撒迦利亚书第五章
亚 5:1-9> 飞行的书卷、量器中的妇人，代表了──
5:1-9 飞行的书卷审判违背神律法的人，尤其是偷窃和起假誓的（ 5:1-4 ）。在量器中的妇人是罪恶的化身。所以这两个异象说明，罪恶不单要受到严厉的处罚（飞行书卷的异象），并且要被除灭（量器之中的妇人之异象； 5:6-9 ）。
亚 5:9-11> 神要除去地上一切的罪，将来……
撒迦利亚书第五章
社会公义（五 1 ～ 11 ）
在本章，神藉先知所见飞行的书卷与量器中的妇人的异象，启示祂是一个不能容忍罪，要彻底除净选民罪恶的神。“飞卷”代表神的律法；“偷窃”与“起假誓”两种罪代表百姓对人对神两方面关系的破坏（参出二十 7 、 15 ）。可见得罪神或对人有亏损这两方面的罪都为神所憎恶。我们爱神，也当爱弟兄与邻舍。
．在量器中妇人的异象里（ 5 ～ 11 ），量器代表社会的公义、公平的准绳；而妇人代表选民社会方面的罪恶，在此特别指责没有执行社会公义的罪。神要惩罚行这些罪的人，亦要进一步彻底将这罪行从百姓中间除掉。社会公义是今天教会开始重视的问题。在旧约，一班于主前八世纪出来工作的先知的责备中，亦以百姓废弃社会公义的罪恶为主题之一。所以今天高举社会的公义不再是教会的一个选择，而乃是神的命令，是讨祂喜悦，行祂心意的一个正确方向。
祷告 求主帮助我们能看重与及对人的关系；又求主加我们智慧与勇敢，在今天社会中作的盐和光。──《新旧约辅读》
撒迦利亚书第五章
5:1-4 飞卷 ── 触犯律法者必受诅被灭
1 “书卷”：于此指神的律法（见 3 ） 。 书卷的“飞行”象征神的咒诅要临到不守诫命者，将他们铲除。
2 “长二十肘，宽十肘”：这恰是会幕圣所及圣殿廊子的尺寸（参王上 6:3 ），可能显示此书卷与圣殿有关。
3 “偷窃的”及“起假誓的”：这两项罪行分别触犯了十诫中的第八和第三条，而这两条诫命代表了一切处人和对神的诫命。
“这面”及“那面”：书卷两面都写上字，如摩西的法版一样（出 32:15 ）。
4 “连房屋 ...... 毁灭了”：参利 14:45 ，显示神要从犹太人中彻底除灭罪恶。
5:5-11 量器抬至巴比伦 ──罪恶必须远离神的子民
6 “量器”：原文作“伊法”，是旧约犹太人采用干量最大的单位，约等于 22 公升（五加仑）。
“恶人在遍地的形状”：原文为“全地上的眼睛”；换句话说，量器及其容物象征地上的罪恶已告满盈。
7 “圆”：原文可作“他连得”，是旧约常用最大的重量，相等于三千舍客勒（重三十公斤）；“圆铅”在此指量器的上盖。铅盖的重量把妇人牢牢困于量器中，代表罪恶受到阻遏。
8 “把妇人 ...... 量器中”：按 7 节 ， 妇人原坐在量器中，大概当盖子打开时，妇人逃出，故须把她再次扔进量器中。
9 “鹳鸟”：是翅膀有力，可飞远程的候鸟。
11 “示拿”：即巴比伦──人类首次背叛神的地方（创 11:2-10 ）。
将量器及妇人抬至巴比伦，是表示罪恶必须彻底从应许之地挪除，归回叛逆神与拜偶像的发源处。有学者认为，犹太人被掳至巴比伦后，从此不再拜偶像，正应验这个异象的预言；另有人认为这异象是预言弥赛亚国度里人不再拜偶像偏离神。
“盖造房屋”：意即盖造庙宇。
“把它安置 ...... 地方”：指将量器及妇人放在庙宇中供拜偶像者膜拜；这是个大讽刺，另一意思是不许罪恶返回，要彻底清除。
撒迦利亚书第五章
第六和第七个异象（五 1-11 ）
（一） 飞行的书 （ 1-4 节）。先知再一次进入他异象的境界观看，这一次他看见一本飞行的书，或者更准确地说是一部非常大的张开的纸卷。（这种纸卷是我们现代书本的早期形式，是一种很长的纸草、或者羊皮纸造的长条纸，在其上可以书写；在阅读的时候，这样的纸卷只需一轴又一轴地卷起来。）它的大小尺寸，大约为 30 × 15 英尺 ，表示这不是‘普通’飞行的书，而是一卷非常大的书本，因为一般的纸卷是较为狭窄的。这卷书飞过全地，把它的信息带给所有看见的人，就好像一幅商业广告横额，被飞机拖 经过 众集会、或者足球比赛场地一样。
然后撒迦利亚被告知这飞行书卷的意义：它代表上帝的咒诅，并且它来回飞行，进入偷窃和起假誓者的家，在它所到之处尽行毁灭。这种飞行的咒诅比律法的膀臂还要长，因为它好像是自动驾驶的，毫无差错地落在那些行为招致上帝咒诅的家中。它的受害者是那些干犯两条十诫的人，而十诫是立约生命的中心；换句话说，这个咒诅是直接落在那些行偷盗，和在法庭上提供假见证颠倒正义的人身上。
异象信息的焦点，现在从圣殿和百姓的领袖，转到整个社会的道德组织方面，而这种转变对于掌握整个撒迦利亚的信息是重要的。所有圣殿复建工作的进行，都在假定上帝和以色列之间还保留 立约的关系，因此敬拜仍然一直是可能的。而关于约书亚和所罗巴伯的异象的陈述，也假定了有一个继续生效的约；上帝通过祂所拣选的领袖，会继续去指导祂的百姓。但所有这些立约继续生效的保证，产生了一些基本的问题。正像先知非常清楚地知道，原本西乃山的约不但包含 赐福，也有上帝咒诅的威胁。因此先知在第六和第七个异象里转而提到咒诅。
在这异象后面的问题，可以陈明如下。一方面，国家的努力集中于圣殿的复建；另一方面，明显地，偷窃和作假见证在当地是很普遍的。罪恶的蔓延岂不是将会取消对圣殿作好事所带来的祝福吗？这个异象和它列在前面的问题，打开了一扇小小的窗户，让我们综览先知世界的社会状况。至此我们只看到因 那些不希望参与圣殿工作的人所造成的困难。而如今在社会核心的挣扎之外，我们可以看到整个社会中各种事物的可悲状况。法律的制度十分松懈，在司法方面缺乏执行的力量，使法律的程序很容易变得歪曲。犹大已经从她的伟大时代沉没得极深；她现在是在一个大帝国属下的微小殖民地，失去了管辖权，没有国家的尊严和道德的架构。罪恶的泛滥部分是由于贫困，部分是因为在那样管理松散的社会中，法律容易遭受破坏。但是对于那些与国家的命脉息息相关的人，好像撒迦利亚，犯罪是令人担忧的；从立约的忠诚来看，犯罪招来咒诅，它能抵消所有其他正在进行的好事。
这样，先知的信息是：无论政策得不得力，也不管法庭是多么失败，罪行是不值得招犯的：它必受上帝的审判，而上帝的咒诅必最终使犯罪者受到应得的惩罚。这是信心的异象，肯定无论社会的状况是多么可悲，一种更新的生命，对于这个民族是可能的。在圣殿完成时，必将有祝福，尽管咒诅看来是一个被罪恶驾驭的社会的必然面临的后果。而最重要的，这个异象显示上帝是采取了主动去对付社会的顽疾。这里并不强调要积极进行社会改革的计划，也许因为这样的工作看来不可能实现。但是这里对上帝赐予整个国家的祝福有充足的信心，并且确信犯罪的必至终从其结局得到报应，而不是任由发生的罪行腐蚀这个社会。
（二） 瓮中的怪物 （ 5-11 节）。第七个异象的焦点是一个 伊法 （ ephah ），这个词表示两方面的意义：一是度量单位（约 五加仑 ），另一是量器。这里指的是后一种意义：先知看见一个大的钵或者量器，明显无疑地大于普通的量器，正像纸卷大于通常的书籍那样；这个量器看来即将移到地上（ 5-6 节）。撒迦利亚被告知这个量器代表遍地人民的‘恶’，它的移动象征 这种罪恶，在整个社会广泛散布的趋势。然后先知又看见量器的盖被举起来（译者注：中文和合本在 7 节括号中译作‘一片圆铅被举起来’，英文标准修订本则译作‘盖’ Cover ），令他目瞪口呆地看到有个女人在量器里面，正从这个量器的口窥视。好像变魔术之瓮中的怪物，这个女人遍地游行，在她所到之处散布她的魔力。撒迦利亚得知，这个女人代表罪邪恶。
然后这个异象继续移动：这个女人被抛回到容器里面（大概是陪伴先知的天使所抛的），而这个重盖被稳固地关闭好。现在两个女性天使进入异象的景象中，她们有宽阔的翅膀好像鹳鸟，她们举起量器，并飞 把它带走。撒迦利亚问她们要把量器带到什么地方；他被告知它的目的地是示拿，即巴比伦。在那里有一所房屋（或者殿）将为它建造，而且它将永远保存在那偏僻的地方。
前面异象曾提及特殊的罪 ── 偷盗和作假见证；这个异象中则泛指一般邪恶的灵，它被人格化为在量器中的女人。假定地说，异象中使用了一个 女人 ，因为希伯来文的 邪恶 Wickedness 是属于女性的。而同样，女性的天使是代表善良，她们没有邪恶。这个异象的出现有几个层面。在一层面上，它提及了那个古老怪物在量器中的故事，假定那种能力在我们控制之内，能够按我们的意愿运用。在另一层面，它暗示邪恶的隐藏，潜伏在家庭容器之中，然后探视 要以所有的罪恶来诱惑我们。但是突然之间，这个形像被倒转过来：这个容器代表邪恶可以被制服，并且暗示在上帝的手中，它的藏匿处变成罪恶的永久监狱。那些愿意把罪恶收藏在家中的人把它当作一种时时玩弄的把戏，他们会从上帝的行动中得到教训。罪恶必须尽可能远远地从我们家中除去，永远把它封住，把它弃置到远方。
在第七个异象中，先知启示上帝对国家道德状况的关心是多么深切。不单邪恶的活动需要注意；邪恶的灵，影响所及，会使更加严重的罪恶形成灾害，故此更必须加以控制。而先知再一次预期上帝兴起从他的国土上除去罪恶。但是异象对一般的社会生活和个人生活均有所指示。
（甲）它提醒我们事物的重要性不单在其表面，隐藏在表面以下也同样重要。罪恶能够毁坏社会的健康，但是邪恶的灵的充斥，可能更为危险。我们可能以为我们是自己行动的主人，但是只要我们仍然喜爱和孕育 邪恶的思想和愿望，我们永不会有安全。
（乙）唯一可以对付邪恶的方法是完全把它除掉。我们可能以为它被控制了，我们是罪恶的主人，而不是被它奴役。但是在那个过程中并不能确保没有问题；要真正地自由，我们必须完全地除掉它，而为了这个缘故，我们必须不断地寻求上帝的帮助。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 撒迦利亚书
六．飞卷（五 1 ～ 4 ）
意义：神因遍地上有起假誓和偷窃的事情而作出咒诅的宣告。
五 1,2 飞行的书卷的异象，是三个有关治理和审判之异象的第一个。那书卷的尺寸是长二十肘，宽十肘（即三十英尺乘十五英尺），大小跟所罗门殿的门廊一样。
五 3,4 飞卷向每一个偷窃和起假誓的人宣告咒诅。这咒诅的一部分，是那些盗窃或起假誓之人的家要被毁灭，连房屋带木石都毁灭。也许这异象所预言的是基督国度成立前那普世性的审判。那时，冒犯人的罪（偷窃）和冒犯神的罪（起假誓）都要被审判。（这些也可以代表律法的两方面。）
七．量器中的妇人（五 5 ～ 11 ）
意义：偶像崇拜和惟利是图的宗教从地上除去，被赶回它们在巴比伦的老家。
撒迦利亚书 5:1
1~4 飞 行 的 书
卷： 这 飞
行 的 书 卷 代 表 神 对 以 色 列 全 地 罪 人 的 咒 诅 和 审 判。 虽 然 神 大 有 怜 悯 和 忍 耐 ( 参 彼 后 3:9) ， 但 总 有 一 天 他 要 审 判 并 除 灭 一 切 作 恶 的
人。 恩 典 时 代 终 将 结 束， 大 灾 难 时 期 的 审 判 将 成 为 现 实。
5:5
5~11 量 器： 这
量 器 代 表 人 所 有 的 罪 恶 和 败 坏。
1. 量 器 中 的 妇 人 代 表 偶
像 崇 拜 和 所 有 邪 恶。 她 被 囚 在 量 器 中， 用 一 铅 制 的 顶 盖 封 住， 并 被 提 往 巴 比 伦； 巴 比 伦 代 表 在 撒
但 控 制 下 不 虔 不 义 的 世 界 体 系 ( 参 启 17:1 注 ) 。 神 选 民 中 的 邪 恶 之 人 不 但 将 受 审 判， 而 且 还 将 从 地
上 被 除 灭。
2. 我 们 必 须 从 教 会 中 除
去 罪 和 邪 恶； 否 则 神 将 从 我 们 当 中 收 回 圣 灵 ( 参 启 2~3 章 ) 。 末 后， 神 将 除 尽 地 上 一 切 的 罪， 耶 稣 基 督 将 与 他 的 子
撒迦利亚书 注释
五 1-4 第六异象：飞行的书卷
接下来的两个异象是连在一起的，正如第二、第三异象一样。两个异象都是针对子民的洁净问题而发的。飞卷代表一个遍行全地的咒诅（参四 10 下、 14 ，五 3 、 6 ，六 5 ），是用来审判行恶者的。下一个异象（五 5-11 ）以一妇人代表「罪恶」，她被远远挪往巴比伦（「示拿」是希伯来文音译，即米所波大米的苏默）。
这书卷既被描写为「飞行」的书卷，意思就是说它必然不是卷起，而是打开让所有人可以阅读的。正因为如此才可看到它的大小： 30 尺长， 15 尺宽「长二十肘，宽十肘」）。这尺码甚大，目的是强调它的信息。书卷中的话可能是针对行恶者而发的咒诅。
「咒诅」一词亦有「誓言」的意思，特别关乎不守盟约的本分，正如申命记二十九章 20 至 21 节所载。
经文中提及的两种罪人，只是行恶者的代表，并非只有他们才会受审判。「偷窃的」是代表一切得罪邻舍的人；「起假誓的」是妄称耶和华的名，是亵渎神的（参利十九 11-12 ）。「除灭」一词的字根有「洁净」和「清除」的意思，表示从约民中挪开，所以是指被弃于神的救恩之外。在「说谎」已是司空见惯的日子里，牢记这预言和其它类似的经文，如杰里迈亚书二十八章 15 至 17 节和使徒行传五章 1 至 11 节，是于我们有益的。
咒诅是出自耶和华的话，在第 4 节里，此咒诅被拟人化。（他）「进入 …… 的家，常在他家里 …… 连 …… 都毁灭了」──这毁灭是彻底的，「连房屋带木石」都被毁灭。
五 5-11 第七异象：量器与妇人
第六、第七异象都是谈及神如何对付罪。前者把焦点放于审判上，后者的重点在于洁净这地，把罪恶挪去。
撒迦利亚看见一「量器」（直译是「一伊法」），这是指一量度的单位。我们不能确定一伊法究竟有多少，极可能少于 10 加仑；或许这异象把它放大，正如上述异象中的书卷（五 2 ）。「这是罪恶」，此句如此翻译，比希伯来原文直译：「这是他们的眼」来得合理，也有古希腊版本和叙利亚版本的支持。此处拣选了「伊法」这量度单位，其中的原因很可能是出于阿摩司书八章 5 节：「卖出用小升斗，收银用大戥子」，直译是；「把伊法弄小，舍客勒弄大」，这是不忠实和不照顾别人的象征。
一个圆铅（沉重）的盖子被举起，内中坐着一个妇人，就是「罪恶」。这里并不是说女人比男人较适合代表罪恶，最简单的原因是此字词是阴性的。请留意那些抬移罪恶离开那地的也是女性（ 9-11 节）。「翅膀中有风」译作：「 …… 中有灵」（参六 5 ），这译法可指出洁净的工作是出自神的灵。希伯来文「鹳鸟」一词的字根与「持久的爱」相同，可能是因为这缘故，而在此使用鹳鸟；洁净的工作是恩典的象征。
「示拿」（ 11 节）即巴比伦尼亚，位于米所波大米。亚伯拉罕曾与神立约离开此地，这里也是巴别塔被建造，后来被神毁灭的所在地（创十一 2 、 9 ；留意作者用「遍地／全地」一词连系这故事，创十一 4 、 9 ；参亚五 3 ）。「为它盖造房屋」可能是指某种殿宇（比较「耶和华的房屋」一词）。无论如何，此处所指示的是邪恶在神子民当中不能立足。
撒迦利亚书第五章
Ｂ 2 异象六∶邪恶得着报应（五 1 ～ 4 ）
下面两个异象与当地持续不断的不法现象有关。治理者的主要功能是执行公义（三 7 ；参∶申十七 9 ，在那里这是祭司的职责，而撒下十五 2 、 3 ，则以王为审判者）。不论是由谁执法，都是一项艰难的工作，从来没有人能彻底执行；先知预言未来必有公义的政权（赛十一 3 ～ 5 ，三十二 1 ；耶二十三 5 等），就暗示了现今的不完全。无论多么公正的审判官，都无法阻止邪恶的迅速增加，因此有这两个异象的信息。这两则简短、易明的异象，回应了第二与第三个异象。
1. 引介的开场白与第二、第三个异象相同。先知看见一个 书卷 ，不是卷起、放在箱内，堆在存书处，等着祭司与文士来用，而是在 飞行 ，展开来好像旗帜一样，让每个人都能读。被掳归回时期非常注重宗教教育，尤其是律法的教导。
2. 这书卷非常之大，长只有宽的两倍，比例很特殊。一肘等于十八寸，所以它有 十码 乘 五码 ，等于一块大招牌的大小。为了了解这量度的重要性，有人曾提及会幕的容积，由出埃及记二十六 15 ～ 28 可以算出来 160 。曾有人以为，那些竖板是一个接连一个，成为一整片墙，那么圣所便是二十肘乘十肘；但最近这个看法受到质疑。竖板所搭成的，是开放的架构，而不是一整片墙 161 ，因此整个结构比从前以为的要大。有人也曾指出，所罗门圣殿的廊子是按照这种量度作的（王上六 3 ），但将廊子与书卷相连，似乎没有值得采信的理由。
3. 从前的异象曾应许神要干预，使犹大得益处；但他们必须履行道德要求，正如当年立约之时的情况一样。 这是咒诅 （希伯来文 ~a{la^ ）或“誓言”。这个字与约连用过几次（创二十四 41 ，二十六 28 ；申二十九 12 ；结十六 59 等）。律法的赐下便意味着∶遵守者必昌盛，违反者必遭灾（因此有申二十八章的“祝福”与“咒诅”）。书卷代表律法，上面特别提出对犯法者的咒诅， 在这地遍处 （希伯来文 ha{~a{res] ）都将执行。这个字虽然也有“地球”的意思，但在这里主要应当是指进入这约之人。犹太人必须成为列国之光，不可以再失败，这点非常重要。 凡偷窃的 是“凡得罪邻舍的人”较精简的说法； 凡起假誓的 （用神的名），就是堂而皇之的藐视神的圣洁。第七诫与第三诫代表律法的两块“法版”，一边是人对邻舍的责任，另一边是人对神的责任。 除灭 （希伯来文 niqqa^ ），这动词意为“洗出来”（ RV ），或从约的誓言中被“剔除责任”。背约的人将不再列入约内，因此将从该群体中“除灭”； 按卷上 应当是指书卷上写的字。
4. 圣经中常将神的话拟人化，描写它去执行神的命令（诗一四七 15 ；赛五十五 11 ）。因为话语带有权柄，便有成就祂旨意的能力，所以即使人有失误，无法彻底罚恶，神的话会自动报复行恶者之家，虽不见痕迹，却必定使他们败落。这种家或会死尽，或会因羞耻而搬离，总之，其邪恶的影响力必会离开犹大。
在以斯拉之前（拉七 25 ），没有记载提到被掳归回之后的耶路撒冷有审判官的设立。这个异象对那些必须执掌公义、兼顾他事，又看出群体中有腐败，而无力对付的人，能得着鼓舞。神的话自古就有能力，没有一人能不断违逆而不遭刑罚。在法庭系统无法构着之处，神的话也有办法进到私下犯罪的家中，带来刑罚。没有一人能自称无知，因为书卷很大，人人得见，所以没有一人能逃过它的审判。
160 H. G. Mitchell （ ICC , p. 169 ）与 C. H. H. Wright （ p. 107 ）俩人认为，会幕内的圣所提供了这些数字。
161 NBD , 'Tabernacle' p. 1231 ，有一幅埃及绘制的帐棚图。亦参其文。
Ｂ 3 异象七∶耶路撒冷被洁净（五 5 ～ 11 ）
然而，该地还有另外一个长久存在的罪恶问题。归回的人与从各地迁来的外族人杂居，他们的道德标准与犹太人不同。他们的生活方式显然要比律法所要求的自律松散得多。此外，先知或许也在默想，不被咒诅（ 3 节）除灭的恐怕没有几家。他曾呼吁百姓悔改（一 2 ～ 6 ），证明他知道所有人都需要赦免。
虽然第六与第七个异象在意义上互补，但画面却毫无类似之处，不像第二与第三个异象。
5 、 6. 伊法 是一个大桶，用来量榖类（参∶得二 17 ；撒上一 24 等），因此是平常的家用量器，容量大约为五加仑 162 。我们或许会说，这里明明估计得太小，因连十加仑的量器，也装不进一个人。不过，在异象中，这量器可能放大了，就像书卷一样。 这是过犯 ，这个翻译修改了希伯来文，不过大部分学者都接受；希伯来文读为“这是他们的眼睛”， AV 译为 外观 。虽然希伯来文的“眼睛”可以用于许多不同的概念中（参三 9 的注释 ），但接受修改的理由有三∶ (1) 有希腊译本和叙利亚译本的支持； (2) 子音的经文只需要将 yo^d[ 改为 wa{w ，这两个字母很容易互换。 (3) 其意义易解许多。阿摩司痛斥无耻商人用小升斗卖给人（摩八 5 ），代表了 遍地 的不公，他所指的就是伊法。这个群体的生活，因着各种过犯的影响而受到污染（参∶该二 14 ）。制作假量器的动机很卑鄙，象征人内心的悖逆，那是一切恶行和不正常关系之根。
7. 这种悖逆在此拟人化，不过不只是文学上的拟人化。“它预感邪恶是会带面具的” 163 ，新约也为这种面具背书。那个女人要将铅盖拿起才看得到，就像她所代表的邪恶，大半时候都不为人所见。
8. 这是罪恶 （希伯来文 ris%~a^ ），此字意义广泛，常用于公义的反面（箴十一 5 ，十三 6 ；结十八 20 ，三十三 12 ），包括社会、道德、宗教各类的恶。希伯来文的这个字是阴性，所以用女人来将罪恶拟人化。她企图从囚牢中脱逃，但天使的力量更大，将她困于伊法中，不过所用的动词显示双方经过搏斗。罪恶的力量不容忽视。
9. 罪恶在天使面前不但没有能力，而且还被带走。有两位妇人出来，她们的 翅膀如同鹳鸟的翅膀 。鹳鸟巨大的翅膀很合适作这里的比喻，而它希伯来文的名字为 h]@s]i^d[a^ ，意思是“忠诚者”，使得这比喻更富意义。罪恶的挪去，正如约书亚污秽的衣服被脱去（三 4 ），都是守约（ h]asi^d[ ）之神白白的恩典。而且她们的翅膀中有 风 （ ru^ah] ），这个希伯来文有双重意义（见四 6 的注释 ），所以这里的意思可能为“她们的翅膀中有灵”，如此便在强调，除去罪恶乃是神的作为。
10 、 11. 天使回答先知的话，有讽刺意味。 示拿 是巴比伦（巴别）、以力、亚甲等城巿所在地的古名（创十 10 ），很早便成为敌对神作为之地（创十一 1 ～ 9 ）。在这块犹太人近日被掳之地，他们要 为它盖造房屋 ，即另一座庙宇，也许是像巴别塔之类的建筑，因提到示拿（创十一 2 ），可能有此暗示之意；不过在完工之前，罪恶还必须等待。 她们会把伊法放下来 。这里的动词形式很特殊，是加强被动式，强调量器中之妇人的无助。巴比伦其他的神只亦是如此（赛四十六 1 、 2 ）。一旦放在那里， 在它的座子上 ，就成了被人膜拜的偶像，会留在那里。在先知看来，敬拜真神与巴比伦的偶像崇拜绝无雷同之处，简直是南辕北辙，因为偶像乃是无能为力的拟人化。
倘若先知关切四周个人与团体不断犯罪的事，神的答案就在这里。按祂立约的信实，祂会将它挪开，就像东离西那么远（诗一○三 11 、 12 ）。耶利米所传的信息也相同，他以新心作比喻，指出人会有回应（耶三十二 39 、 40 ）。祭司以西结则用涤除污秽来说明（结三十六 25 ）。撒迦利亚的第四个异象也显示，污秽的衣服将换成洁净的衣服。因此，神使罪人称义的真理，在旧约中已经启示给人。同时这异象又显示，罪恶是一股不容忽视的力量，有它自己的庙宇和崇拜者，但却仍在神的掌握中。如果，正如弗瑞（ H. Frey ）的看法 164 ，罪恶被挪到巴比伦，是为了预备善与恶最后的搏斗，这个异象让人对其结果毫不起疑∶神能将罪恶完全掌控。
162 四加仑六又四分之三品脱（ NBD ,
p. 1323 ）；五加仑半（ IDB iv, p. 834 ）。伊法大约与澡缸差不多大（结四十五 11 、 14 ）；有两个这类量器的不完整遗物，估计各为四点半加仑与十点二五加仑。
163 Th. Chary, p. 103, 'C'est le pressentiment que le
Mal a un visage'.
164 BAT , p. 90.
撒迦利亚书
撒迦利亚书第五章
5：1-4
第六个异象，斥责立法的人犯法，神要把犯罪的人从犹太人中除灭。“书卷”写的是神的话语（拉6：2；耶36：2，4，6；结3：1-3）。神要审判罪恶。这里讲到两件罪（5：3）。“偷窃”和“起假誓”：一是侵犯人的权利，一是漠视神的尊严。正是十诫所严禁。
书卷会“飞行”：表示这些书卷是公开的。古时书卷是用皮子或草纸造的，用轴卷起，但此书卷好象一张摊开的大纸四处飞翔供人察阅（5：2-3）。
5：3 “卷上这面的话…卷上那面的话”：书卷并非卷起，内外两面的字都可以看到。“咒诅”：神对罪恶施行审判。
5：5-11 第七个异象。不但犯罪的个人，整个犯罪的体制必须除去。
“量器”的原文作“伊法”，是希伯来量固体物质的最大单位，约为22公斤，在此处说明地上罪恶极大，故神须予阻止，使义人仍可住在地上，量器上的一片“圆铅”乃口上的铅盖，代表神阻遏罪恶。罪恶的体制也必须从圣地消除，量器“飞”到示拿地代表送回罪恶源出之地，就是拜偶像和亵渎神的大本营巴比伦。比较《启示录》18章。“示拿”是人类最早背叛神的地方（创11：2-10）。此处指巴比伦。
5：7-8 这异象用妇人代表“邪恶”（罪恶）或因希伯来文“罪恶”一字的阴性。妇人亟欲逃脱不受审判，但天使使她就范，“扔在量器中”（5：8）。
5：9 “两个妇人”和“风”都是神所拣选的，只有神可除去罪。“如同鹳鸟的翅膀”：很大的翅膀。
5：10 “量器”（代表罪恶）被人抬走，表示神将罪恶除掉和3章约书亚“污秽的衣服”得以脱掉（3：4）的意思一样。
旧约 - 撒迦利亚书（Zechariah）第5章