撒迦利亚书第八章
亚 8:3> “诚实的城”、“圣山”是……
8:3 有一天基督要掌权，全地要成为祂的国度，属他的人都要与他同住。这个真理应激励我们盼望弥赛亚掌权。
亚 8:4-5> 这城中怎么尽见到老人和孩子，这是……
8:4-5 在灾难的年代里，年老的和年幼的往往最先遇难。但在这异象里这两种人极多，满街都是，他们如常生活，这情景正是神的新天新地中升平繁荣的景象。
亚 8:6> 在神没有难成的事，你真的相信吗？
8:6 在被掳的人中，只有一小群从巴比伦返回耶路撒冷，他们就是余剩的民。他们要重建耶路撒冷圣殿，要在那里挣扎求存，又常常遇到敌国的攻击，他们变得灰心了。他们很难相信有一天神会在这城里亲自掌权，这块土地会享有极大的平安和繁荣。我们的神是全能的，祂无所不能。我们遇到似乎不可能完成的工作或绝望的处境时，要记住“在神凡事都能”（参太 19:26 ）。
亚 8:8> 神的应许鼓舞人心──
8:8 神要重新与犹太人立约，祂要充满整个群体，与他们同在。赦罪和回归的应许临到所有神的百姓，不论他们住在哪里。（有关这应许，请参出 6:6-7 ； 19:5-6 ； 29:45 ；利 26:12 ；申 7:6 ；耶 31:1 ， 33 。）
亚 8:9> 不能只坐着听讲，还要行动！行动！
8:9 神要给建殿工人一点压力，让他们行动起来。对先知鼓励的话，在这个时候他们不仅是听见，而且要去做。我们需要听神讲些什么，祂一指出方向，我们便要强壮起来，去做神要我们做的事。
亚 8:13-15> 开始圣工就不要停顿，半途而废岂能荣耀神？
8:13-15 神和祂的先知催促百姓完成建殿工程，已超过十五年了。这里，神再次用将来的异象鼓励他们。我们怠慢不前时可找出许多理由来，如别人不响应；自己的体力、情感上枯竭；同工们不合作；工作乏味、太难，或者不值得去努力等。神对将来的应许现在就应成为我们的鼓励。祂知道我们辛劳的结果，因此给我们一个对将来的展望，来帮助我们继续为祂效力。
亚 8:14-17> 说诚实话，公平公正，就使人和睦，反之一定起纠纷，不信？
8:14-17 神应许给祂的百姓丰富的奖赏，向他们肯定，尽管他们要忍受惩罚，祂仍不会改变祝福他们的心意。但祂也说百姓有应该尽的责任。神是信实的，我们也必须负起责任来：说诚实话，履行公正，使人和睦。我们若希望神做祂那方面的事，我们就要尽自己的本分。
亚 8:19-22> 万国都来寻求耶和华，这是多么动人的图画……
8:19-22 总有一天，百姓为罪的禁食将变成欢宴与快乐。万国都要“寻求万军之耶和华”。这是神的应许（ 2:11 ）。
亚 8:23> 神的子民终有扬眉吐气的一天……
撒迦利亚书第八章
耶和华如此说（八 1 ～ 23 ）
．复兴的应许（ 1 ～ 15 、 18 ～ 23 ）──先知用“万军之耶和华如此说”这钥句，宣告了一个多重性且充满安慰的应许。其中包括了：
1. 选民的仇敌必遭耶和华的刑罚（ 2 ）。
2. 神要亲自引领选民回归，且得享安逸与丰盛（ 3 ～ 7 、 11 ～ 13 ）。
3. 神与百姓之间回复“约神与约民”的关系（ 8 ）。
4. 万民要因选民而蒙福（ 20 ～ 23 ）。
而这一切的应许可归纳在 13 节中的宣告──所有咒诅将成为祝福（参 14 ～ 15 ）。
．积极的勉励（ 9 下、 16 ～ 17 ）──等候神应许的成就不单是安静，凭信的等待，亦可积极的去先尝（支取）这应许的福气，包括了“不用怕，要坚强”（ 9 下、 13 下），及按公理、诚实与爱心待邻舍的实际行动。这是与将来所承受的福气相称的回应。
思想 选民直到目前还要等候部分应许的成就。同样圣经中有许多应许放在我们面前，我们亦是凭信仰望这些应许的实现。这因信而生盼望的力量，可激励我们过一个超越环境的生活，在今世中不断支取来世的权能。──《新旧约辅读》
撒迦利亚书第八章
8:1-23 有关耶路撒冷及百姓的应许
本章满有安慰及盼望，应许耶路撒冷城必复兴（ 1-8 ），鼓励百姓继续重建圣殿的工作（ 9-13 ），劝勉他们行善（ 14-17 ），声言神以后要除去他们国亡家破的忧伤（ 18-19 ），
并预言以色列人的福气将为列国所渴慕（ 20-23 ）。
本书可分为 1-17 节与 18-23 节两大段，各以“耶和华的话临到我说”开
始。
2 “万军之耶和华如此说”：与此类似的话频频于本章出现，共达十六次之多，强调先知的信息来自神，另外保证神应许的确实。
3 “诚实的城”、“圣山”：耶城与锡安山因有神同住而得享这些美誉，神是诚实的（或作“信实”）及圣洁的。
4 昔日耶路撒冷沦亡时（公元前五八六年），老年人亦惨遭杀戮或流放（见哀 2:21 ）， 而日后自巴比伦长途跋涉返回的犹太人中只有很少老人。这情景与神应许将来国泰民安，百姓可活到老迈之年，男女孩的笑声充满街道的景况成为强烈对比。
6 “余民”：指从巴比伦归返的犹太人。本节的问题提示否定的答案：纵使百姓无法想像美好的将来，但在神实在无难成的事。
7 “东方”、“西方”：泛指世界各地（参串）。
8 “他们要作 ...... 他们的神”：表明神与选民之间的盟约将重新建立起来（见串）。
9 “先知”：此处是指哈该及撒迦利亚本人。
“应当手里强壮”：百姓应竭力完成艰钜的建殿工作。
10-11 先知撒迦利亚与哈该一样，把百姓着手建殿的前后光景作个比较（见该 1:6; 2:15-19 ），现今神应许厚赐福泽。
12 “平安撒种”：原文为“平安（或安康）的种子”，可解作“种苗长得好”；有学者认为这是指下半节的葡萄树，葡萄树需人悉心照顾种植才会生长结果，是太平时期的出产。（见珥 1:7 注）
13 犹大和以色列两国遭罚流落列国之时，不但受神咒诅，更被外人视为可鄙可诅的对象，但日后选民必蒙神赐福，并将福气带给外邦。
16-17
这些是百姓应尽的责任，包括积极（ 16 ）与消极（ 17 ）的命令。
16 “城门口”：为审讯的地方。（参申 21:19; 得 4:1-12; 赛 29:21; 摩 5:10 ）
“至理”：见 7:9 注。
19 “四月”：这月九日是记念耶路撒冷城被攻破的日子。（见王下 25:3 ）
“五月”：这月七日是圣殿遭毁之日（见王下 25:8 ）。
“七月”：昔日巴比伦王尼布甲尼撒所立犹大傀儡王基大利在此月殉难（见王下 25:25 ）。
“十月”：此月十日尼布甲尼撒王首次围攻耶路撒冷。（见王下 25:1 ）
这些月分所发生的事为当时犹太人禁食哀悼的因由（迄今犹太人仍守这些禁食日期）。本节里，神对先前伯特利人所提出的询问（ 7:3 ）作出应许。
20-23
在弥赛亚的日子（“将来”， 20 ），列邦国民都来寻求耶和华，要得到犹太人的福气。
23 “十”：于圣经中常指完全的数目，代表众多。（见创 31:7; 民 14:22; 尼 4:12; 伯 19:3; 但 1:20 ）
“犹大人”：原指属犹大支派的人，于此泛指神的选民，与外邦人相对（参耶 34:9 及拉、尼二书）。
“拉住 ...... 衣襟”：表示要求庇护或和好。 （参撒上 15:27; 赛 3:6; 4:1 ）
这里显出外邦人十分逼切，渴望有分于犹太人的福气，与神立约。这些外邦人的数目比起犹太人达十倍。
撒迦利亚书第八章
撒迦利亚的讲章（ Ⅱ ）（八 1-23 ）
在这一章的讲章中，对过去事情的记忆渐渐转为对将来事情的期待。撒迦利亚在他所讲的话中，显示了某些他好和平的个性。虽然他提及审判，但是他整个地被上帝将要以美善赐给祂百姓的坚强信念所充满。虽然他经历过战争，他的异象却主要是和平的。越过他生活在其中的疲惫不堪的耶路撒冷，他能够感觉到这座城市在将来所要发出的光辉。他讲话去鼓励他的百姓，是要唤起信心，而不是恐惧，宣扬真理，而不是虚假；他绘画这样一幅上帝之城的图景，是要加强所有建造它的手的力量。
先知与上帝分享一幅新耶路撒冷的异象与当时的实况成强烈对比。这座城在主前五一八年的悲惨状况，必将再一次转变，使耶路撒冷被称为：‘诚实的城’（ 3 节）。在撒迦利亚的时代，住在那城中的市民，很少有年长的；很多百姓在年轻或中年时就已死去，而那些被掳的年长的，很少会长途跋涉，回到应许之地来。但是一个社会没有年长的一辈，不是一个完整的社会；它缺乏经验和智慧，也就是那种惟有老年人能够贡献的家族联系和对传统的主观。因此，撒迦利亚重建社会异象的一个基本要素，是老一辈的居民。老年的男女将要坐在街上（ 4 节），享受 阳光和提供给他们现有丰裕的城市生活。
虽然在撒迦利亚的时代，街上只有很少的少年人；但是在新的耶路撒冷，儿童将要成为活跃生活的一部分。许多带 年幼孩子的家庭不会冒 跋涉的辛苦，从巴比伦来到耶路撒冷的瓦砾中重新开始。而对尚留于耶路撒冷的家庭而言，疾病和贫困将要在年青一代的生活之中，敲起它们的丧钟。但是先知预见一座城市，有孩子在街上玩耍，表明只有年轻一代才具有正无忧无虑的喜乐生活。他描述男孩和女孩的说话（ 5 节），不是人口统计员所说的那一类话，只关心年轻人口替将来提供的人力及生产总额。他预见到的是他们的喜乐，这些孩子的欢笑使整个社会生活更加丰盛，而这就是他希望向读者描绘的社会。
但是除了有老年人和孩子以外，撒迦利亚也预期整个社会的复兴。向 一个毁掉大部分的城市，这是一个难以令人理解的异象，它的贫困居民正挣扎 ，而大多数人的亲戚，还一直生活在远方被掳之地。但是这些被掳的将要回归，人口要增长，与上帝古时所立的约将要再一次恢复起来：‘他们要作我的子民，我要作他们的上帝’（ 8 节）。
这种充满活力和繁荣的城市的异象，对于那些和先知一起，真正在耶路撒冷的不景气中挣扎的人，将是一种力量的源泉，产生鼓励作用（ 9-17 节）。他们必须继续勇敢地为圣殿的重建而工作，相信他们工作的完成，将是一个和平新世纪的序幕。葡萄树必再一次结果子，带 它们应许的欢乐庆祝，甘露将降在应许之丰收的五榖上（ 12 节）。这城曾被列国嘲笑视为过去的荣耀已经褪色的影子，但它将再一次繁荣起来，因为这种转变是上帝旨意的一部分。但在撒迦利亚的这些说话中，正像比较早些的预言，我们能够看见他可见的将来如何与世界更遥远的将来溶化为一。他们为即时的祝福和迅速的改变际遇而工作，但是非常奥妙地，他们的工作预示弥赛亚世纪的降临，也朝 这时代而进行。
撒迦利亚超越即时的前途，看见一个新世界的异象，最终传达两个特殊和重要的信息。
（一） 禁食 （ 18-19 节）。最后先知回到一开始关于禁食的问题，也就是在七章二至三节所引出来的一系列神谕，而他把这个问题引伸至包括第四、第七、和第十个月的禁食庆祝，这些日子都纪念沦落的耶路撒冷和毁坏的圣殿的某一方面。但是随 前面几节的内容，原来的问题现在有了完全不同的解释。禁食的日子本意是纪念那些在过去的悲惨事件，而那些过去事件的结果已经在现在的悲惨中达到顶点。但是撒迦利亚对于现在的状况，有一个十分不同的处理态度。根据过去来解释现在的处境，是可能的，就像那些守禁食礼的人一样。但是，根据将来理解现在，也是同等有可能的，而且得来的成果更多。这是先知的基本见解。根据过去看现在，倾向于反省和自我同情，但这是相对来说比较容易的；在自发的悲伤中可以有某一种安慰。但是要根据将来看现在，要求无比的信心和辛勤的工作两样俱全，而这对许多人将具有极大的挑战性。
撒迦利亚因此主张禁食将转变为欢乐的节期，悲伤将以‘欢喜快乐的日子’取代（ 19 节）。而他加上自己的鼓励：‘喜爱诚实与和平’。热爱诚实将使他的同胞从过去的谎言中得自由，而过去的谎言造成耶路撒冷和圣殿的大灾难。热爱和平将把完整和统一带给选民，这正是上帝所要给予他的国家的。
（二） 外邦人 （ 20-23 节）。先知再一次论及外邦人，即列国的人民（参见二 11 ）。他描绘一种状况，耶路撒冷的好境和成功，已经变成国际之间的新闻。正如在近代，大不列颠和欧洲人，听见讲述在大西洋那边伟大新世界的火热故事，并且出发去寻找新生活；照样外邦人也要渴望 新耶路撒冷。他们将彼此鼓励前往，而且如果他们遇见犹太人，他们会请求他允许他们陪他一同去耶路撒冷。最后，古时候亚伯拉罕的异象将开始实现：藉 上帝的选民，全世界所有的国家，都要因之蒙福。
但是既不是撒迦利亚时代的耶路撒冷，也不是在二十世纪末的耶路撒冷，值得成 的人去那里寻找和平。当年的圣城现在仍被混乱和争执所损害。然而我们直到现在还能够感觉到先知信息的气魄和永久性。我们的内心都向往成为他所说的城市的市民，那里因 孩子的欢笑及老年人的安祥而蒙福，令人满意的工作及快乐家庭到处可见。那些犹太人要外邦人一样，都可以分享这个异象：上帝计划给祂所有的百姓一座永久的城市，身处其中，便可以称为‘上帝与你们同在了’（ 23 节）。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 撒迦利亚书
四．第三段信息（八 1 ～ 17 ）
意义：耶和华仍要使祂的祝福临到犹大。
八 1 ～ 5 给伯特利之代表团的第三段信息，是应许犹大将来得着祝福。神要向犹大的仇敌发烈怒（ 2 节）。耶路撒冷将要得着复兴，并且称为“诚实的城”，城中的街道要变为男孩女孩玩耍，以及老年人相聚的地方。
八 6 ～ 8 这事虽在少数余剩的民眼中看为希奇，但神是否因而很难办得到呢？祂要亲自把被掳的人救回来，住在他们中间，作他们的神。
虽然这几节经文所说的，即时应验在撒迦利亚时代的以色列人身上，但完全的应验，还有待我们的主第二次降临的时候。
八 9 ～ 13 神劝勉那些一直受哈该和撒迦利亚鼓励的民要继续建殿。他们开始建殿以先，众民中有多人失业，而且街上有暴力的攻击。但神应许他们有平安和繁盛，而他们要成为外邦人的祝福，而不是咒诅。
八 14 ～ 17 神在子民背逆时怎样定意降祸，现在照样定意施恩与他们。可见，他们必须诚实、公正、和睦地相处，不要行耶和华所恨恶的事（即心里谋害邻舍和喜爱起假誓——不诚实）。
五．第四段信息（八 18 ～ 23 ）
意义：以色列的禁食将要变为宴乐，而耶路撒冷要成为全世界敬拜的中心。
八 18 ～ 19 耶和华应许说，悲哀的禁食要变为欢喜快乐的日子，和欢乐的节期， 这就是伯特利代表团的一个鼓励。十月的禁食是为耶路撒冷的被围攻而哀哭（王下二五 1 ）；四月是被掳的日子（王下二五 3 ）；五月是耶路撒冷被毁（王下二五 8 ～ 10 ）；七月是基大利被杀（王下二五 25 ）。
撒迦利亚书 8:3
我 现 在 回 到 锡 安： 神
回 到 锡 安 指 基 督 在 荣 耀 中 降 临， 并 在 地 上 统 治 列 国 而 言， 这 是 以 色 列 完 全 复 兴 的 关 键。 那 时， 神
的 同 在 将 使 耶 路 撒 冷 成 为 真 实 与 诚 信 之 城，神 的 山 也 将 因 专 做 敬 拜 之 地 而 成 为 圣 洁。 本 章 记 录 了
基 督 来 世 上 做 王 要 赐 给 我 们 的 十 福， 每 一 福 气 皆 以 “ 万 军 之 耶 和
华 如 此 说 ” 起 首。
8:4
4~5 年 纪 老 迈 …… 男
孩 女 孩： 这
里 描 绘 了 千 禧 年 间 耶 路 撒 冷 城 中 详 和、昌 盛 和 欢 乐 的 景 象。
8:7
7~8 救 回 我 的 民： 被
掳 的 余 民 只 是 从 东 方 巴 比 伦 归 回。 因 此， 这 里 描 述 的 是 将 来 神 的 圣 民 从 东、 从 西， 即 从 全 地 上 流
归 圣 城 的 情 形 ( 比 较 赛 43:5~6) 。 神
将 真 正 成 为 他 选 民 的 神， 选 民 们 也 将 借 着 基 督 分 享 神 的 义。
8:16
16~17 你 们 所 当
行 的 是 这 样： 因
着 神 要 回 到 他 子 民 中， 也 因 着 这 一 系 列 千 禧 年 预 言 所 带 来 的 盼 望， 撒 迦 利 亚 时 代 的 选 民 行 事 就
应 无 愧 于 他 们 所 事 奉 的 神 ( 比 较 7:9~10) 。
神 给 我 们 预 言， 从 来 就 不 是 为 了 满 足 我 们 的 好 奇 心； 神 期 待 我 们 因 着 对 未 来 的 盼 望 而 以 更 大 的
热 情 和 忠 诚 寻 求 神 和 神 的 国 ( 比 较 雅 1:22 ；约
一 3:2~3) 。
8:22
寻 求 万 军 之 耶 和 华： 当 众 多 的 外 邦 人 与 犹 太 人 一 起 来 到 耶 路 撒 冷 寻 求 神 时， 他 们 将 同 得 无 与 伦 比 的 喜 乐， 因 耶 和 华
神 将 在 那 里 ( 参 结 48:35) 。 那 时， 神
撒迦利亚书 注释
八 1-8 应许复兴耶路撒冷
八 1-3 为耶路撒冷火热
为耶路撒冷 / 锡安火热和耶和华返回城中的主题，在前面一直很显着（一 14 、 16 ，二 10-12 ）。神住在城中时，此城一定要是诚实的城，和神圣的城。「万军之耶和华的山」是指耶路撒冷突出的高处，圣殿建筑在其上。
八 4-6 城中太平
城中太平和安全，不受外人侵袭。市民不再为维修、建造城墙而四处奔波（参鸿二 4-5 之注释）；不会有飞弹飞越城墙的危险。甚至城中最脆弱的成员也可以在街上闲坐玩耍。这一切对撒迦利亚的读者仍是一个梦想，因为他们是在邻近居民不断的干扰之下生活。「希奇」一词在此有「异乎寻常」或「困难」的含义：对神来说，这一切并不难（特别参创十八 14 ；耶三十二 17 、 27 也用同一字根，并参可十 27 ）。「余剩的民」一词在 11 节和 12 节亦出现，此词意义重大，同时指神的审判（只有剩余的留存）和神的怜悯（余剩的将要被救）。
八 7-8 更新圣约的应许
犹大被流放巴比伦时，很多人逃往邻近的国家。这些人将来也可以回归耶路撒冷。我们很难理解耶路撒冷对以色列人和犹大人有多重要，因为我们在世界上任何地方都可以敬拜神，我们并不把它当作一回事。甚至那些看重罗马、坎特布里或日内瓦的人，也不如犹太人看重耶路撒冷。耶路撒冷是唯一可献祭的地方，耶路撒冷圣殿是唯一被认可为神的家的圣殿，是耶和华住在子民中间的表记。故此，重建耶路撒冷的圣殿意味着神圣约的应许得以坚定（参二 10-12 的注释）。
八 9-13 更新应许
整段以同一句子开始和结束：「应当手里强壮」 / 「手要强壮」，同时这句子也把整段的气氛带出来，就是鼓舞与挑战的话。在圣殿根基还未立以前，子民并未感受到任何祝福。他们一直把自己放在第一位，故不得昌盛；现在他们既下手参与圣殿工程，就必得昌盛（参林前十五 58 ）。
八 14-17 往事带来的挑战
撒迦利亚在此复述他的信息：神不再向子民发怒，祂定意赐福。先知教训以色列人谨守前人所违反的诫命（参七 9-10 ）。
八 18-23 禁食与庆典
撒迦利亚书第八章
Ｃ 相关讲论（八 1 ～ 8 ）
先知的话锋一转，从神忿怒的发作转到祂必然眷顾，其间并没有任何过渡语。以下的话语不但押韵，而且简短易记，可能摘自几篇不同的“讲章”，特意放在一起，加强其作用。毁灭与荒凉并不是故事的结尾。
1. 引介的语式原文没有 临到我 等字，可见撒迦利亚有可能是在重复他从前说过的话，而不是传出新的启示。
2. 神对耶路撒冷的 火热 ，在一章 14 节已经提过；这个旧约的用法显示，神的火热必须从约的角度来了解（见增注∶神的嫉妒 ， 107 页），这论点在这个段落中得到证实。百姓的倔强使他们与神隔离，而神似乎再也无法继续忍受隔离，即使他们现在没有真心寻求祂，甚至在禁食中也是如此，但由于祂向着他们深情涨溢，便替他们展开行动。以西结清楚看见，归回全是出于神的主动与恩典（结三十六 21 、 22 、 32 ）。在同一章中（结三十六 6 ），以西结将神的火热与祂的 烈怒 连在一起（参∶结五 13 ，十六 38 、 42 ，二十三 25 ，和赛五十九 17 、 18 ；拿一 2 ）；他在那段中，也像撒迦利亚书第八章一样，宣告百姓和以色列之地都将有新的开始。在别处提到神的火热与烈怒时，都是与以色列作对；但在撒迦利亚书中，却是替她做事，而“烈怒”一词可能最好译为“热情”。在希伯来经文中，字的顺序为交错法∶
我为锡安火热，极其火热，
以极大的热情，我为她火热。
神藉先管教以色列、再管教列国（一 15 、 21 ），散发祂的热心。现在祂以燃烧的心，要恢复立约的关系。
3. 第二段“易记的讲论”让人想起一章 14b ～ 16 节，与二章 10 节亦有关系。这三段都期待耶和华莅临耶路撒冷，带来新时代。祂将住在圣殿，而祂的继续同在，保证这次以色列人将对约忠实不二。耶路撒冷将被称为 诚实的城 （参∶赛一 26 ，那里的“公义之城”和“诚实的城”是同义词）。这样一来，背道与刑罚的恶性循环可以切断。从第 8 节看来，应当可以说∶公义和诚实都属于神，祂先加在百姓身上，后来又在他们生活中行出来。 圣山 是以圣殿为冠冕；它之所以称为“圣”，是因为耶和华继续住在那里。祂的同在是以下祝福的关键。
4. 在主前五八七年的灾变中，不但战士与年轻人受难，老年人也备受痛苦（哀二 21 ）。从巴比伦到耶路撒冷要三个月的行程，很可能极少老年人觉得能够上路；因此这个群体在耶路撒冷的 街上 ，或“方场”上（希伯来文 r#ho{b[o^t[ ）就缺乏老年人所能提供的智慧建言和稳定性。在新时代里，长寿的祝福将再使年龄层得到平衡。
5. 先知在描述人口旺盛时，少不了会提到孩童。他希望看见当地的方场 满有男孩女孩 ，不是因他们会工作，增加国力，而是单因他们的存在；所以先知描写他们在玩耍。贫穷或战争都不能灭绝家庭生活。
6. 第四段讲论警告人，不要以人的理性来测度神的作为。有两处类似的经文（创十八 14 ；耶三十二 25 ）也记载，面对奇妙的应许，实在令人难以置信。要相信应许，与要对审判的威胁认真，同样不容易。当时的人口显然稀少已极，所以各种年龄的人充满全巿的想法，似乎太不可思议。自然增殖还不够，惟有神的干预才能使人数倍增。
7. 我要救回我的民 。动词 救回 （希伯来文 ho^s%ia` ），在这里的意思是“从被掳处释放”，如耶利米书三十 7 ～ 11 ，三十一 7 ；和以赛亚书四十三 1 ～ 7 （参十 6 ）。人口的问题解决之道在此，因为 从东方、从西方 都会有人来。这两个方向就代表了四面八方（参六 6 ， RV ）。撒迦利亚避免用繁复的风格。
8. 远方的人将被带到耶路撒冷城，就是耶和华所选择的居所（ 3 节），而最大的荣幸为∶他们能重获约的应许（出十九 5 ，二十九 45 ；利二十六 12 ；耶三十一 33 ）。因此，得释放和归回犹大，都有赖神的拣选与约的应许，正如当年的出埃及。当祂称他们为“我的子民”，而他们称祂为他们的神，以色列的 公义 将显明祂话语的 信实 。
Ｂ 1 第二篇信息（八 9 ～ 17 ）
第一篇信息从过去学功课；第二篇信息中，先知则将过去与现在作比较。两者都极强调伦理（参七 9 、 10 与八 16 、 17 ）。
这篇信息分为两部分， 9 ～ 13 节和 14 ～ 17 节。每一部分开始都提到过去的不幸，第一段讲到刚刚过去的事，第二段则讲较遥远的过去（ 14 节）。每一次目的都在强调改变已然发生。“但如今”（ 11 节）和“现在照样”（ 15 节）乃是转圜的表达。
9. 应当手里强壮 ，常用来勉励争战的人（士七 11 ；撒下二 7 ，十六 21 ），这里意指在承担巨大使命时需要勇气；但更有可能指∶继续下去，直到完工。哈该所用类似的表达为“当刚强”（该二 4 ， RV ）。勉励的理由为众先知的教导；但这些先知是谁？撒迦利亚通常会讲明（一 4 ，七 7 、 12 ），这里他指出这些先知是在圣殿重建开工时传信息的人（ RSV 、 NEB 、 JB 依靠希腊译文，译为“自从那日……”）。以斯拉记三章记载首度尝试重建圣殿的事，其中没有提到先知。主前五二○至五一九年间，只有哈该与撒迦利亚在工作，因此这里所指的似乎是哈该的话（该一 6 ～ 11 ，二 15 ～ 19 ）。
10. 那些日子 指圣殿热切开工之前的时期。回顾从前的贫穷与不安很重要，因为可让百姓珍惜现有的改善。在巴比伦的攻击下， 人 与 牲畜 都遭害（耶七 20 ；结十四 13 ），因此人类的经验与大自然息息相关（该一 11 ）。农业的昌盛与人和神的正确关系相连，平静与安稳也是如此。主前五三七至五二○年间的 敌人 是谁？撒玛利亚人在提供帮助被拒绝之后，就变成敌人（拉四 1 ～ 5 ）；可能他们以前也曾为敌人。但庇提坚指出 193 s]a{r 一字在先知书中是用于敌对以色列的外国；尤其是污蔑、毁灭圣所，掳掠犹太人的国家（赛六十三 18 ；耶三十 16 ，五十 7 ；结三十九 23 ）。他们困扰 出入之人 ，这个成语常有军事用意（如∶民二十七 17 ；书十四 11 ；撒上二十九 6 ），但在这节中指一般社会上的出出入入（参∶哀四 18 ）。这种攻击也许不是来自占有该地的权势，而是自古以来的老仇敌，他们常视犹大为自己的领土（拉三 1 ）。按本节最后一个子句看来，误会、愤恨、仇视之情，甚至弥漫在犹太人之间。只要神收回祂的祝福，就会出现贫穷、不安、人际关系破裂。
11. 但如今 那个时代已成为过去，转捩点为大家一心委身于神的事，即重建圣殿。单单为这缘故，神现在对待他们的态度已经不同。悔改是何等重要的基础。
12. 神所应许的产业，由 种子、葡萄树、地土和诸天 来表达。撒种将会平安（希伯来文 s%a{lo^m ），亦即在有利的状况下。 RSV 、 JB 将第一项应许寓意化 194 ，以与其他三项配合。哈该曾应许，自某一次撒种之后，必会开始昌盛（二 19 ），显示一旦圣殿的建造动工，神对他们的不悦之日便告结束。因为本节的下文中，撒迦利亚是用自己的话来提说五经（利二十六 3 ～ 13 ；申二十八 11 、 12 ）和先知书，特别是以西结书三十四 25 ～ 27 中祝福的应许。不过，他主要所引用的，很可能是与他同时代的哈该之预言；哈该曾要人注意，缺甘露（该一 10 ）、缺雨水（该一 11 ）是收成欠佳的原因，后来又宣告，葡萄树和一切果树都将有丰收（该二 19 ）。
神曾应许约书亚得这地为业（书一 11 ），这里神应许 要使这余剩的民享受 ……它。先知周围贫困的百姓是约书亚灵里的传人，神一再吩咐约书亚“要刚强”（书一 6 、 7 、 9 、 18 ；参∶亚八 13b ），他也打了胜仗。
13. 在这最后一节中，又重复了本段的主题，就是过去与未来的对比。“怎样……照样”的结构，在一章 6 节和七章 13 节也出现，表达前后的比较；此处与下两节都用这方法表达强烈的对比。“你们从前怎样成为咒诅，从今以后则将成为祝福。” 咒诅的话柄 ∶犹太人既被赶出去，受到神的“咒诅”，就变成列国的笑柄与憎嫌的对象。耶利米曾认为，迫在眉睫的掳掠是来自神的咒诅（耶二十四 9 ，二十五 18 ，二十九 22 ）。 照样，我要拯救你们 从列国中回来（参 7 节）， 你们将成为祝福 ，亦即，为神所赐福（参 12 节），并主动成为列国的祝福（ 20 节及下）。撒迦利亚在这个应许中，将犹大和以色列都包括在内；但不像耶利米提到两国时，将以色列放在前面（耶五 11 ，十一 10 、 17 ）；对犹大在归回中居领先的地位，撒迦利亚深信不疑。他像以西结一样（结三十七 15 ～ 22 ），认为两国的联合势在必行，而耶路撒冷将成为惟一的首都。以西结没有提出城名，除了在四十八章 35 节以外；但撒迦利亚却明言（亚一 17 ，二 2 等），并高举她为万国的宗教中心（亚二 10 ～ 12 ，六 5 ，八 20 ～ 23 ）。
不要惧怕 ，这不只是提高士气的话；因为更新之约既非常安全，就再没有害怕的理由。因此，每双 手 都 要强壮 ；专心致力于工作，能使应许成为历史的事实（参∶腓二 12 、 13 ）。
这篇信息的第二部分重申神要做的事（ 14 、 15 节），以及祂对子民的期待为何（ 16 、 17 节）。
14. 耶利米看出被掳是神的定意（耶四 28 ，五十一 12 ；哀二 17 ）。撒迦利亚也同样确知，神按着祂不可改变的旨意引导祂子民的历史。
15. 现在祂已经 定意施恩 （撒迦利亚已经对这“恩”下了定义∶ 12 、 13 节；参∶耶三十二 40 、 41 ；结三十六 11 ），也必定会成就；因此这里重复说∶ 不要惧怕 。
16. 先提神已经做的事，然后才讲∶神的恩惠既如此大，人的责任则当如何；撒迦利亚的这番话很符合圣经一贯的启示。神先将以色列人从埃及为奴之地带出来，才颁布律法（出二十 2 、 3 ）；先恩典，再律法，因为律法是恩典的工具。以下的教训综合说明与万军之耶和华立约之人当有的特色。
简短提到的律法条文，与七章 9 、 10 节类似。结构也相仿∶两则正面的命令，再加上两则负面的命令；内容亦相似∶要求合真理的审判，并禁止对人存恶念。最先提到的是 各人与邻舍说话诚实 （参八 3 、 8 ； 诚实 ，见 AV 、 RV 、 NEB ，希伯来文为 ~#met[ ，这是耶路撒冷的特色，也是神对她的态度）。正直相处、彼此信赖，是社会稳定的基础。
在城门口 的法庭（申二十一 19 ；得四 1 ～ 12 ；赛二十九 21 ；摩五 10 及下）应当 按至理判断，使人和睦 。先知岔出去谈，不仅当守律法的字句，还要追随其精神，因此所作的决定应当使每个人都心悦诚服，如此便能带来和平、安定；结果神所应许的昌盛必会临到，那正是平安（和合本∶和睦；希伯来文 s%a{lo^m ）的现象之一。
17. 同样，报复、仇恨、假见证会破坏彼此的信任。耶和华不但说这些是错的，并说祂恨恶它们（参∶玛二 16 ）。为这缘故，神的律法必须遵守，因它表达出神的性情和祂的期望；祂的百姓若遵行，祂便喜悦（约八 29 ）。伦理的神学基础便在于此。
193 Petitjean, pp. 392, 393.
194 亦参 H. G. Mitchell, ICC , p. 214. 他将修改与翻译的各种意见列出，并接受 J. Wellhausen 的看法， Die Kleinen Propheten , pp. 45, 187.
Ａ 1 回答（八 18 、 19 ）
先知在谈到这许多过去与现在的事之后，原来七章 3 节所问的问题，答案已显然可见。从神将做新事的亮光看来，一切都证实悲哀的时日已过，停留在过去有何意义？藉着这些代表提出的问题，先知能向在被掳之地的人和归国之人说明，新时代已然露出曙光。现在是重新开始的时刻，要有新的态度、新的盼望。
19. 这四个禁食的日子（每一个日子的意义，见七 3 的注释 ）都要变为 欢喜快乐的日子，和欢乐的节期 。耶利米曾作这样的预言（耶三十一 10 ～ 14 ），他看见欢乐的原因不再基于过去的快乐∶“我的百姓也要因我的恩惠知足，这是耶和华说的”（耶三十一 14b ）。这股喜乐之泉不会变味，也不会枯竭，因为它的源头是主自己。因此这里再度提醒， 要喜爱诚实与和平 ，这乃是神所爱的品格（参 17 节）。旧约中不常提到要人去爱（和合本∶喜爱） 195 ，但这是整个约之关系的基础；所以在这约之下，得祝福的条件──就是伦理关系──也应以此为准。
195 在这两大诫命（利十九 18 、 34 ；申六 5 及申命记其他重复之处）之外，只有阿摩司书五 15 提到爱的命令，不过诗篇三十一 23 曾劝勉要爱耶和华。这一真理在圣经出现的频率，与它的重要性无关。
Ⅳ 结论∶全地渴慕神（八 20 ～ 23 ）
本卷书这一部分的结论，是重拾二章 11 节的宣告──必有许多国归附耶和华，并扩展它。耶路撒冷将成为庞大人群汇集的焦点，要探求犹太人所享受的喜乐、欢愉、诚实与和平的秘诀为何。类似的先知言论见以赛亚书二 2 ～ 4 （参∶弥四 1 ～ 5 ）和以赛亚书六十六 18 ～ 21 。
这个列国寻求神的异象，完成了亚伯拉罕蒙召的目的（创十二 3 ），即万国都将因他蒙福。虽然神的忿怒曾转向毁灭犹大和耶路撒冷的国家（一 15 、 21 ），但先知看见，神的目标还是要他们得救。
20. 人 是指其他种族和国家的人，如以下经文所示。
21. 远处城邑的居民彼此勉励，要去寻找神，也成为传报佳音的人。他们感受到这个旅程的紧迫性， 我们要快去 ；他们也成为榜样， 我也要去 。 恳求耶和华的恩 意指列国之民要进入圣殿参与仪式，就近神（参七 2 的注释 ）。他们进入了新约（二 11 ）。
22. 回应的顺序正与邀请相反，形成了交错式，以免单调。
虽然最初撒迦利亚得着审判列国的信息（一 15 、 21 ，二 9 ），但神对他们的初衷仍是拯救（二 11 ）。以色列人回到耶路撒冷，使全地的人都注目该城，并为 列邦的人和强国的民 预备道路，使他们能恳切地寻求神。虽然耶路撒冷被形容为世界的中心，却不是标榜犹大自私的国家主义。倘若耶和华拣选了耶路撒冷为祂的居所，列国的人要寻找祂，必定要到耶路撒冷来。 东方的 博士对这一点很清楚（太二 1 ）。
23. 在那些日子 比“当那日”用得少，但这片语与“在这些日子”（ 9 、 15 节）相对。这段的世界观广阔无比，将 列国各方言 的人都包括在内（参∶徒二 5 ）。 十个人 对一个犹太人，成为启示录五 11 千千万万的前景。十这个数目字，在圣经中常代表完全（如∶创三十一 7 ；利二十六 26 ；士十七 10 ；得四 2 ；撒上一 8 ；耶四十一 8 ）。他们对神的强烈渴慕，可由动词 拉住 看出，在希伯来经文这字出现两次（参 AV 、 RV 、 NEB ）。摩西抓住蛇的尾巴（出四 4 ），和大卫抓住狮子的胡子（撒上十七 35 ），都是用这个字，表示绝不松手！开展的 衣襟 是婚姻保护的象征（得三 9 ；结十六 8 ），扫罗抓住撒母耳的衣襟，是和好的表态（撒上十五 27 ）。显然他们的用意，是要和犹太人一起被神纳入祂的约。 犹太人 与列邦成为并列用法，首次出现于耶利米书三十四 9 ，这里是第二次。在以斯拉－尼希米记中则频频出现。
列邦来的人恳求能与犹太人一起去寻求神。他们的恳切表达出信心。 神与你们同在 一语，令人想起亚比米勒对亚伯拉罕说的话（创二十一 22 ），和神给以撒（创二十六 3 、 24 ）、摩西（出三 12 ）、约书亚（书一 5 ）的应许，以及以赛亚书四十五 14 中，列国所下的结论∶“神真在你们中间。”被掳归回时期更新之约（八 13 ），也将列国包括在内，正如以西结所见（结三十六 23 ），当耶和华透过新以色列在众人面前显为圣时，列国都将承认祂是神。真正的敬虔吸引别人来认识神（林前十四 25 ）；神用这个方法来使祂百姓的数目满足。 ──《丁道尔圣经注释》
撒迦利亚书
撒迦利亚书第八章
8：1
本章一共记有神的十个应许（2，3，4，6，7，9，14，18，20，23节），都是关于耶路撒冷和百姓的，每一应许都以“万军之耶和华如此说”开始，答应耶城一定复兴（1-8节），百姓应努力完成建殿工程（9-13节），并应积极行善（14-17节），神会除去他们的忧伤（18-19节），万国要寻求主恩（20-23节）。
有的圣经学者认为1-8节关于耶城复兴的预言已部分在主前二世纪马加比时代应验，最后全部应验当在基督再来时。
8：6 本节及11、12各节中“余剩的民”是指从巴比伦回到巴勒斯坦地的犹太余民。
8：7 “东方”、“西方”：指世界各地。
8：9 圣殿兴工之时，哈该和撒迦利亚两位先知都在耶路撒冷（拉5：1-2），鼓励百姓。
8：10 “那日以先”即新殿根基未立以前。“得不着雇价”：看《哈该书》1：6；2：15-19。“敌人”：例如撒玛利亚人等（看拉4：1-5）。
8：19
“四月”的禁食是哀念主前587年尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷（王下25：3-4）。“五月”是纪念圣殿遭毁坏（王下25：8）。“七月”乃纪念巴比伦所立的犹大省长基大利死难（王下25：25）。“十月”的禁食是哀念主前588年巴比伦人兵临城下，围困耶京（王下25：1；比较7：3，5注）。
8：23
“十个人”：“十”为完整的数目，指很多人。“犹大人”指回归后原犹大国的人，首见于《耶利米书》32：12。敬畏神的人和平快乐，可以吸引许多人归向神。
旧约 - 撒迦利亚书（Zechariah）第8章