的百姓归到祂那里，祂的超越与圣洁并不致受损；这就意味，神会有所预备，就像当年利未式的祭祀一样，让有罪的百姓能靠近神；而在以赛亚书中，这只能指仆人所行的利未／祭司之工（五十二13～五十三12）。痛悔，直译为「受压榨」，即，被生活的重担、仇敌，或任何事压得喘不过气来；谦卑，处于人生的最低谷──无论是对自己的评估（提前一15），或是世人的看法（林前四9～10）；神的旨意不是要让祂的子民留在这样的状况中，而是要他们苏醒，赐给他们（新的）前程，在灵和心里面。这两个字连在一起用时，灵是指能以欢欣之情进入生命，而心是指内在的能力，可以有真正的思想、单纯的欢愉、准确的回顾。
16. 开头的因为（NIV、和合未译）显明这一节是在解释。神怎样将百姓带入那至高至圣的居所呢？第一，要满足祂自己的法律标准（控告；和合：相争；直译：进行法律诉讼），并退出祂自己的忿怒（不长久发怒）。若非如此，所有生物都无法存在（发昏；直译：昏去）。这件事如何成就，以赛亚不消再说，因为此处的背景为仆人所作满足一切的工作。不过他并不是要说明如何，乃是要肯定一点──神的意思是要将百姓带入祂的家中，方式为满足祂公平的律法、符合祂圣洁的本性。
17～18. 这几节分别配合创世记六5～7和8节。人类历史不断显出贪婪的罪孽──不择手段追求己利的「不当行为」（乖张、弯曲），惹动神的忿怒（发怒），激起祂的敌意（击打），导致断绝关系（掩面），但却不起作用（仍然；直译：随心所欲的背道）。神要进一步作不同的工作，但这不是祂的义务，而创世记六8说这是恩典之工，十分正确：此处陈明了真正的解析──我看见；有效的补救──医治；新的生活方式──引导；以及与神不同的关系──再得安慰。最后一词的意思（直译）为「安慰了他和哀悼他的人」：就是「成就安慰」，「充足而丰富地赐予安慰」，显示神采取了新的态度，从忿怒变为慈爱的关怀；「和哀悼他的人」代表满足人的需要，将安慰置于最感需要之处。
19. 这里继续解释神要如何来达成15节的异象。造：将会有新的创造之工，神会作一件只有祂才能作的事（见四5的注释）：换言之，祂将创造能以言语来回应的能力。嘴唇的赞美……以色列，不是翻译，而是在尝试解释这句话。以赛亚书中的希伯来文的顺序为「赐完全的安慰给他和他的哀悼者，正如我造了嘴唇的果子」（并没有提到以色列）。神会让哀悼者说出适合这些哀悼者说出的话，即，运用神刚造好、赐给他们的新礼物，就是新言语，来表达悔改与悲痛。如此，他们便进入了平安，平安（和合：康泰）。重复（见六3）表示这种平安是彻底的、真实的，再没有别的，只有平安。医治：即，带入完全安好中，这亦是平安的含义。
20～21. 这里谈论恶人，他们与「义人」（1节）正反向。这种典型的圣经配对，在以赛亚书的这部分特别适用，因为这一段的重点，是将救恩与伸冤平衡来看（五十九17，六十一2，六十三4～6）。义人是「与神关系正确」的人，在受审之前即得以免罪；恶人乃是被宣告有罪的人。翻腾：更好的译法为「受骚扰」；受到紊乱的外力搅扰，同时在它里面也不安稳（不得平静），本质便不安定，没有整合的能力，是腐败的源头（污秽和淤泥）。不得平安：参四十八22，那里不得平安的人，是从巴比伦归回的人，他们仍需要仆人的工作，才能回到神的家中；在这里，义人已经被带入永远的家（1～2节），而恶人则正在前往忿怒与审判，正如以赛亚在下文中的说明。135
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旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第57章