旧约 - 玛拉基书（Malachi）第4章

玛拉基书第四章 　　第 4 章　

　　玛 4:1-2> 神是光，恶人害怕，义人喜欢，到那日──　

　　4:1-2　审判之日，神的忿怒要向狂傲、行恶的人发作，好像烧红的火炉一样；但对那些爱祂、顺从祂的人来说，神就像温暖的阳光，并能医治人。施洗约翰父亲预言耶稣的降临，像清晨的曙光，照耀活在黑暗里的人（参路 1:76-79 ）。在神的圣城里无需点灯，因为神本身就是光（参赛 60:20 ；启 21:23-24 ）。　

　　4:2-6　旧约最后的几节经文充满盼望，指出无论现在的生活样式如何，未来和万事都是由神掌管和安排的。我们爱主事主，切望将来的喜乐时刻。在我们信靠神，把生命交托给祂的一刻，这个永恒的盼望就属于我们了。　

　　玛 4:4> 旧约律法今日还适用吗？　

　　4:4　神在何烈山（即西奈山）藉着摩西颁布的诫命和律例，成为以色列人日常生活、道德标准和敬拜生活的基础（参出 20 章；申 4:5-6 ）。现在，这些道德律例同样适用，我们必须继续遵行。　

　　玛 4:5-6> 先知以利亚，在这里是指──　

　　4:5-6　以利亚是个伟大的先知（参王上 17:1- 王下 2:11 ）。玛拉基死后，神藉先知的晓喻沉寂了四百多年，才有一位像以利亚的先知来，预示基督已降临（参太 17:10-13 ；路 1:17 ）。这位先知就是施洗约翰。他要叫百姓认罪悔改，预备好自己的心来迎见耶稣，因耶稣不但带来和平与合一，还要为拒绝悔改的人带来审判。　

　　玛 4:6> 一个时代结束了──另一个时代的开始──　

　　4:6　玛拉基具体地告诉我们如何委身于神：神配得我们为祂献上最好的（ 1:7-10 ），我们不但要改变自己错误的生活方式（ 2:1-2 ），还要重视家庭，与配偶相伴终生（ 2:13-16 ）。此外，我们亦应让神净炼我们（ 3:3 ），并把收入的十分之一献上（ 3:8-12 ），同时明白我们根本没有什么可夸耀的（ 3:13-15 ）。　

　　玛拉基以末日的审判来总结他的信息。对信靠神的人来说，末日是喜乐的日子，因为他们可以在永恒的国度里与神同在；但那些离弃祂的人，则要像干草被火烧尽（ 4:1 ）。神为了帮助世人面对审判的日子，差遣了好像以利亚一样的使者施洗约翰来，为弥赛亚耶稣预备道路。新约就是从这位先知呼召人认罪悔改并归向神开始的。虽然归向神要付出很大的代价，但到最后我们必定会觉得一切的牺牲都是值得的。──《灵修版圣经注释》　

玛拉基书第四章 　　慈爱而公义的神（三 13 ～四 6 ）　

　　在这卷书的最后一部分，我们看见神的子民落在属灵的低潮中，心灵已远离神，将自己与外邦人比较，觉得不属神的人也一样亨通，有枉作好人之感（三 13 ～ 15 ）。神的回应是指出有一群敬虔的时代见证人（三 16 ～ 18 ），又指出在末后的日子神将纠正一切的不义（四 1 ～ 3 ）。　

　　．回到完全的顺服中（三 13 ～ 15 ）──神的子民并非公然在言语上顶撞神，而是在他们的言谈和行为上不当。他们离开了事奉，以为是没有效用的（三 14 ）。一切属灵的操练，都以为没有益处（三 14 ）。敌挡神的人也没有遭罚，为何人还要坚守神的原则做人呢（三 14 ）？当神的子民存这样的心态，他们必须回到完全的顺服中，才能得复兴。　

　　．回到敬虔的榜样中（三 16 ～ 18 ）──神用当时一群时代见证人鼓励这群在灵性上灰心失望的人。他们是一班敬虔的人（三 16 ），又有美好的团契生活，并肩作战（彼此谈论），又是思念神的名、跟随祂的人。这些人有神的同在和亲近（三 16 ），神也向他们施恩（三 17 ）。　

　　．回到盼望中（四 1 ～ 3 ）──现今虽有不公义的事情，但在主来施行审判的那日（四 1 ），一切都将有清楚的交代。火炉象征神的圣洁，烧尽一切的不洁（四 1 、 3 ），又代表神对不义者的审判。而敬畏神的人，将在神的公义中得到心灵的医治和喜乐，有如跳跃的肥犊（四 2 ）。　

　　．回到神的话语中（四 4 ～ 6 ）──在神的律法中，我们得知神的旨意，按神的旨意过生活，就是心中转向祂而得到复兴。以利亚在以利沙之前，故基督也有一位像以利亚的人为祂预备人心，就是施洗（浸）约翰（参路一 17 ）。　

　　默想 　当我们看见恶人当道时，依然要坚守基督的教导，学效忠心的时代见证人，盼望神的公义和慈爱得彰显。　

　　──《新旧约辅读》　

玛拉基书 　　玛拉基书 第四章 注释　

　　1　　　　　

　　　　　　「烧着的火炉」、「被烧尽」、「一无存留」：暗示将来的惩　

　　　　　　罚是完全的、彻底的。这是指主再来作最後审判之日。　

　　2　　　　　

　　　　　　「公义的日头」：针对3:14-15百姓对神公义的质疑，肯定神的　

　　　　　　公义始终不变，如日头一样发光照耀，使敬畏神的人得蒙医治。　

　　　　　　「出来跳跃 ...... 肥犊」：恶人受惩罚，义人则得享自由和喜乐。　

　　4:4-6　总结　

　　劝民守律法及预言以利亚来临。　

　　4　　　　　

　　　　　　「何烈山」：位於西乃旷野，故亦称为西乃山。　

　　　　　　（出19:1-2, 11; 24:16）。　

　　　　　　神曾在此向摩西颁布律法，包括道德上的诫命、宗教方面的礼　

　　　　　　仪与国家的律例典章。　

　　5　　　　　

　　　　　　这里是指：神要差来的那位使者（3:1）将有以利亚的心志和能　

　　　　　　力；按新约的教训，他就是耶稣的先锋施洗约翰（参串）。　

　　6　　　　　

　　　　　　本节有两种解释：　

　　　　　　１　灵性方面──「以利亚」到来，使当代不敬畏神、悖逆　

　　　　　　的百姓（儿女）归回正途，与以色列敬虔的列祖（父亲　

　　　　　　）一样；　

　　　　　　２　社会方面──「以利亚」到来使家庭恢复和谐的关系，　

　　　　　　　　　一改时人弃妻另娶所引起的社会问题。　

　　思想问题（第 1-4章）　

　　１　在耶和华的日子，善人和恶人如何分别出来？　

　　试就 3:16-4:3所采用的比喻，加以说明。　

　　２　有人说：「 4:4-6总结了过去的旧约，展望将来新约时代」，你同　

　　意这说法吗？　

　　３　注意 1:2, 6下-7; 2:17; 3:8,

　　　　　　13，这些经文的格式有何相似之处？　

　　代表了什麽？　

　　你曾否同样的顶撞过神？　

　　试自我反省。　

　　４　本书共有多少次采用「万军之耶和华说」、「耶和华说」等字眼？　

　　这是否有特别的意义？　

马唐纳注释 　　玛拉基书　　

　　二．恶人要受审判（四 1 ）　

　　那日临近，势如烧着的火炉，当凡狂傲的人和行恶的人将被毁灭，根本枝条无一存留。　

　　三．　弥赛亚要临到余民中间（　四 2,3 ）　

　　忠於神的人将欢迎公义的日头出现，其光线有医治之能。那些敬畏神之名的人将战胜仇敌，践踏他们如同脚下的灰尘。　

　　四．最後敦促百姓顺服，并应许先知以利亚的来临（四 4 ～ 6 ）　

　　此书结尾时，敦促百姓记念摩西的律法，并应许差遣以利亚在耶和华之日未到以前，前往以色列去。他将为百姓的生活带来改革，使他们更象他们敬虔的列祖。否则神将来咒诅这地 5 （或遍地）。犹太人在犹太会堂中念诵玛拉基书时，会在第 6 节後重读第 5 节，使该书不以咒诅作终结。不过，正如伍尔夫指出：“这样企图使信息软化，并不能改变冷酷的事实。”　

　　由於我们在新约更完整的亮光下读旧约，所以结束本旧约注释的最佳方法，就是引用凯尔和德理慈两位敬虔的旧约释经学者的最後一段话 7 ，这段话把律法与先知二者漂亮地结合起来：　

　　律法和先知书都是基督的见证；基督不是来破坏律法或先知书，而是应验它们。所以，基督在山上变像时，律法的始创者和旧约的传递者摩西，以及复兴以色列律法的先知以利亚一起出现，　他们与耶稣谈论祂去世的事，就是祂将要在耶路撒冷成就的事 .. 这是对使徒和我们众人一个活生生的见证，就是那为我们舍命、背负我们的罪、从律法的咒诅中救赎我们的耶稣基督，是天父的爱子；我们要听从祂，并且要信靠祂的名，使我们成为神的儿女，继承永远的生命。　

　　评注　

　　1　（简介）英语“天使”一词来自希腊文“ angelos ”（使者或天使）。本书的名字来自意思相同的希伯来文 m ˉ al ′ ak 。　

　　2　（　简介）　鲍德温（ J o y c e G . Baldwin ） ,

　　Haggai, Zechariah, Malachi ，页 241 。　

　　3　（二 13 ～ 16 ）同上，页 241 。　

　　4　（三 16 ～ 18 ）凯理（ William Kelly ） , Lectures Introductory to the Study of the Minor Prophets ，页 536 。　

　　5　（四 4 ～ 6 ）同一个希伯来字 eretz 可解作地或大地。　

　　6　（四 4 ～ 6 ）伍尔夫 Herbert Wolf , Haggai and Malachi ，页 126 。　

　　7　（四 4 ～ 6 ）有一点值得注意，凯尔和德理慈所写的多册着作虽已过了一个多世纪，却仍在发行，广为人所使用。理性主义的释经书却经常被更加激进的不信派所取替，但教义纯正精彩的佳作总能证明是历久常新的。　8 （四 4 ～ 6 ）凯尔（ C

　　a r l F . Ke i l ） ,

玛拉基书简介 　　4:1　　

　　那 日 临 近： 那 日 既 指 基 督 第 一 次 降 临， 也 指 他 第 二 次 降 临 的 日 子。 从 先 知 的 话 来 看， 基 督 的 两 次 降 临 似 乎 是

　　一 件 事； 在 旧 约 圣 经 的 预 言 中 常 常 会 见 到 这 样 混 合 的 说 法 ( 参 亚 9:9~10 注 ) 。 那 些 行 事 骄 傲 邪 恶 又 执 迷 不 悟 的 人 不 得 进 入 神 的 国 ( 比 较 3:2~3 ； 赛 66:15 ； 番 1:18 ； 3:8 ；

　　林 前 6:9~11) 。　

　　4:2　　

　　你 们 敬 畏 我 名 的 人： 对

　　那 些 敬 爱 神 并 侍 奉 神 的 人 们 来 说， 耶 和 华 的 日 子 还 意 味 着 救 拔 和 拯 救。 在 神 的 国 里， 神 的 荣 耀 和

　　公 义 将 如 太 阳 一 般 光 芒 四 射， 为 他 的 忠 信 子 民 带 来 最 终 的 美 善、 祝 福、 救 赎 和 医 治。 一 切 都 将 合

　　乎 神 的 公 义， 神 子 民 将 会 像 刚 刚 出 圈 的 牛 犊 那 样 欢 喜 跳 跃。　

　　4:4　　

　　记 念 …… 律

　　法： 玛 拉

　　基 告 诉 神 的 选 民， 要 想 在 耶 和 华 的 日 子 里 得 以 存 留， 就 必 须 信 守 神 的 律 法。 对 神 的 信 心 永 远 离 不

　　开 真 心 顺 服 神 的 态 度。 基 督 的 信 徒 们 不 仅 要 遵 守 基 督 的 训 诫， 还 必 须 遵 守 旧 约 律 法 所 设 立 的 道

　　德 规 范 ( 参 太 5:17 注； 参 “ 旧 约 律 法 ” 一 文 ) 。　

　　4:5　　

　　我 必 差 遣 先 知 以 利 亚

　　到 你 们 那 里 去： 玛 拉 基 预 言 说， 在 耶 和 华 的 日 子 到 来 之 前， 以 利 亚 必 要 先 来 并 侍 奉 神； 新 约 圣 经 表 明， 这 个 预 言

　　所 指 的 就 是 施 洗 约 翰 ( 太 11:7~14) ，

　　他 “ 有 以 利 亚 的 心 志 能 力 ” ( 参 路 1:17 注 ) ， 为 弥 赛 亚 预 备 道 路。 有 人 相 信， 以 利 亚 将 在 大 灾 难 时

　　期 再 次 来 到 世 上， 成 为 启 示 录 里 提 到 的 两 位 见 证 人 之 一 ( 参 启 11:3 注 ) 。　

　　4:6　　

　　他 必 使 父 亲 的 心 转 向

　　儿 女： 这

　　位 未 来 先 知 的 事 工 还 涉 及 重 整 家 庭 与 神 的 关 系 和 家 庭 内 部 成 员 间 的 相 互 关 系， 施 洗 约 翰 也 曾 为

　　此 传 道 ( 参 路 1:17) 。　

　　1.　　 如 果 神 子 民 不 将 家 庭

　　中 的 权 柄 以 及 家 庭 成 员 之 间 的 关 爱 和 忠 心 做 为 教 会 最 优 先 关 注 的 事 项， 我 们 就 得 不 着 神 的 赐

　　福， 我 们 灵 里 的 生 活 也 不 会 丰 盛。 信 徒 们 必 须 保 持 家 庭 的 圣 洁 和 公 义； 不 然， 教 会 就 必 然 会 衰 败。　

　　2.　　 在 完 成 这 一 使 命 的 过

　　程 中， 家 庭 中 的 父 亲 责 任 最 为 重 大。 父 亲 必 须 为 他 的 儿 女 祷 告 ( 参

　　约 17:1 注 ) ， 花 时 间 与 他 们 在 一 起，

　　为 他 们 指 出 何 为 不 敬 虔 的 属 世 之 道， 努 力 教 导 他 们， 使 他 们 懂 得 神 的 话 语 和 公 义 的 标 准， 如 此 才

　　是 爱 儿 女 ( 参 “ 父 母 与 子 女 ” 一 文 ) 。　

　　3.　　 牧 者 们 也 必 须 把 施 洗

　　约 翰 的 这 个 目 标 当 做 他 们 自 己 事 工 的 目 的， 预 备 好 教 会， 迎 接 主 的 到 来 ( 参

玛拉基书第四章 　　四 1. 　玛拉基已经用过炼金之火的比喻（三 2 ），现在他则是讲毁灭之火。 那日 将如热带燠热之日，枯竭的菜蔬突然起火，干燥的田园成为大火炉，甚至植物的根都化为灰烬。 狂傲的和行恶的 ，就是拒绝悔改的，都无处可逃。　

　　2. 　现在意象改变了。耶和华亲自 向你们敬畏我名的人 （参三 16 ）说话，也就是那些已经悔改，并渴慕见到祂得胜、公义伸张的人。对他们而言，那造成烈火的太阳（ 1 节）却成为公义的日头，为喜爱公义的人带来健康与医治（赛五十七 18 、 19 ）。他们将像牛犊从圈中被放出来，享受阳光；他们会跳跃，心中释放，为公义的得胜而欢欣。　

　　“公义的日头”一词，在圣经里只出现这一次， 翅膀 的意象代表太阳的光线，让人想起近东纪念碑上如翅的太阳光轮 327 。当万军之耶和华带着全能，彰显自己为审判之主时，这幅图画是最适合不过了。　

　　3. 　从前因为行义而遭痛苦的人，最能激赏这里的大翻身；恶人烟消云散。他们不可自己报复（申三十二 35 ；箴二十 22 ），在没有盼望下咬牙忍受。每一个时代受逼迫的信徒，都渴望戏剧化的终局出现，神永远的治理如日高升。先知则渴望先有普世悔改的情形出现；若是不然，不悔改者的灭亡，便是惟一选择，无法避免。　

　　326 'The Root s]n` in Hebrew, and the meaning of q#d[o{ranni^t in Malachi III: 14', JJS , I

　　(1948 ～ 49), p. 182 ～ 188.　

　　327　ANEP　中至少有十六块版，取自埃及、叙利亚和亚述，上面有展翅的碟形太阳，覆盖所记载的事。有时是特殊设计，如 Stele of Merneptah （ 342 ）和 Shalmaneza's Black Obelisk （ 351 ），但有时是写实，如来自 Byblos 的 477 图。　

　　Ⅷ　最后的劝勉（四 4 ～ 6 ；希伯来经文三 22 ～ 24 ）　

　　玛拉基书的最后三节是很恰当的结论，而本卷书亦成为“十二先知书”的结束。希伯来文圣经是以书卷（ Writings ）为结尾，而非先知书，但我们的旧约圣经是依据希腊和拉丁文译本的顺序，亦显得相当合宜。此处提到摩西的律法和先知以利亚，耶稣在变像山上曾和这两位人物谈话（太十七 4 ，及平行经文），一方面是回顾过去之约，一方面则是瞻望未来将成全一切的约。要来的“以利亚”之应许，保证在末日来临之前，还将有一次先知之声。　

　　这几节尾语虽然很美妙，但常有人指称，这是后来两次加入本书的（见导论 ， 231 页）。然而，这里同样强调伦理，写作风格也与全书一致，显示作者仍可能是玛拉基。　

　　从早期就有人尝试，避免本书以如此尖锐的话作结束。希腊抄本将第 4 节置于第 6 节之后，而希伯来仪文中将第 5 节在第 6 节之后又重复一次。希伯来圣经后来便将第 5 节在全章最后再印一次。　

　　4. 　这一节特指整个摩西五经，用申命记的词汇表达。 当记念 的劝勉，在申命记用过十三次，要人注意他们被神拯救的经历；这里则呼吁 所有以色列人 要遵行 摩西的律法 。这个名词主要是指立约时当尽的义务（书八 32 ，二十三 6 ；王上二 3 ），后来则概指摩西五经（代下二十三 18 ，三十 16 ；拉六 18 ，七 6 ；尼八 1 ）。 律例典章 ，狭义是指原则性的法则与个案类法则，不过常用来指神的律法（利二十六 46 ；申四 1 、 5 等；拉七 10 、 11 ；尼一 7 ；诗一四七 19 ）。 何烈 是西乃的另一个名字，常有人说是专属申命记的，但出埃及记三 1 ，十七 6 ，三十三 6 也出现，而西乃则出现于申命记三十三 2 。如果以色列人不听玛拉基的预言，让他们记住∶神的律法乃是 命令 ，而一位大君王的命令若被忽视，必遭惩罚。　

　　5. 　谈完过去的命令，玛拉基便瞻望那 耶和华大而可畏之日 ，这是约珥书二 31 的用语。不过，那时之前将先有警告。用 以利亚 预表未来那位先知，或许与刚才提过何烈有关，因为他也像摩西一样，在那里从神领受了启示（王上十九 8 ～ 18 ）；而以利亚成为全国道德的催化剂，没有一位先知能像他，如此戏剧化地改变同胞的态度，影响了全国的命运。或许作者认为以利亚就是三章 1 ～ 3 节的使者；他可以叫火从天降下（王上十八 38 ），在何烈山看见耶和华的狂风、地震与烈火（王上十九 11 、 12 ），又被火车火马从以利沙身边接走；他既没有经过死，就表示他还活着，可以执行他的任务（参∶代下二十一 12 ）。　

　　6. 　这位未来先知的使命，被形容为在两代之间架桥梁。第五诫意味家庭是社会最基本的学校。在这个“小世界”里，可以学到权柄与服从，爱与忠诚，顺服与信任，远超过在别处的学习；倘若神的话成为家庭的指南，整个社会都会改变。玛拉基最后的话为另一项恐怖的抉择∶神的 咒诅 （希伯来文　h]e{rem ）。“咒诅”一字与“圣”的概念有关，指一种禁忌，专用于毁灭，只要有人敢动原本起誓要献给神的──因此是“圣”的，不让世俗来用──就会遭灭绝（书七 11 ～ 15 ）。迦南人的城与人口都属于其他神只，所以受到咒诅，要全然灭尽（申十三 12 ～ 18 ，二十 16 及下）。这种凄惨的命运后来成为最后审判的恐怖写照；能够逃脱的人乃是蒙了大恩（亚十四 11 ；启二十二 3 ）。　

　　这一节的话，西拉赫（ Ben Sirach ）在形容以利亚时曾引用过（《德训篇》四十八 10 ），路加记载，天使传话给施洗约翰的父亲撒迦利亚时，也曾提到。耶稣指认玛拉基书三 1 的使者即为约翰（太十一 10 ），以利亚也是约翰（太十一 14 ）；不过约翰曾否认他是以利亚（约一 21 ），依罗秉逊（ J. A. T. Robinson ）的看法，约翰认为耶稣即如火之人（太三 12 ；路三 17 ） 328 。　

　　无论约翰对他自己的角色有何认识，他相信弥赛亚时代被引进了，而且若要逃避最后的审判，就必须先经过试炼之火（太三 11 、 12 ）。他显然非常熟悉玛拉基的信息，并且深受其影响。约翰的期待，在耶稣一生中并未实现。主第一次来临与第二次降临之间有一段间隔，恩典的时日延长，最后审判延后了。然而这不是说，审判已经取消。旧约结束时的警告，在新约的结尾亦未消失（启二十二 10 ～ 15 ）；不同的是，新约的最后一句仍以恩惠作结语（ 21 节）。　

　　328 J. A. T. Robinson, Twelve New

　　Testament Studies (SCM Press, 1962), p. 28 ～ 52.　

　　──《丁道尔圣经注释》