约拿书第二章
第 2 章
拿 2 章 > 在鱼腹内的祷告神都听到，犯错后的祷告神也会听；你还有什么不敢向神说的吗？
2 章 这是感谢的祷告，而不是求解脱的祷告。约拿只是感谢他自己没被淹死，他竟以惊人的方式获救，死里逃生，自然会雀跃！就是在鱼腹之内，约拿的祷告神也听到了。我们不论在任何地方、任何时间祷告，神都听得到。对于神来说，我们的罪永不会大到无法赦免，我们的困境也永不会太艰难。
拿 2:1-7> 传道人说在顺逆之时均要仰望神，在逆境中我就会，顺境时我就忘了！你呢？
2:1-7 约拿说：“我的心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。”（ 2:7 ）我们也常常如此，当生活变好的时候，便觉得神可有可无；当我们失去盼望的时候，便向祂呼求。这种态度使我们与神的关系断断续续，灵命起起伏伏。持续不断、每日向神委身的态度，才能使我们与神建立稳固的关系。或顺或逆都仰望神，我们的属灵生命才会健壮。
拿 2:2> 约拿在鱼腹里……
2:2 约拿将自己在鱼腹中的处境描述得好像被活埋一般。
拿 2:8> 信奉虚无之神以取代神，我不会的；看其他东西比神还重要？我，我……
2:8 那些敬拜一文不值之偶像的人会失去神的恩典，也丢弃了从主而来的怜悯和指望。任何取代神的所谓荣耀，都是骗人的虚荣。我们常用空虚荒谬的东西来欺骗自己。我们要肯定，在生活中没有什么东西可以取代神当得的地位。
拿 2:9> 约拿是为要摆脱痛苦而说要献祭给神吗？对于感谢神，其实我做得不多……
2:9 显然约拿不可能跟神讨价还价，他只是感谢神救了他的性命。困难应使我们抓紧神，而不是千方百计为摆脱痛苦而讨价还价。我们当感谢赞美神已经为我们做的一切，也要感激祂的慈爱和怜悯。
拿 2:9> 知道神要我们做的事就不要逃避？不做不行吗？
2:9 非得有这个救命的神迹，约拿才肯按照神的命令去行。作为先知，约拿理当顺服神的话语，但他却逃避责任。不过，到了这个时候，他才保证遵守诺言。约拿的故事开始时是个悲剧，但倘若神允许他继续逃跑的话，更大的悲剧便会发生。我们若知道神要我们做什么事情，就不要逃避。神不一定会像对待约拿那样来止住我们的脚步。──《灵修版圣经注释》
约拿书第二章
悔改的祷告（一 17 ～二 10 ）
约拿在鱼腹中三日三夜，陷于极大的苦难中，神叫他从背叛神旨意的罪中回转过来。在鱼腹中约拿的祷告给我们以下几点教训：
．约拿以为逃避神、远离祂是幸福的，而顺服神是苦难的开始；神却叫他在远离神的经历中看见亲近神的可贵，因而主动和自觉地向神祷告、亲近祂。
．约拿在神的刑罚和管教中看见神的恩典和慈爱。鱼本是吞吃人的，但神却叫它成为约拿的避难所；神要先知看见，尼尼微虽如虎口，但神能保守如保守他在鱼腹中一样。
．约拿的祷告反映他对诗篇的熟悉。他原是一位以神的心（思想）为心的人，可以透过神的话语表达自己的心思，这是值得我们学效的地方。
．约拿在鱼腹中如同经历死亡的痛苦，故称之为阴间的深处（二 2 ）。虽然在海的深处与人世隔绝，但在绝望中他的祷告充满盼望，深信神要拯救他。患难越大，就越能成为看见神更大恩典的机会。
．约拿两次提到圣殿（二 4 、 7 ），殿是人亲近神的地方，可见他在孤单中感受到远离神的可怕，因而渴想亲近神。
．留意第 8 节中，约拿提到外邦人时，对他们仍未有好感，这成为后来他不能忍受他们悔改的先兆，这是一次不彻底的悔改。
默想 我们要省察自己的顽梗，免得陷于痛苦中；更要知道只要我们肯回转，神必施恩拯救。 ──《新旧约辅读》
约拿书简介 约拿书 第二章 注释
2-9 这是一篇感恩赞美诗
约拿在鱼腹中发现自己仍清醒活着，知道神必拯救到底，於是向神发
出感谢。约拿显然熟悉诗篇，祈祷中多有徵引（参串）。
2 神听祷告。
「阴间」：代表死亡。
「深处」：原文作「肚腹」。
死亡有如大鱼将约拿吞下（参箴1:12;
赛5:14）。
约拿以此比喻自己落在海中的情景。
3-4 神使约拿落到困境
3 「你的波浪洪涛」：波浪洪涛听神差遣。
4 「你的圣殿」：可有两个解释：
１ 神在天上的居所（王上8:39）；
２ 神在地上的宝座──耶路撒冷的圣殿。
「仰望你的圣殿」：意即仰望你（神）。
5-7 约拿几陷绝境，幸得神大大拯救
6
「山根」：指深入海底的山之根源（参诗18:15）。
「地的门」：希伯来人认为海陆各有界限，陆地有门使海不能
越界。
「地的门 ......
关住」：是指约拿不能返回地上。
「坑」：原文作「朽坏」（诗16:10）或「死亡」（诗103:4）。
7 「你的圣殿」：见4注。
8-9 感恩及还愿
8
唯独耶和华能施行拯救（9），偶像则是虚无的，拜它的人等
於放弃耶和华的怜爱。
9
「我所许的愿」：大概是约拿在危急关头所许下的愿，就是答
应顺服神之愿。
约拿书第二章
约拿的祷告（二 1-10 ）
先知约拿真是从油煎锅过到火里；当他被船员抛到海里的时候，他可以豫期到的，只有被淹死。但是他竟发现自己在一条大鱼的腹里；他要得救，尚有很长一段路程好走。但是无论如何还活 ，这是他事先不敢希望的。在未被丢到浪涛中之前，约拿已经从他悲惨的生活经历中得到新的觉醒；现在他在鱼腹中，一直保留 这种新觉醒，并化为他的祷告。
他的祷告很像旧约诗集中的诗篇，从文字上看，它好像是一篇个人的感恩诗篇，用来表达作者从可怕的危机中蒙拯救的感激，然而这段祷文并不似是典型的平行诗句。很多都是我们所熟悉的诗篇的复写（参见诗六十九 2 ；三十 3 ；一二四 4 ；四十二 5 ；一一六 17-18 ；这些诗篇中，都有和约拿祷告相似的段落。）；作者应用诗篇熟悉的典型语言，唤起读者的亲切感。然而这种亲切感是表面的，因为约拿的祷告是有区别的，他的话指出他沉入的大水深渊的能力。它不只是一种感恩的祷告，而且是一种求救的祷告。约拿已经从本来应当淹死被救了出来，但他仍然是在深水之中。在他的话里带有一种期待和希望；已经很难得地从深渊坟墓中逃脱出来，现在他希望更完全的拯救。
约拿的祷告可以分成三个部分：（甲）约拿最初对灾难临头呼求已被垂听；他生存下来，仍然有希望在上帝的殿中再次敬拜上帝（ 2-4 节）。语气充满暗示和捉摸不定。他‘从阴间的深处’发出呼求（即指死亡，或者水中的坟墓），上帝应许了他，因此让他落入大鱼的肚子中。‘海的深处’（ 3 节）是约拿被扔的地方，也许它是暗指迦南人的一个神‘阎’（ Yam ）；而这个字在希伯来文的意思是‘海’。虽然约拿被扔到海的深处（英文译成‘海的心脏’）时，他与真神还是分离的，也就是与代表上帝同在的圣殿分离（ 4 节）。这样，他虽然得救，他还需要进一步盼望上帝的拯救行动。使他与上帝恢复关系，在圣殿中敬拜祂。这是约拿祷告的第一部分：‘仰望你的圣殿。’仰望与上帝进一步恢复关系，进一步的拯救。（乙）约拿祷告的第二部分内容，是重复第一部分内容而只是用不同的话表达出来（ 5-7 节）。约拿遭遇被‘封住’的命运：众水淹没他；当地沉到‘山根’底下，海草缠绕他的头。六节的‘山根’也许是指海洋底下。他沉到超过人所能生活的范围以外；‘地的门’一度向他关闭，使他感到好像永远不会再开。然而，上帝终于把他拉了出来，给他另一次生活的机会。到了第七节，这里进一步提到圣殿，尽管约拿此时的情况和他所说的相差甚远，但他仍盼望祷告进入上帝的圣殿，达到上帝的面前。（丙）约拿的祷告以假神的虚荣为结束，表示要偿还他向真神所许的愿；并宣布上帝有能力施行拯救，‘因为救恩出于耶和华。’（ 8-9 节）约拿的祷告以感恩结束后，上帝吩咐大鱼把他吐到旱地上。（英文译作‘海岸上’。）
约拿的祷告，进一步把这本书的更大更深的信息及其象征带出来。
（一） 约拿生命的转机，出现在他极深地堕入不顺服上帝的危机中 。从他第一次对上帝的呼召说‘不’开始，他下到约帕，又从那里下到一艘船上，再下到船舱里，最后下到深海底下；这个最后降到海洋的深处，是他最后的机会，在这以前，在他被船员抛到海里之前，他的心仍然没有改变。但是就在他一路向下降的时候，他的自满产生的轻率感被完全剥夺了，就在这个时候，他才能蒙救拔，他的生命才有转机。
不顺服造成这样严重的灾难，如果要补救的话，必须要有根本上转变。有时，当我们不够顺服时，我们也可能堕入极深的灾难中；但这可能正是我们再一次获得新生的转捩点。
（二） 危险唤起了约拿的祷告 。正像他面前的船员，面对 淹死的威胁，他们于是拼命祷告，为了得到拯救；约拿也是这样，当他沉到海里时，当他发现自己还活 ，并受到鱼肚子的监禁时，他也祷告。但是祷告的信息是不简单的，约拿书的作者 意去表达一个真理：无论是犹太人或者外邦人，所有的各种祷告上帝都怜悯且垂听。所有的人都可能面对危险的环境；在害怕并挣扎的时候，也都可能呼求上帝的拯救。上帝在垂听的时候，并无区别；祂怎样以怜悯慈爱的心，去垂听即将淹死的外邦海员的声音，祂也以同样的慈心，对待沉没在深海中的堕落先知的祷告。
这样，正像作者在第一章给我们的印象那样：以色列人的上帝关心异教徒的尼尼微城，现在，我们再一次深深感到祂的怜悯。在这里，约拿书的作者寻找到一种方法，打开我们的眼睛，看见由于我们的偏见和偏爱，所强加给上帝的限制。先知书的信息对以色列人来说，就是告诉他们，上帝不只是属于他们的，也是外邦人的上帝。对于我们今天的基督徒来说，我们对上帝的体认同样要广阔一点；上帝不单是基督教会的上帝，也是全人类的上帝，祂的慈爱遍及全宇宙。
（三） 约拿的祷告明显的既有悲哀，也有幽默 。他在海洋的深处，终于达到某种属灵的高 ！但是，就是他最后达到一定程度的成熟，仍然落后于外邦人，就是那些上帝差派他去向他们作见证的人。他的怨言证明，他把别人引导到一个水平，他自己的信心却达不到。这是一个不容易的功课；当约拿的故事继续往下讲时，我们就看到约拿的确没有把它学好。
（四） 三天三夜在鱼腹中以后，约拿被吐在海岸上 。故事的这一部分表示约拿是一种豫表（记号）：先知三天三夜在鱼腹中，人子（耶稣）也照样三天三夜在地里头。（参太十二 39-40 ）换句话说，约拿的经历成为耶稣基督从死里复活的象征。而且这个象征还可以再扩大一些。耶稣基督的死和复活，对于信祂的人意味 ：基督的死叫我们向罪也死了，同时藉 祂的复活，我们得到新生命。约拿当他浸沉到海底下时，也是一种受洗（浸）的过程，他的不顺服的老生活样式死了；当他被吐在岸上，代表他从此得了新的生命。如果我们想从约拿的故事中引用这个信息，我们必须进一步往下读，看他怎样做，怎样以新的生活方式使恩典表明出来。 ── 《每日研经丛书》
约拿书 贰．先知得拯救（二）
一．约拿的祷告（二 1 ～ 9 ）
约拿在鱼的胃里向神祷告，赞美主拯救他不致溺毙，却没有要求主救他脱离鱼口。他祷告後便获得释放。他的祷告很值得留意，因为当中包含了诗篇的片段。巴斯德这样分析他的祷告：
约拿的祷告中没有半句请求，只有感恩（ 2 ～ 6 节）、悔罪（ 7,8 节）和重新立志（ 9 节）。这祷告真是一首赞美诗，一首赞美颂（ Te
Deum ），一首荣耀颂。我知道有一个人曾伸头进入空空如也的面粉桶里，然後唱出荣耀颂赞美神，以表示他对神的信心，深信祂必赐他面粉！然而不单是头，而是整个人身陷汪洋大海的鱼腹里，而能够唱出荣耀颂。这事蹟实在是无可比拟的。
约拿的祷告预示以色列将来的悔改。当以色列民承认弥赛亚为救主，他们便在祂祝福之地上得着复兴。
由於第 2 节提及阴间（ Sheol ）的深处， 所以有人相信约拿事实上已在鱼腹中死去， 然後复活过来。不过，希伯来文 Sheol 可指坟墓、来世和其它事物。这里可能是表达“深处”的诗歌修饰写法，或者如现代谚语所指的“深渊”和“绝境”。
纵然约拿并没有实在地死去，又再复活，但我们的主耶稣却使用这位先知来描述自己受死，被埋三日三夜，和光荣地复活（太一二 41 ）。顺带一提的是，这表示基督接纳约拿是历史上的人物，而并不如一些现代传道者所主张，说约拿只是一个比喻中的虚构人物。
二．神的回答（二 10 ）
约拿书 2:1
1~10 约 拿 …… 祷
告： 这 一
段 记 载 了 约 拿 为 了 脱 离 死 亡 所 作 的 祷 告 以 及 随 后 献 上 的 感 谢。
1. 在 大 鱼 腹 中， 他 发 现
自 已 仍 然 活 着， 于 是 就 求 告 神。 虽 然 他 已 经 认 定 自 已 必 死 无 疑 (6 节 ) ， 但 是 神 还 是 垂 听 了 他 的 祷 告， 保 全 了 他 的 性 命。
2. 信 徒 在 一 些 似 乎 毫 无
指 望 的 情 形 下 仍 然 不 应 该 绝 望， 我 们 必 须 呼 求 神 的 怜 悯 和 帮 助， 将 我 们 的 生 命 交 托 在 他 的 手 中。
2:3
你 将 我 投 下 深 渊： 约 拿 认 识 到 自 己 悖 逆 了 神， 是 神 将 他 投 到 深 海 中。 此 时 他 最 大 的 忧 愁 和 恐 惧 就 是 他 将 永 远 从 神
面 前 被 驱 逐 (4 节 ) 。
2:7
我 就 想 念 耶 和 华： “ 想
念 ” 神 的 意 思 是 神 在 我 们 里 面 和 周 围 如 此 真 实 地 同 在， 以 致 我 们
可 以 随 时 在 信、 望、 爱 中 呼 求 神。 ( 比 较 申 8:18)
2:7 我 的 祷 告 …… 达
到 你 的 面 前： 当
我 们 祷 告 时， 我 们 必 须 相 信 我 们 的 祷 告 已 上 达 到 神 的 面 前。
2:9
感 谢 …… 献
祭： 就 在
约 拿 真 诚 地 向 神 献 上 感 谢 和 赞 美 的 祭 时 (9 节 ) ，
神 立 刻 为 着 他 的 缘 故 干 预 整 个 环 境 (10 节 ) 。
2:10
就 把 约 拿 吐 在 旱 地
上： 约 拿
书 至 此 已 经 记 载 了 七 个 神 迹：
1. 神 使 海 中 起 大 风 浪 (1:4) 。
2. 神 引 导 掣 签， 掣 出 约
拿 (1:7) 。
3. 神 使 海 中 的 风 浪 平 息 (1:15) 。
4. 神 安 排 一 条 大 鱼 吞 了
约 拿 (1:17) 。
5. 神 使 约 拿 在 大 鱼 腹 中 3 日 3 夜 得 以 存 活 (6 节； 1:17) 。
6. 神 使 大 鱼 将 约 拿 带 到
陆 地 上。
7. 神 使 大 鱼 把 约 拿 吐 在
约拿书
注释
二 1
姑勿论乔纳在鱼腹的日子是否一直都是神智清醒，但起码有一些时候他是清醒的，他知道自己没有被淹死，并且吟读了一篇感恩诗，记载在 2 至 9 节。诗的形式与结构显示乔纳清楚明白他是该死的，神却保存他的生命。感恩诗是一首谱上音乐的祷告诗，是在危难或困苦中蒙拯救后献上的感恩。诗篇中有 12 篇（全篇或部分）是属于个人的感恩诗（诗十八，二十一，三十，三十二，三十四，四十，六十六，九十二，一○三，一○八，一一六，一一八）； 6 篇（全篇或部分）是集体（团体）的感恩诗（诗六十五，六十七，七十
五、一○七，一二四，一二六）；在诗篇以外也有此类诗歌（例如撒上二 1-10 ；赛三十八 9-20 ）。感恩诗通常包括 5 部分： 1. 对拯救表示感激的前言； 2. 困境的描写； 3. 求救的描述； 4. 蒙救实况的说明； 5. 一个见证或许愿，承诺将来要以敬拜表示感恩。乔纳的诗包括了上述 5 部分，次序也与上列相同。我们无法知道这首诗是乔纳自己写的（作为一位先知，他受过写诗歌的训谏），还是借用一首他熟悉的诗歌来表明感恩。姑勿论如何，这首诗很感人，很可能事先已经过琢磨。
第 2 节这一节是诗歌的前言，摘要说明乔纳的蒙救。
第 3-6 节上这几节经文回顾乔纳陷入之困境。诗篇中有好几篇都是用大水淹没的隐喻来说明一般的危难，所以我们用不着看这诗是单指乔纳的处境。诗篇形容好几种试炼（主要是以仇敌、病痛、被困、水淹与死亡）来代表苦难，使读者可以在心中比拟自己的困境时引起共鸣。第 4 节在和合本是：「我仍要仰望 …… 」，依据古希腊文的手稿，这一句更佳的译法是：「我能否再仰望 …… 」。
第 6 节下这节经文是救援的简述。
第 7 节在这里乔纳所用的呼求句子，正是这类诗篇的特色。
第 8-9 节这几节经文是诗歌结尾的见证和许愿。第 8 节中「虚无之神」的希伯来原文直译是：「虚空的东西」。拜偶像是很危险的，其中的主要理由之一是偶像无能拯救。只有耶和华以色列的神才能。诗歌最后一句：「救恩出于耶和华」（直译是：救恩是属于耶和华的），也包含了祂愿拯救谁就拯救谁的意思；换言之，耶和华是掌管整个拯救工作的。这句出自乔纳口中的话，预示了耶和华会选择拯救尼尼微脱离困境。
约拿书第二章
二 1. 约拿……祷告耶和华他的神 。希伯来文常见的动词 \cs16 hit[palle{l “祷告”，仅见于此节和四章 2 节。他处则用的是 qa{ra{~ “求告”（如一 5 ，三 8 ）。
在鱼腹中 。有人认为约拿的赞美诗不可能是他在鱼腹中作成的。这是因为这些人并不了解鱼的作用；这条鱼是约拿得救免于溺毙的工具。至于这首诗和全书其他部分的关系，见导论 ， 67 ～ 73 页。
2 ～ 9. 这几节是诗的形式，和其前后的经文成一对照。希伯来文诗的确切特质为何，目前尚无定见。其主要特色是“平行句”，亦即第二行藉着重复的字句，和第一行相应和。所以，例如第 2 节的上下两部分都可见到约拿的求救和神的回应。至于诗的韵，学者们多朝下列几个方向研究 (1) 音节， (2) 重音组合，或 (3) 节拍 167 。然而，学界迄今对于应遵循哪个方向，尚未达成共识。鉴于韵律的分析尚存有许多未定之数，有些学者竟然单凭着韵，就建议删除这首诗的某些用字遣词，的确相当令人惊讶 168 。
这首赞美诗另一个常被讨论的特性是，它运用了许多诗篇的字句 169 。然而这并非指约拿剽窃。约拿的诗显然切合他置身的景况，而且虽然他所用的许多字句与诗篇类似，但绝不雷同，只一处例外（二 3 ；参∶诗四十二 7 ）。约拿很可能是经常在敬拜神时吟诵诗篇，因而对之耳熟能详，也因此影响了自己的用字遣词。
约拿的赞美诗可分为两部分∶ (1) 2 ～ 7 节记载他刚被抛入海的经历。他特别强调景况的危险，以及神愿意应允他求救的呼声。第 2 节和 7 节分别提到神聆听约拿的呼求，因此将这一部分的赞美诗紧密地连结在一起。 (2) 8 ～ 9 节包含了约拿对耶和华的正面感受，以及他对于神救恩的个人回应。
2. 在这首感恩诗一开始，约拿提到他被抛入海时曾求告神。此节上下两部分所提为同一事∶约拿求救且神应允，却用略微不同的方式来表达，这种表达亦是希伯来文诗的典型。第 2 节概述了约拿感恩的原因， 3 ～ 7 节则详述所发生之事。
从阴间的深处 （见 NIV 边注）。被译为 深处 的字，原文是 bet]en ，亦即“子宫”、“肚腹”之意。有些解经家认为，这指的是大鱼的胃。但是在第 1 节（希伯来文圣经则是第 2 节），却用另一字 m#`e^ “腹中”来表示鱼的内部。阴间一词的确切含义，引起颇多争议。然而，它可能指的是作恶者的去处，他们必须在该地一直到最后的审判 170 。约拿在此惧怕的并非死亡；而是怕可能被弃置在阴间，此后便与神隔绝。但是，虽然约拿在进入阴间的边缘，神却垂听他的呼求而拯救他。神应允求救的呼声，是诗篇常见的主题（参∶诗十八 6 ，一一八 5 ，一二○ 1 ）。此处由第三人称（ 他应允 ）（和合本作“你”）转为第二人称（ 你俯听 ），不必视为写作的不一致。同样的转变甚至见于现代的祷文。
3. 约拿虽被水手抛在海中（一 15 ），但他体认到这一切均出于神。此处再次强调了神的绝对主权，而约拿的用字亦生动地描绘了他沉入水底的情景。
下深渊，就是海的深处 。有些学者指出， m#s]u^la{h 深渊一词是另外加入的，应予删除。这种主张乃基于两点考虑。第一，整个句子过于冗长，但这端视如何计量诗的韵律而定。若采用另一种计量韵律的方法，则无任何问题 171 。第二，就文法的角度而言，该名词应有个介系词来指出动作的方向，这点的确是个问题。然而，学者后来建议将该词视为注释字眼的作法，却同样问题丛生；而且，他们为何认为该词是后来才加入的，亦令人费解。
大水环绕我 。 na{ha{r 通常被译为“河流”或“溪”，此处则用以表示水流 172 。诗篇中也有类似的描述，但那些描述并不意指身体的遭溺（如∶诗六十九 1 ～ 2 、 14 ～ 15 ，八十八 6 ～ 7 ）。有些人便因此认为，这些字句并非是约拿亲身经历后所作，但并无足够理由支持其立场。 你的波浪洪涛都漫过我身 。诗篇四十二 7 亦有完全一样的陈述（希伯来文圣经则在四十二 8 ）。
4. 在海中挣扎时，约拿的第一个念头是他已完全被神遗弃∶ 我从你眼前被驱逐 （参∶诗三十一 22 ，希伯来文圣经在第 23 节）。约拿早先欲逃往他施以躲避神的面，现在他发现自己注定要往阴间，永远与神隔绝。
有人指出本节下半的第二个字应修改为 ~e^k[ “如何”。所以约拿所说的应是，“我如何再仰望你的圣殿？”（参 RSV 、 JB ）。至于目前的经文， MT 用的是 ~ak[ “仍”。若保持此字不予更动，则下半节与上半节成对比∶ 我仍要仰望你的圣殿 （参 AV 、 RV ）。虽然 NIV 将此句视为第 4a 节之直接延续，但约拿之所以如此说，也可能是因他在被鱼救了之后重获信心，认为自己必再度于耶路撒冷的圣殿中敬拜神。因此，第 4b 节可能不是约拿在海中时所作，而是在他获救之后。有趣的是， ab 两部分的经文都有共同的要素∶“看见”。
5. 约拿的四周都是水，他成了海的囚犯∶ 诸水环绕我 ，几乎淹没我（或 诸水漫至咽喉 173 ， NIV 边注）； 深渊围住我 。甚至海草都缠绕住他。无论约拿如何挣扎，总无法从这水牢逃脱，溺死似乎是必然的。
6. 到山根 。虽然 MT 将这几个字作为第 6 节的起首，但一些英译本则将之当作 5 节的结尾（ RSV 、 JB 、 NEB ）。这些译本不把希伯来文介系词 l# 译为“到”，而译成“在”或“在……之中”。据说如此分节最适合诗的韵律。但是，为经文加添标点的中世纪马索拉学者们，极力要保存经文如传承下来的原貌，故而应以该版本为准。而 GNB 和 NIV 也因此遵照 MT 的分节。
在旧约全书中仅见于此处的 qis]b[e^
ha^ri^m 山根 ，确切意义为何并不清楚。从上下文看来，它可能是延伸到海底的山的底部。
次经《德训篇》十六 19 可为此佐证，该节经文提及山根和“大地的地基” 174 。因此，约拿已下到海的最深处。
但是约拿将自己下到海底也视为下到死亡的世界∶ 地的门将我永远关住 。希伯来文名词 ~eres] “地”，在此含有“阴间”的特殊意义 175 。约拿将阴间想成和巴勒斯坦的城巿一样，有着重重的围栏和门闩，门禁森严，里面的人插翅难飞。所以一旦到了阴间，约拿将被永远禁锢。
约拿在勾勒他下往阴间的情景之后，转而提到一个十分重要的对比∶ 你却将我的性命从坑中救出来 。由于 s%ah]at[ 一字可解作“坑”或“墓穴”，且在希伯来文诗中，常与“阴间”对仗，所以在此应指死者的居所 176 。约拿往下之旅在此终于告一段落，并且有了逆转。约拿行动方向的改变，结束了自第一章开始即接连不断的往下之举。约拿自一章 3 节逃跑开始，便一直往下（参一 3 、 5 、 12 ，二 2 ），而且每一步都象征着他离神愈来愈远 177 。现在，约拿已沉到不能再低的谷底，耶和华便插手将他往上托。
7. 我心在我里面发昏的时候 。这句话有不同的翻译∶“当我的灵在我里面发昏时”（ RSV ；参 JB 、吕译）；“当我失去知觉时”（ NEB ）；“当我感到自己的生命快溜走的时候”（现中、 GNB ）。希伯来文动词 hit[`
at]t]e{p[ 带有发昏或失去知觉之意（参∶诗一四二 3 ，一四三 4 ）。在失氧而濒临昏厥之际，约拿的思绪突然转向神。
我就想念耶和华 。 NIV 在“想念”后，插入“你”，这显然是采纳了达户（ M. Dahood ）的建议，将希伯来文的不变词 ~et 改为 ~atta{ “你” 178 。但是这种改变事实上并不需要 179 。所以，“我就想念耶和华”（ RSV ）是较好的翻译。约拿不仅想念耶和华，他还向祂祷告（参∶诗八十八 2 ，一○二 1 ）。第 6 节明显表示，约拿的祷告已蒙应允（参 2 节）。 你的圣殿 一词，同样亦出现于第 4 节末（参∶诗十八 6 ）。
8. 虽然本节在希伯来文仅有五个字，但却造成许多问题。前三个字指的是那些拜偶像的人，诗篇三十一 6 亦有几乎相同的用语。译为“虚无之神”的字（ GNB 、 NIV 、 RSV ），其实就是“陷阱”的意思。后二字通常有下列两种解法∶ (1) “放弃了对你的忠信”（现中、 GNB ；参 RSV 、 NEB ）； (2) “他们离弃了曾属他们的恩典”（ JB ；参 AV 、 NIV ）。之所以有这两种解法，关键在于 h]asda{m 一词，其名词 h]esed[ 在此可能是“他们的忠实”或是“他们的慈爱”之意。前者指的是敬拜的人的忠实；后者则指神对信靠祂的人所施的慈爱。虽然选择不多，但以前者为佳。也可能此处第 8 节与 9 节是一对比，那么约拿所说的便是，敬拜偶像的人在遇到困难时就会发现偶像是多么的无能，结果就不再忠于或敬爱他们所谓的神。而敬拜耶和华的人则会永远觉得，祂是值得信靠且信实的。因此，这节最佳的译文应是∶“那信奉虚无之偶像的人，将离弃对其偶像的忠诚。”
9. 约拿在亲身经历了神救其脱离死亡的大能后，答应要献祭并将偿还所许的愿，以表达他的感恩。他的话语正好与水手在一章 16 节的反应相呼应。最后，约拿以精采的陈述将其个人的感恩带到高潮∶ 救恩出于耶和华 。没有别的话语能为约拿的感恩作更好的总结。耶和华是拯救的神！讽刺的是，就是这一事实让约拿在约拿书最后一章大为忿怒。
10. 经文回到原本的散文体裁，记载约拿以非比寻常的方式狼狈地回到陆地∶ 耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上 。
162 这段经文在 MT 被归在二 1 ～ 11 。英译本的一 17 在希伯来文圣经中是第二章的首节。
163 A . J. Wilson, 'The Sign of the Prophet
Jonah and its Modern Confirmations', PTR 25 (1927), pp.630 ～ 642, esp.
pp.635 ～ 638 ，举出三个例子，其中之一是捕鲸人 James Bartley 在一八九一年二月于南大西洋，要用鱼叉捕捉一条大抹香鲸时被鲸吞。当鲸鱼最后被杀并被解剖时， Bartley 赫然仍活在它的胃中，只是已失去知觉。 Wilson 指出此事经过仔细的调查，而 Francis Fox 爵士和另二位法国科学家均证实其真实性，但 Allen, p.176, n.5 却表示，该船船长的遗孀后来否认此事曾经发生。
164 有关作者的意图，见导论 ， 74 ～ 82 页。
165 神在历史上的角色为何，长久以来一直是历史学家、哲学家和神学家争论的主题，迄今仍如此。若欲了解此争论的大概，见 C. Brown, 'History and the Believer', in C. Brown (ed.), History,
Criticism and Faith (IVP, 1976), pp.147 ～ 224.
166 G . M. Landes, 'The "Three Days and
Three Nights" Motif in Jonah 2, 1', JBL 86 (1967), pp.446 ～ 450 ；参 idem , 'The Kerygma', pp.11 ～ 12.
167 若要这些方向的大纲，见 Christensen, 'The Song of Jonah', pp.217 ～ 231, esp.
pp.220 ～ 222 。其他以约拿书二 2 ～ 9 韵文特质为题的近代研究包括 Walsh, 'Jonah 2, 3 ～ 10', pp.219 ～ 229 ，以及 F. M. Cross, 'Studies in the Structure of Hebrew Verse: The Prosody of
the Psalm of Jonah', in H. B. Huffmon, F. A. Spina, A. R. W. Green (eds.), The
Quest for the Kingdom of God: Studies in Honor of George E. Mendenhall (Eisenbrauns, 1983), pp.159 ～ 167.
168 例如 Allen, p.214, n.1 ，即依照“文法和韵律的理由”，建议删除 m#s]u^la{h “深处”（二 3 ）。
169 参 Magonet, pp.44 ～ 49.
170 AV 将 s%#~o^l 译为“坟墓”三十一次，译为“地狱”三十次；参 D. Alexander, 'The Old Testament view of life after death', Themelios 11 (1986), pp.41 ～ 46.
171 参 Christensen, 'The Song of Jonah', p.223.
172 参 Landes, 'The Kerygma', p.6, n.14.
173 AV 和 RV 将 nep{es% 译为“灵魂”，然而它也可以指脖子或咽喉（参 JB 、 NEB 、 NIV 的边注）。参 H. F. Peacock, 'Translating the Word for "Soul" in the Old
Testament', The Bible Translator 27 (1976), pp.216 ～ 219.
174 RSV 和 JB 为避免译旁经《德训篇》十六 19 中 qis]b[e^ 一词，索性将其省略。
175 参 N. Tromp, Primitive Conceptions of
Death and the Nether World in the Old Testament , Biblica et Orientalia 21
(Pontifical Biblical Institute, 1969), pp.23 ～ 46; M. Ottosson, ' ~erets ' in TDOT, 1, pp.399 ～ 400.
176 Tromp, Primitive Conceptions ,
pp.69 ～ 71; V. P. Hamilton, ' shah]at ', in TWOT 2, p.918.
177 Walsh, 'Jonah 2, 3 ～ 10',
pp.226 ～ 227; Christensen, 'The Song of Jonah', pp.226 ～ 227.
178 M . Dahood, 'Ugaritic and the Old
Testament', Ephemerides Theologicae Lovanienses 44 (1968), p.37 。达户认为如此修正可避免以第三人称提到神，而且此句与下句方能和谐一致。参 GNB 。
179 参 Allen, p.214, n.5 。 RSV 、 JB 和 NEB 全都和 MT 一样，未作更动。
──《丁道尔圣经注释》
约拿书
约拿书第二章
2：2
全章记约拿在鱼腹中的一次祷告，感谢神拯救他。他已到死亡的门口，神将他救回（“阴间的深处”）。他逃避神命本应受死的刑罚，神却格外施恩（6节）。从祷告词中可知约拿熟悉《诗篇》。
旧约 - 约拿书（Jonah）第2章