旧约 - 玛拉基书（Malachi）第2章

玛拉基书第二章 　　第 2 章　

　　玛 2:1-2> 不尊崇神的名，基督徒要受咒诅，这可非同小可！　

　　2:1-2　神警告祭司，他们若不尊崇祂的名，祂就要施行惩罚。同样，神也呼唤我们去尊崇祂的名，去敬拜祂。这意味着承认祂是神，是宇宙万物的伟大创造者，只有祂是完美的，祂用最完全的爱来爱我们，为了爱我们这群罪人甘愿到世间来。你承认这一切吗？你尊崇祂的名吗？　

　　玛 2:1-2> “不听从，不放在心上”，是玛拉基时代人的通病，也是我们的？不……会……吧……　

　　2:1-2　虽然神藉着祂的话多番提醒，但祭司仍轻看神所重视的东西。我们怎样知道神看重些什么呢？首先要尽心、尽意、尽力爱祂（参申 6:5 ）。换句话说，我们不但要聆听神的话，还要把神的话放在心上，牢牢记着，并尽力把祂的吩咐实践出来。我们爱神，祂的话就会如明灯照亮并指引我们每一天的路途。反观玛拉基时代的祭司，他们不再爱神，所以不知道、也不重视祂的要求了。　

　　玛 2:4-6> “使多人回头离开罪孽”，这，也能成为我一生的写照吗？　

　　2:4-6　利未是利未支派的祖先，神把这支派分别出来服事祂（参民 1:47-54 ）。他们最初在会幕里，后来在圣殿里事奉神。神要祭司们留意跟从先祖的榜样，谨守祂的典章律例。　

　　玛 2:7-8> “嘴里当存知识”，我却背不出几句圣经上的话……　

　　2:7-8　玛拉基向祭司发怒，因为他们是神的使者，却不清楚神的旨意，更因此引导百姓走入歧途。他们故意漠视神，罪责难逃。同样，传道人和教会领袖也必须熟识通达神的道，晓得如何在生活中实践出来。你用了多少时间来研读神的话语呢？　

　　玛 2:9> “与人方便，与己方便”，原来还是一个“私”字作怪……　

　　2:9　祭司容许有势力和自己喜欢的人违反律法。这些人犯罪时，祭司没有尽力指责，怕一旦得罪了他们，便会失去支持。在教会里，是否也有些“特权人士”犯了罪也没有人指正呢？我们不能对有钱、有地位的人持双重标准，要把神的话语作为我们的准则。不要偏袒自己喜爱的人，以免被神弃绝（参雅 2:1-9 ）。　

　　玛 2:10-16> 当今离婚如此普通，坚持神的婚姻律法太难了……　

　　2:10-16　百姓虽然没有公开拒绝神，但从他们的所作所为可见他们根本没有把神放在心上。男子任意娶拜假神的外邦女子为妻；他们对家庭不忠，甚至厌倦伴侣而把她们遗弃，因此，离婚非常普遍。他们任意妄为，以为不会遭受惩罚，甚至质问神，为何不看顾又不肯收纳他们的供物，也不赐福给他们（ 2:13 ）。其实我们和神的关系，跟我们的生活是不能分割的，祂必须是一切的主。　

　　玛 2:11-12> 信徒与非信徒结婚是不是不讨神喜悦呢？　

　　2:11-12　随着圣殿重建，城墙修筑完成，百姓都切切期待有关消灭仇敌、弥赛亚来临的预言实现。但时光飞逝，预言仍未成就。百姓感到失望，开始不愿遵守神的律法，更渐渐地公然犯罪，娶敬拜偶像的外邦女子为妻。其实早在许多年之前，以斯拉和尼希米已面对过这个问题了（参拉 9-10 章；尼 13:23-31 ）。　

　　玛 2:14> 结发夫妻，白头到老，好像越来越少了……　

　　2:14　百姓怨无可怨，只好推说际遇欠佳。虽然怨尤并不能解决问题，但人总爱推卸责任，好减轻自己的罪咎感。其实，每当遇到难题，我们应当首先自我反省。也许我们把态度和行为改变一下，问题便能迎刃而解！　

　　玛 2:14-15> 一夫一妻制，是得“虔诚的后裔”的基本保障，可是──　

　　2:14-15　当时，只有男方才可以提出离婚。他们对伴侣不忠，对于神的心意──夫妇二人成为一体，教养后代敬畏神，根本没有放在心上。其实，他们不单抛弃了发妻，也漠视了与神的关系，忽视了与神在灵里沟通的真义。　

　　玛 2:15-16> 对配偶不诚实，是感情出轨的第一步──　

　　2:15-16　“谨守你们的心”一话提醒我们对婚姻要认真，就像神对祂向百姓所作的应许一样的认真。婚姻关系要靠感情来维系，使双方都得到满足，并且，这分感情也只应该集中在配偶身上。　

　　玛 2:17-3:6> 为非作歹的，神都看在眼里──　

　　2:17-3:6　人们为求私利歪曲真理，神已厌烦他们的所作所为。他们以为神缄默就表示祂容许人胡作非为。其实，神要惩罚犯各种罪的假信徒（ 3:5 ）。──《灵修版圣经注释》　

玛拉基书第二章 　　忠心事奉与圣洁生活（二 1 ～ 16 ）　

　　．回到忠心的事奉中（ 1 ～ 9 ）──神的子民远离神，当时的属灵领袖（祭司）实难辞其咎。同样，今日教会领袖软弱，带来信徒的软弱。 1 ～ 3 节中，神提醒祭司们要以神的荣耀为事奉的大前提。第 1 和第 2 节的“诫命”指神所要求的，就是荣耀神的事奉。“放在心上”就是特别留意的意思；事奉神的人必专心一意的以神的荣耀为事奉的目标，否则必招致神的咒诅，又被神除去事奉的职分。　

　　忠心的事奉还须忠实地传讲神的话语（ 4 ～ 9 ）：神与事奉祂的人立约，要将生命和平安（丰盛的生命）赐给忠心事奉祂的人（祭司和利未人）。 6 ～ 9 指出他们口中所传讲的必须真实，不为讨好人，只为讨神喜悦，又能叫人离开罪恶，且必须公正不徇情面。　

　　．回到圣洁的生活中（ 10 ～ 16 ）──以色列人的罪有三方面：　

　　第一是背弃神（他们的天父）的约，以致影响整个民族，就如亚当的罪影响整个人类；亚干的罪叫以色列人败在艾城的手下。　

　　第二是娶外邦女子为妻的罪。这并非种族歧视，而是因神不想祂子民感染外邦人拜偶像和其他可怕的罪。　

　　第三种婚姻上的不洁。离婚是神所憎恶的； 15 节的原意是：神有能力为亚当造多位妻子，但祂只造一位夏娃，是为了带来虔诚的后代。　

　　思想 　祭司不忠心传讲真道，神的子民就落在不洁的生活中；教会领袖尽忠服侍，也就带动信徒专一尽责。 ──《新旧约辅读》　

玛拉基书 　　玛拉基书 第二章 注释　

　　1-4　警告　

　　祭司若不悔改，必遭咒诅。　

　　2　　　　　

　　　　　　「你们的福分」：有关祭司的福分，参民18:8-19；但这词或指　

　　祭司给百姓的祝福。　

　　3　　　　　「斥责」：七十士译本作「除掉」。　

　　　　　　「种子」：指後代，祭司的职位由子孙继承，这里是指祭司将　

　　　　　　後继无人；但此字於原文亦可解作「膀臂」（参七十士译本）　

　　　　　　，代表能力，整句指祭司的能力被神拿去，他们不能再担任祭　

　　司的职位。　

　　　　　　「牺牲的粪」：指献赎罪祭後所留下的废物（包括祭牲的排泄　

　　　　　　物及内脏）。这些不洁之物须拿出城外焚烧，若用来涂脸，是　

　　　　　　十分羞辱的举动，正是祭司羞辱和藐视神的报应。　

　　4　　　　　

　　　　　　「我与利未所立的约」：民25:11-13记述神把平安的约赐给非　

　　　　　　尼哈（亚伦之孙）及其後裔，作为他们永远当祭司职任的约，　

　　另参尼13:29; 耶33:21。　

　　2:5-9　教导上的失责　

　　祭司奉神差派（「是万军之耶和华的使者」 , 7），

　　　　　　不单要代百姓献　

　　祭，更要将耶和华的律例教导百姓（利 10:11），并在生活上作出见　

　　证和榜样（ 6），可惜当时的祭司并非这样，无论在职责上或行为上　

　　，都违背神。　

　　9　　　　　

　　　　　　「瞻徇情面」：祭司因贪婪受贿赂，或因徇私的缘故，对一些　

　　　　　　人放宽律法的要求，苟且行事。这是神严禁的事（见串22）。　

　　2:10-4:3　对百姓的斥责及警戒　

　　10-16　休妻及娶外邦女子之罪　

　　10　　

　　　　　　　　百姓的做法破坏了他们与神所立的约，也毁了与妻子的婚约，　

　　罪行严重。　

　　　　　　「以诡诈待弟兄」：妻子亦为圣民，与丈夫同为弟兄。　

　　「我们」：指以色列民。　

　　　　　　「一位父」：大概是指下句的「一位神」。　

　　11　　　　

　　　　　　昔日，娶事奉外邦神的女子为妻即表示接纳异教败德的习俗、　

　　相信他们的神，等於亵渎耶和华。　

　　「圣洁」：或指圣所。　

　　12　　　　「从雅各的帐棚中剪除」：可有两种解释：　

　　　　　　１　神要将犯罪者从以色列民中驱逐出去（参尼13:28-29）；　

　　　　　　２　神要使他们在以色列中绝後（如结24:21; 何9:11-12）。　

　　13　　　　「又行了一件 ......

　　　　　　事」：指下节休妻之事。　

　　「使前妻 ......

　　　　　　耶和华的坛」：原文无「前妻」，很可能叹息哭　

　　　　　　泣的是负心的丈夫，因犹太妇女不准站在神的坛旁。　

　　「以致」：应译作「因为」。　

　　　　　　整节是指犹太人由於神不收纳供物，不厚赐福气，而哭泣流泪。　

　　14　　　　「以诡诈待她」：即对妻子不忠。　

　　15　　　　「虽然 ......

　　　　　　後裔」：神虽有余力造多人，但　只造亚当一人，　

　　　　　　夏娃也从他而出，二人结为夫妇，成为一体，在这一夫一妻婚　

　　　　　　姻的制度下生出虔诚的後裔，此段原文或译作「他（神）岂不　

　　　　　　是（把他们）造成一（体），肉体和灵都属於他。为何要造成　

　　　　　　一（体）呢？因为他要寻求敬虔的後裔」。　

　　「心」：原文作「灵」。　

　　16　　　　

　　　　　　「以强暴待妻」：原文作「以强暴遮盖他的衣服」，大概表示　

　　休妻是以强暴待妻的行径。　

　　2:17-3:6　有关主来审判的警告　

　　百姓看见社会不公，罪恶滋生（见 3:5），　

　　便向神抱怨，认为耶和华没有公理（ 2:17），　

　　於是神向他们发出预言：　要差遣使者预备道路（ 3:1上），　

　　然後弥赛亚要降临带来洁净（ 3:1上-4）和审判，　

马唐纳注释 　　玛拉基书　　

　　三．指责祭司（二 1 ～ 9 ）　

　　祭司被严重警告，如果他们不悔改，不改过，严厉的审判便会临到。神提醒他们，　昔日的祭司都忠心於神，谨守神与利未人所立的约。但这时的祭司变得全然腐败，所以神使他们被众人藐视，看为下贱。　

　　四．休妻和异族通婚（二 10 ～ 16 ）　

　　二 10 ～ 12 　随後，便提到休妻和娶外邦女子为妻的事。犹大的百姓行事诡诈，与外族通婚，摧毁了民族的团结精神。那些与外族通婚的要被剪除。　

　　二 13 ～ 16 　百姓在耶和华的坛前哭泣，　因为耶和华不再悦纳他们的供物。为什麽？　

　　因为耶和华曾在他们的婚约上作见证，但这时他们却破坏盟约。祂曾希望使他们成为洁净的民族，诞下虔诚的後裔，从腐败的外邦人中分别出来。神 .. 恨恶不合乎圣经的休妻的事，以及随之而来的强暴。鲍德温解释休妻与强暴的关系如下：　

　　祂视休妻如用暴力覆盖人的外衣，象征各种不义的行为，这行为又象被杀者的血一样，让所有人都看见这罪证。　

　　五．漠视神的圣洁和公义（二 17 ）　

　　他们用言语烦琐耶和华，说凡行恶的人祂都不管。他们又虚伪地挑动神去干预说：　

玛拉基书简介 　　2:1　　

　　众 祭 司 啊： 祭 司 们 已 经 败 坏 了 神 呼 召 他 们 所 做 的 工。 祭 司 们 不 敬 畏 神， 不 尊 神 的 名 为 圣， 也 没 能 宣 讲 神 的 话

　　语， 生 活 中 毫 无 良 善 和 公 义。 因 此， 神 将 降 下 可 怕 的 刑 罚， 咒 诅 他 们 和 他 们 的 侍 奉。　

　　2:4　　

　　4~6　我 与 利 未

　　所 立 的 约： 祭 司 应 从 利 未 支 派 中 拣 选。 这 里， 神 将 利 未 及 其 诚 信 的 后 裔 当 做 事 奉 神 之 人 的 典 范。 当 今 教 会 的

　　工 人 同 样 必 须 具 有 这 几 节 中 提 到 的 品 质。 他 们 必 须 爱 神 并 尊 敬 神， 诚 实 公 义 度 日， 宣 讲 真 理， 借

　　着 自 己 的 言 行 表 率 帮 助 多 人 脱 离 罪 恶 ( 参 “ 监 督 的 道 德 要 求 ” 一 文 ) 。　

　　2:9　　

　　竟 在 律 法 上 瞻 徇 情

　　面： 祭 司

　　们 偏 袒 那 些 有 权 势 和 钱 财 的 人， 允 许 他 们 按 其 不 公 义 的 罪 恶 方 式 行 事， 没 有 借 着 神 的 话 语 与 警

　　戒 责 备 他 们。 教 会 的 教 牧 人 员 应 当 将 神 的 旨 意 完 全 传 讲 出 来 ( 参

　　徒 20:27) ， 向 神 子 民 宣 讲 神 公 义 的 要 求。 只 讲 万 军 之 耶 和 华 神 的

　　赐 福， 而 置 神 的 公 义 要 求 于 不 顾， 乃 是 神 所 憎 恶 的。　

　　2:11　　

　　11~16　一 件 可 憎

　　的 事： 玛

　　拉 基 谴 责 了 有 些 选 民 休 去 自 己 的 妻 子， 另 娶 外 邦 人 为 妻 这 一 严 重 违 反 神 律 法 的 双 重 过 犯 ( 参 下 面 两 条 注 释 ) 。　

　　2:11　娶 事 奉 外

　　邦 神 的 女 子 为 妻： 选

　　民 中 多 人 娶 事 奉 外 邦 神 的 女 人 为 妻， 这 是 摩 西 律 法 严 格 禁 止 的 事 ( 参

　　出 34:15~16 ； 申 7:3~4 ； 王 上 11:1~6) 。

　　新 约 圣 经 明 确 指 出， 信 徒 只 应 与 信 徒 结 婚 ( 参 林 前 7:39) 。

　　如 果 某 个 基 督 徒 与 一 个 不 信 主 的 人 结 婚， 他 便 可 能 会 受 配 偶 影 响 而 背 离 神； 他 们 的 子 女 也 有 可

　　能 因 受 影 响 而 不 信 靠 神。　

　　2:14　　

　　你 幼 年 所 娶 的 妻： 许

　　多 人 对 自 己 年 轻 时 所 娶 的 妻 子 不 忠。 他 们 千 方 百 计 想 休 掉 妻 子， 只 是 因 为 要 另 娶 别 人。 神 明 确 指

　　出， 他 对 这 类 自 私 的 做 法 深 恶 痛 绝， 因 为 神 已 使 丈 夫 和 妻 子 成 为 一 体 (15) 。 因 为 这 罪， 神 不 再 顾 念 那 些 罪 人， 也 拒 绝 听 他 们 的 祷 告 (13~14 节 ) 。　

　　2:16　　

　　休 妻 的 事 …… 是

　　我 所 恨 恶 的： 神 恨 恶 那 些 出 于 自 私 的 目 的 而 休 妻 的 行 为， 因 这 类 行 为 与 “ 以 强

　　暴 待 妻 ” 没 有 分 别。 在 神 看 来， 不 公 正 的 离 婚 与 屈 枉 正 直、 残 暴 和

玛拉基书第二章 　　Ｂ　审判（二 1 ～ 9 ）　

　　1. 　以上的控诉或许包括祭司以外的人，不过审判却是特别针对他们。称谓的方式， 哦，祭司们 ，有不祥之感，让人想起被掳前先知审判的信息（如∶何五 1 ；摩三 1 ；弥一 2 ）。 这命令 （希伯来文　mis]wa^ ）意味着即将宣布的审判绝不会减轻。　

　　2. 　 你们若不听从 ，虽然审判是以条件子句开始，但本节的结尾显示，避免受刑的可能性已经消逝，缓刑的时期已经结束。这句的结构可能是受申命记二十八 15 的影响，先知在提到耶和华 将使咒诅临到 时，可能是想到这节经文。动词 临到 是强化形式，因此可以译为“投出”或“放松”；咒诅必会临到，不会撤回，一旦宣布，立刻生效；就像祝福一样，不会改变（创四 11 ～ 14 ，二十七 37 ）。 我要咒诅你们的祝福 ，可以从两方面了解。一方面，“祝福”可以解释为物质资源、先决条件；对祭司而言，便是接受百姓的十一奉献（民十八 21 ）；另一方面，可指祝福的话，这是祭司有权宣告的（民六 24 ～ 26 ）。无论是哪种情况，祝福都会反弹成咒诅，临到他们。事实上，玛拉基声明，耶和华已经执行这个威胁了，因为他们 不把命令放在心上 。这个讲法与哈该的“省察”类似（该一 5 、 7 ，二 18 ）。　

　　3. 　玛拉基现在进一步指出咒诅的内容。 我必斥责你们的后裔 （直译， 种子 ）， AV 、 RV 认为这是指收成减少，因此十一奉献与其他祭物也会减少；而 RSV 以“种子”指子孙（参∶耶三十一 27 ）。有些解经家改变母音的记号，结果就如 JB 的翻译∶“现在注意我将如何瘫痪你们的膀臂”， NEB 也相仿∶“我要砍断你们的膀臂”，意思是∶使你们没有能力作祭司的工作（撒上二 31 ；诗十 15 ；参∶王上十三 4 ）。不过希伯来经文可以有这两种解法，相当合适。人数与收入逐渐减少的事实，虽然戏剧性不强，却亦为有效执行神审判的方式。　

　　又把粪抹在你们脸上，就是你们祭牲的粪 。祭牲的排泄物要从圣所清除，拿去焚烧（出二十九 14 ；利四 11 等）；献低贱祭物的人令神非常厌恶，所以他们和祭物都会被丢到粪堆去，离开神的面。他尔根不直接写出这比喻，而译为∶“我会让你们脸上显出你们犯罪的羞耻”。这种作法并不让人意外，因为这个意象大大冒犯了生来就受训要从事圣职的人，难怪他们会起反感。相较之下，第八世纪的先知们对祭礼的斥责（赛一 11 ～ 15 ；何四 6 ～ 10 ；摩四 4 、 5 ，五 21 ～ 23 ；弥六 6 ～ 8 ）文雅多了。　

　　4. 　希伯来经文和所有的直译本都同意，这个命令的目的是要 使我与利未人所立的约可以常存 ，亦即∶它要带来悔改，以致利未之约可以延续下去。圣经的警告一向都有积极的目标（结十八 32 ）。不过， JB 和 NEB 却译为消极性∶“是我给你们这个警告，我的目的是要废除我和利未人所立的约”（ JB ）；“我和利未人所立的约垮台了”（ NEB ）。这种“修正”乃是变动了一个字母（希伯来人　mih#yo^t[ ，取代了　lih#yo^t[ ；参∶撒上十五 26 ） 317 。不过，这里的意思很难确定就是如此。主张此说的人，举撒母耳记上二 31 作支持──以利家受到审判；他们又认为，撒迦利亚书三章与六章 9 ～ 14 节有高举祭司职的意图。如果原来的希伯来文曾被改动，就必须在所有古译本翻译之前，目的在除去对祭司权柄的威胁。　

　　旧约并没有正式记载 与利未人所立的约 。事实上，在创世记的故事（创二十九 34 ，三十四 25 、 26 ）和雅各的诗中（创四十九 5 ～ 7 ），对利未都没有什么好评。但摩西与亚伦都属利未支派（出二 1 及下，四 14 ），所以这支派随之出名；在金牛犊事件后，利未人执行了摩西的命令（出三十二 26 ～ 29 ；参∶申三十三 8 ～ 11 ）。民数记二十五 11 ～ 13 提到的“平安之约”，是与亚伦的子孙非尼哈所立，并不是整个利未支派；最早提到这个约的，是耶利米书三十三 21 （参∶尼十三 29 ），那里假定这约很早就存在。摩西给利未支派祝福时（申三十三 8 ～ 11 ），吩咐他们要以乌陵和土明指引百姓，教导他们，并主持敬拜，但并没有称这是约。随着时间过去，因为不断经历神的救恩，并感激利未人的事奉，“使神对利未的应许提升起来，超过原来针对他们的有限范围，而成为立约之神眷顾祂所有子民的一个例子” 318 。　

　　在评估这节经文的含义时，关键乃在∶玛拉基是否有可能宣告神会背弃祂的约，无论是亚伯拉罕、大卫，或是利未之约。先知书经常提到约被破坏，但每一次都是人没有守约（如∶赛二十四 5 ，三十三 8 ；耶十一 10 ，三十一 32 ；结四十四 7 ）；神起誓永远不背弃祂的约（利二十六 44 ；士二 1 ）。耶利米书三十三 20 、 21 就必须从这种背景来理解。虽然表面看来，大卫之约似乎已破坏（耶二十二 30 ），但先知却知道绝不致如此，因为神的约必定会实践，就如自然律一样（创八 22 ）。整个旧约都肯定神永远不会背弃祂的话，所以此处最好还是维持 MT 的意思，如 AV 、 RV 、 RSV 。所有犯罪的祭司都当悔改，否则便会从圣殿被清除，以便利未之约能够立稳。　

　　5. 　神拣选利未的目的，是要 立生命和平安的约 ，这词汇只在这里使用过。申命记特别强调，委身于神的法则会使人尽享生命（申四 40 ∶“你的日子得以长久”；六 2 ，三十 15 ～ 20 ；参∶耶二十一 8 ）；诗篇（诗一 3 ，五 11 、 12 ，十六 11 ，二十一 4 等）和箴言（箴三 2 ，生命与平安会随着顺服的心而来；四 10 、 22 ，六 23 等）更是奉为圭臬。赐给利未人的这些福分，是 使他存敬畏的心 （参一 6 ）。玛拉基从自己的经验中知道，对神的赐福若认识而震惊，就必会心生对神深刻的敬畏。那些傲慢的人献上不花代价的祭物（一 8 、 13 ），对敬拜不耐烦（一 13 ），还自信满满（一 6b ）；他们绝不会对神的 名 感到 惧怕 。　

　　6. 　凡是敬畏神的人，必会看重敬拜外在的细节；这样的人才具备基本资格，能教导 真实的律法 （希伯来文　to^ra^ ）。这种教导显然不只是传授知识；其实即使是传授知识，老师也需要是正直的。神所拣选的祭司不但熟悉神的律法，并且要亲身遵行（参∶结七 10 ）。 他嘴里没有不义的话 ，圣经的主题之一为∶话语是人格的指标（诗十五 2 、 3 ；箴十二 17 及下，十八 4 ），新约尤然（太十二 33 ～ 37 ；路六 45 ；雅一 26 ，三 2 ～ 12 ）。 他与我同行 ，这词汇代表与神亲密沟通，但用得不多（创五 22 ，六 9 ）； 以平安和正直 ，亦即，不但守约，而且享受这约。这种人不但藉着言教，也透过身教，带出好的影响， 使多人回头离开罪孽 （玛四 6 ）。　

　　7. 　按照传统，祭司的装备之一应该是律法的 知识 （申十七 9 ，三十三 10 ）；何西阿埋怨道，他那时代的祭司忘了律法（何四 6 ）；另一方面，约沙法时代派遣臣子、祭司和利未人去巡回教训百姓（代下十七 7 ～ 9 ）；在以斯拉的时代，利未人帮助他解释律法（尼八 7 、 8 、 11 ）。玛拉基认定祭司具个人辅导的角色，当有人遇到状况，需要引导，就会去找他；为这缘故，他与神的亲密关系和对律法的了解，都非常重要。 他是万军之耶和华的使者 ，活在祂面前，因此能从祂得到信息。“使者”的头衔加在祭司身上，这是头一次；不过先知哈该曾被如此形容过（该一 13 ；参∶赛四十二 19 ）。玛拉基自己的名字或许让他想到这个描述法。撒迦利亚的第四个异象刻画大祭司进到神面前，得到装备，能成为使者（亚三 7 ）。　

　　8. 　玛拉基又回到当时的情形，追查如何从崇高的呼召堕落到现今的地步。失败始于祭司个人的生活，他们 偏离正道 ，由这句话可看出，敬虔必须为生活全面的委身（参∶徒九 2 ，十九 9 等）。一旦放弃如此生活，他们在众人当中的事奉必受亏损，不但不能使多人离恶向善，反而 使许多人在律法上跌倒 ，因为他们错解神的话（希伯来文　to^ra^ ）。他们先用腐败的生活，后用错误的教导，作了神的负面代表。这种会误导别人走错路的可能性，令耶稣发出极其严厉的指责（太十八 5 、 6 ）；而站在领导地位的人，最具误导别人的危险性。因此雅各幽默地劝勉道∶“不要多人作师傅”（雅三 1 ）。　

　　最后，玛拉基看见 利未之约 已经 腐败了 ；这个动词意味着“道德腐败”（创六 12 ）、“破坏”（玛三 11 ），只在这里用于约上。前面曾提出神从不背约的论证，因此尽管祭司违约，玛拉基绝不是指利未之约已经废除。正如与全国所立的约一样，以色列违约，审判便临到背约之人，但神的约却永远立定。　

　　9. 　藐视神名的人（一 6 ）遭到报应，因为他们 被藐视 。为了讨好一些人而削减神的要求，结果自己却被 看为下贱 ，受到羞辱。一般人对敬虔立刻能辨视，对妥协祭司的假冒为善，也不会太慢蔑视。这种辨别能力和反应，至终都来自神，祂曾说∶ 我使你们被藐视 （参∶太七 7 ；路六 37 、 38 ）。先知在这段的结尾再次重复神的代表们所犯的两项错误∶未能与神同行，并且企图讨好人。　

　　317　这个修改是 Budde 所提出，为 Bulmerincq 采纳， F. Horst 引用于　HAT , p. 266. ha{ya{　偶尔在　niph~al　形式，可有“到结尾”之意（但二 1 ，八 27 ），但此动词此处不在　niph~al　形式，因此 MT 不会采用这个翻译。　

　　318 W. Eichrodt, Theology of the Old

　　Testament , I. , J. A. Baker 译（ SCM Press,

　　1960 ）， p. 65.　

　　Ⅳ　家庭生活的重要（二 10 ～ 16 ）　

　　这一段可能包含来自三次讲道的题目，因为先知一开始（ 10 节）的问题，是视全国为一个家庭；接下来（ 11 、 12 节）则视全国为属灵的家；最后四节转而谈国内个人的家庭生活。另一种看法则为∶这里的主题是约的忠诚；这篇讲章是先知看到不忠诚的个案，有感而发。　

　　10. 　 我们岂不都是一位父么？ 这个问题的意思，必须由上下文来决定。既提到 我们列祖的约 \cs8 ，就表示 一位父 很可能为列祖之一，或是亚伯拉罕，或是雅各（以色列）。圣经有“你们的父亚伯拉罕”（赛五十一 2 ）之先例，耶柔米与加尔文偏爱这个解释；玛拉基经常提到雅各（一 2 ，二 12 ，三 6 ），十二支派（列祖）都由他而出。玛拉基所谓的 我们 ，无疑是指犹太同胞，所以即使他是以神为那一位父，他也不是在想“四海之内皆兄弟”。他所关注的，是以色列国内应当有兄弟忠诚相待的现象。 岂不是一位神所造的吗？ 将父与创造当作孪生观念，可参申命记三十二 6 和以赛亚书六十三 16 ，六十四 8 （参∶玛一 6 ）；不过这观念总是特指以色列而言，因为这个国家必须反映出父的本性，因祂已将祂的法则教导她（何十一 1 ）。　

　　我们为什么竟不忠诚……？ 显示不重视约定、协议的风气，已遍及商业、婚姻及社会各种事情（赛二十四 16 ）。然而，一个正直的人是绝不会亏负他邻舍的（诗十五 4b ）。不负责任的行为玷污了国家之约。这个动词与第 8 节不同，但意思类似；另一个约遭到破坏。　

　　11. 　镜头从群众转至个人，先知指向一种风俗，历代以来以色列的灵性都受它的亏损，即与宗教文化不同的人通婚。反对通婚的理由不是基于种族。以色列人离开埃及时，有一大群混杂的人也随着他们出来（出十二 38 ），他们愿意行割礼，守逾越节，向以色列的神效忠（出十二 48 ；民九 14 ）。波阿斯娶了摩押女子路得，但她已经放弃了基抹神只，选择以色列的神（路一 16 ）。玛拉基说∶ 娶外邦神的女儿为妻 ，这句话直指反对的最大理由。“的女儿”意指具备某神只“的特性”，她的整个性格完全与以色列之神的公正相反。一对夫妻若要愉快地生活，必须有共识，在宗教上必有一方需要妥协。以色列的经验证明，实际上总是要求比较低的一方获胜（王上十一 1 ～ 8 ，十六 31 ；尼十三 23 ～ 27 ），而背道很快就蔚为风气。既然被掳的罪魁是背道，这个群体竟会甘冒同样的风险，实在匪夷所思。　

　　用 犹大 和 以色列 之名，显示先知认为回到犹大的人，是古老应许的现代传人。然而他们行了可憎的事，这个词十分强烈，用于偶像和与偶像崇拜相关的事（申三十二 16 ；赛四十四 19 ）。甚至埃及人也不与和他们文化不同的人往来（创四十三 32 ，四十六 34 ），而拜自己手所造之神的人，亦不会离弃这些神明（耶二 11 ），但犹大 亵渎耶和华的圣殿 ，因他们既去敬拜偶像，又来到祂面前。在以斯拉时代，祭司和利未人中有与异族通婚的情形（拉九 1 、 2 ），而玛拉基既提到圣殿，似乎是将这些人包括在内。不过，有些人认为 圣殿 （希伯来文　qo{d[es% ，“圣洁”）是指百姓，“圣洁的种类”（赛六 13 ；拉九 2 ），耶和华的产业（申三十二 9 ）。祂所 爱的 当然是他们。权衡之下，这个解释比 RSV 的意思较好。　

　　12. 　玛拉基祷告，要耶和华不让犯罪者有后代，以从这地除灭邪恶。 任何作见证或回答的人 是一句成语，其意义无法确知，有一些建议如下∶有人认为这比方是指学生死背老师的教导（参 Vulg. ； AV ∶ 专家和学者 ）；另一说法，如 RV ∶ 睡醒的和回答的 ，是指游牧民族晚上轮值巡行帐棚守夜；这说法可配合 雅各的帐棚 ；而 游牧者或定居者 （ NEB ）则是根据阿拉伯译本。他尔根不是翻译，而是解释，意译为“儿子与孙子”，这是先知想要说的意思。拜偶像的人，年老时无后人，显然不蒙福，其他人看在眼里，就不会去效法他；他将没有孩子延续他的罪。　

　　13. 　先知又注意到另一个明显不忠诚的事， 你们又行了一件这样的事 。不过，他首先批评过分夸大表现的感情，其目的显然是想感动神，要祂回答长期以来的祷告。有人辩称既然平民没有资格就近祭坛，这是比喻的说法；但如果是祭司犯的罪，就没有问题。他尔根推测，这里是指被抛弃之妻子的哭泣；耶柔米也跟随这主张；但这解释说不通，因为文中尚未提到她们。　

　　14. 　流泪哭号也没有用，因为道德的过失──婚约破坏──切断了亲近神之路。汉摩拉比法典规定，婚姻是一法律契约，要签文件为凭 319 ，但以色列人认为这是一种 盟约 ，有 耶和华作见证 （创三十一 50 ；箴二 17 ），因此约束力更强。这种灵性的层面有助于家庭生活的稳定。双方各自对立约之神的忠诚，形成一种结合力，使俩人能终生相伴。 伴侣 一字通常用于形容男人的亲密伙伴，可以同生死、共患难的人（诗一一九 63 ；箴二十八 24 ；歌一 7 ，八 13 ；赛一 23 ；结三十七 16 ； AV 、 RV ；但二 17 ），只在这里用于妻子。藉此玛拉基平静地指证美满婚姻关系的模式∶虽然幼年即结褵，俩人的情谊不会随时间的流逝而淡化。当然，只一味坚持法律上婚礼的约束力，不容许离婚，并不能造成这种伴侣关系；而忠诚与信实的个性，与彼此信赖的建立，才是稳定婚姻的要素。玛拉基控诉他的同胞，就是违背了这种信赖。　

　　15. 　此节经文有困难，也许是某些文士觉得这教导很特别，而将其改动。解释的指标之一，是必须符合玛拉基清楚的用意，就是本节末所言，鼓励丈夫对元配忠诚。按照现今的希伯来文，实在无法成意，所以每一种翻译，包括最早的译本在内，都有解释的成分在内。问题的一部分为∶“一”字可以有不同的看法。它可能是“造”的主词，代表 一位神 （ RSV 、 NEB ）；它也可能是该动词的受词，主词（神）不言自明∶祂不是造了一吗？（ RV ；参 AV 、 RSV 小字），亦即∶一体（创二 24 ） 320 。下一子句的解释∶“得到生命（或灵命）的继承”，要看第一个子句如何定位；不过没有一个建议令人满意。有人主张修改，将一个母音变动（ s%#~e{r　取代　s%#~a{r ），使“继承”变成“肉体”，不过创世记二 24 不是用这个字（ ba{s*a{r ）。 JB 采用这个修改∶ 祂不是造了单一个体，有肉体和生命的气息吗？ NEB 作∶ 有肉体与灵命吗？ 这个文意甚佳。神造俩人成为一体，有特别的目的，是的，是要赐他们 敬虔的后裔 。当双亲忠于婚约，孩子才有安全感，这乃是敬虔生活的基础。家庭乃是学习神法则的学校，和操练的地方（出二十 12 ；申十一 19 ）。这个神设立的组织受到威胁，所以玛拉基极力劝勉∶ 谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻 。　

　　16. 　然而还有一个不容忽视的因素∶ 耶和华说∶因为我恨恶离婚 。英文译本都同意这是先知的意思，不过希伯来经文读为∶“如果他厌恶，送（她）出去”，古译本亦如此。显然经文被某个人改动过，他想将玛拉基的教导与申命记二十四 1 配合，那里容许离婚的事。这种读法完全贬抑了先知要传达的意思。 以色列的神 ，玛拉基只在这里用这名字，用得很恰当，因为这题目与这被拣选之族未来的命脉有关。他认为离婚好像 用强暴盖住人的外衣 ，这是比喻，指各种不公平的事，就好像无辜被杀之人的血，在衣服上留下记号给众人看。　

　　JB 使最后一句显得意义非凡∶因此，尊重你们自己的生命，不要这样破坏信任。无论是为个人或为团体的好处着想，家庭最好不要因离婚而破坏。玛拉基的恳求，为耶稣的教导铺了路（太五 31 、 32 ，十九 4 ～ 9 ）。　

　　319　ANET , p. 171, No. 128. 参　Elephantine*　蒲草纸抄本中记载的婚约， ANET , pp. 222, 223.　

　　320　还有一个可能性，为犹太注释者所偏好∶“一位”或许指亚伯拉罕（参二 10 ）；然而有人抗议，因他娶了夏甲，成为娶第二房的先例。那么，先知就会回答，亚伯拉罕的动机不一样。他是想要得到敬虔的后裔。 R. Cashdan, Soncino Commentary ，推出这观点，及其他观点。这些解释的弱点为∶使先知的主要论点显得不够强。　

　　Ⅴ　耶和华将在公义中临到（二 17 ～三 5 ）　

　　恶人事业发达的老问题，在玛拉基的时代也困扰人心。神似乎恩待坏人。耶利米（耶十二 1 ）和哈巴谷（哈一 2 ～ 4 ）都质问神，祂公义的护理何在，但同时他们仍然坚信，神的公义至终必要彰显。然而玛拉基的同胞却失去信心，并且对神冷嘲热讽，完全放弃分辨善恶的用心，所以先知以未来的审判来警告他们。值得注意的是，他没有尝试举出神义论，来为神的作法辩护。那样作或许能说服人的头脑，但先知明白，他需要震撼人的良心。　

　　17. 　圣殿重建之后，失望随之而来，因为几十年过去了，并没有超自然的事显示耶和华回到锡安。从表面评估，犹太人已经尽上本分，但神却没有实践应许（参∶亚八 3 ）。祂的耽延被无神论拿来作藉口。 公义的神在哪里呢？ 这问题等于怀疑祂的存在。由于这种信心的失败，他们 用言语烦琐耶和华 ；祂绝不会对人的祷告和问题感到厌烦，只对人的罪厌倦（赛四十三 24 ）。 ──《丁道尔圣经注释》　

玛拉基书

玛拉基书第二章

2：1-2 “这诫命”：上文所讲祭司应尊重圣职，按规例献祭的命令（1：6-14）。但他们掉以轻心，故难逃刑罚。他们的祝福要成为咒诅，祭司为人祝福的职分变成无用。

2：3 “种子”指后代子孙。他们的职分无人继承。“牺牲的粪”：是献赎罪祭后和牲皮、内脏等一起送到营外焚烧的不洁废物（利8：17；16：27）。

2：4-5 神斥责，是为了纠正祭司所犯的错误，引他们回到正路上。“与利未所立的约”：利未是神所拣选专门侍奉祂的以色列支派（申33：8-11）。圣经上未明言何时立有此约，但可能指《民数记》25：10-13所记亚伦之孙非尼哈因勇杀犯拜偶像罪的一对男女，而获神将“平安的约”赐给他和他的后裔。祂把“生命”和“平安”赐给敬畏祂的人。

2：7 利未人作祭司的一个重要职任就是将律法教导百姓。

2：9 “瞻徇情面”：即不公正，有私心，为律法所严禁（利19：15）。祭司应该不以貌取人，也不受贿赂（申10：17）。

2：10-16 斥责百姓休妻，娶外邦女子为妻的罪。不但破坏了与神立的约，也破坏了与妻子立的盟约。

2：10 本节指百姓普遍轻诺背信，在婚姻、贸易、社会生活上都不守信用。

2：11 百姓更犯了一条大罪，就是休弃本族的妻子，去娶拜假神的外邦女子为妻。这种与异族的通婚是律法上所禁止的（出34：14-16；申7：3），而且这些外邦女子将邪教异俗带进以色列，亵渎了神的圣所和圣民。

2：12 本节亦作“凡为此人辩护的，无论何人，耶和华必从雅各的帐棚中剪除他”，连出面辩护的都要剪除，可见此罪之大。

“雅各的帐棚”：指以色列民。“剪除”：驱逐出去。

2：13 有的译文不加“前妻”二字，因为叹息哭泣的可能是离弃了发妻的丈夫，神不悦纳他们所献的祭，因而流泪祷告。下半节可为此意义作解释，何况在圣殿中，妇女不准立在祭坛旁。

2：14 婚姻是一种盟约，神是此盟约的见证人（申30：19；撒上20：23）。

2：15 本节的意思是说，神虽有力量造多人，但祂只造亚当一人，夏娃也是从他而出，二人成为一体，在神所设立的神圣婚姻制度下，诞生虔诚的后裔。故有的译文作：耶和华“岂不是让他们成为一，肉体和灵都属于祂，为何要成为一？因为祂愿人得虔诚的后裔”。

“虔诚的后裔”：神圣的婚盟可以使子女成为圣洁（林前7：14）。

2：16 神恨恶人离异，和以强暴待妻。“休妻”便是以强暴逼妻离去，另娶外邦女子。

2：17-3：6 本段为有关主再来施行审判的预言，神会差遣使者为弥赛亚的来临开路，并会带来洁净和救赎。

2：17 百姓犯了罪仍抱怨神，百姓所行的恶已令神厌烦（赛43：24）；而所说的话（17节下半）语含讽刺且自傲，尤其令神厌烦。