路加福音第十八章
第 18 章
路 18:1> 我那么恒切祷告，祂却……你说我能不灰心吗？
18:1 “常常祷告，不可灰心”的意思不是说我们要说重重复复的话或是举行冗长无聊的聚会，而是说我们每日为神而活时，就要不断将我们的要求带到神面前，相信祂会答应我们。神会延迟答应我们，但祂的延迟常常都有更美好的旨意，我们不可认为是祂疏忽了。当我们恒久祷告时，我们的品格、信心和盼望都会成长。
路 18:6-7> 父神真的爱我？怎么好像捉摸不到呢？
18:6-7 不义的法官尚且能因压力为求他的人伸冤，更何况是伟大慈爱的父神呢！如果我们感受到祂的爱，我们便可以相信祂听到我们的呼求。
路 18:10-14> 也许你会觉得法利赛人很可笑，当我细心审视自己的祷告时，我笑不出……
18:10-14 住在耶路撒冷附近的人经常都到圣殿祈祷，圣殿是他们敬拜的中心（参赛 56:7 ）。那法利赛人到圣殿去不是为了要向神祷告，而是要向周围的人宣扬自己的好行为；那税吏到圣殿去是要认罪和求怜悯。自以为义是危险的，能叫人骄傲，叫人蔑视别人，并阻碍他与神的关系。我们的祷告应该像那税吏，因为我们每天都需要神的怜悯。不要让我们的成功阻隔了自己与神的关系。
路 18:15-17> 孩子有什么吸引力？有什么特点？耶稣竟要我们也如小孩始可进天国？
18:15-17 母亲们常常把儿女带到拉比那里，让拉比为孩子们祝福，因此这些母亲围着耶稣。然而，门徒却认为孩子不值得他们的主来花时间。但是，耶稣却欢迎他们，因为小孩子的那种信心和信靠正是人进入神的国所需要的。我们必须将孩子带到耶稣那里；我们自己也要以孩子般的接受和信靠的态度来到耶稣面前。
路 18:18-30> 我要做什么，才可以得永生？救恩是凭己力可以得到的吗？
18:18-30 这位宗教领袖在寻求进一步的保证，确实知道自己有永生。他希望耶稣衡量他的资格，或给他一些事情做，好让他可以保证自己能有永生。耶稣给他一样要求，但他做不到。四周的人问：“这样，谁能得救呢？”耶稣所回答的，“在人所不能的事，在神却能。”告诉我们救恩不是赚回来的，是神所赐的礼物（参弗 2:8-10 ）。
路 18:22-23> 我心常说我把神放在第一位，我的行为可如我心？有时我也不知道……
18:22-23 这个人的财富使他的生活安逸，又给他权力和地位。耶稣叫他变卖所有的产业，正触动他所依赖的东西。他不明白若跟随了耶稣，会比他所拥有的财富更稳妥。尽管耶稣并没要求每一个信徒都变卖所有的财产，然而，祂却叫我们都要除去任何变得比神更重要的东西。你最终所倚仗的是什么呢？
路 18:24-27> 富人信主，真是那样困难？
18:24-27 由于钱代表着权力、权威和成功，因此富人一般都很难知道自己的不足，也不知道自己没有能力拯救自己的事实。那些聪明的、能干的人也有同样的问题。除非神主动到他们的生命中，否则，他们不会到祂那里去。耶稣曾因为说神把救恩赐给穷人而叫祂的听众惊讶，今天也许会因为祂把救恩赐给富人而叫一些人惊奇。有钱人要领会到自己的不足，并来到耶稣那里是很难的，但神却做得到！
路 18:26-30> 神我为你放弃了工作；神我为你和家人不和，神你给我……
18:26-30 彼得和其他门徒都撇下他们的家庭和工作，付上了极重的代价来跟随耶稣。但耶稣提醒彼得，跟随祂有牺牲也有益处。任何信徒为跟随基督放弃了一些东西，在今生和将来都会得到报偿。例如，你放弃了一分稳妥的工作，你会发觉神给你一个与他永远同在的稳妥关系；你放弃了家人的赞同，你会得到神的家。不要留恋你放弃了的东西，要想想你得到了什么，并为此而感谢。你所付出的永远不会比神所给你的多。
路 18:35-42> 我要能看见！他的信心何其大！从何而来？我可有？
18:35-42 乞丐经常在城外的大道上等候，因为这里来来往往的人多。这些人一般都有某方面的残疾，不能谋生。医生帮助不了他们，人们又没有尽上关心的责任（参利 25:35-38 ）。但这个瞎眼的乞丐对弥赛亚有盼望，他大声呼求耶稣来救他，而耶稣告诉他是他的信心叫他看见。不论你的处境看来是多么绝望，若你以信心向耶稣呼求，祂一定帮助你。
路 18:38> 瞎子也能“看见”神，我们呢？
18:38 那瞎子称呼耶稣为“大卫的子孙”，这表示他知道耶稣是那位他们一直等待的弥赛亚。这位可怜的瞎子能够看到耶稣是弥赛亚，而那些宗教领袖看到了耶稣的神迹，却看不出祂的身分，并拒绝承认祂是弥赛亚。──《灵修版圣经注释》
路加福音第十八章
祷告比喻的教训（十八 1 ～ 17 ）
．祷告不要灰心（ 1 ～ 8 ）
1. 祷告需要有信心，才能恒切不灰心。主设的比喻就是那不义的官，虽多日不批准那寡妇的请求，但终因敌不过她常来缠磨的麻烦而为她伸冤。主是以寡妇的恒切祈求来教导我们要常常祷告，不可灰心。
2. 公义信实的神拥有权柄，并已准备好要应允祂儿女的祷告，神“忍了多时”，而且“要快快的为他们伸冤”。神在等候选民昼夜的呼吁，恒切不灰心地祷告，神更在等候那些对祂有信心的祷告。主何等盼望信徒经过试炼而生出如同精金的信心，坚持不变，直等主再来的时候呢！
．法利赛人和税吏的祷告（ 9 ～ 14 ）
1. 法利赛人虽上殿里祷告，但却只是自义和骄傲的宣告，他不但自形得意的炫耀自己，并且还定了税吏的罪以显明他比别人有义。
2. 税吏的祷告：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”其内心有被罪压伤的痛苦、对神有亏欠、敬畏的态度，而且深信惟有到神面前来，才能得到赦罪的恩典及主的教导。神不是称自高自义的人为义，乃是称那自卑认罪的人为义。
．当学小孩子（ 15 ～ 17 ）
主教训门徒不要成为小孩子的拦阻，倒要学习小孩子的诚实和单纯的信心，才能承受神的国。
祈祷 求主更新我，使我能有寡妇的信心、小孩子一样的纯真和税吏认罪的真诚。
主预言受难（十八 18 ～ 43 ）
．钱财的拦阻（ 18 ～ 30 ）
1. 少年的官（参太十九 16 ～ 22 ）从小遵守律法，仍无永生的把握。耶稣指出他所缺少的，就是他舍不得自己的财产，财产拦阻他进入神的国。
2. 主指出有钱人难以进入神的国，意思是倚靠钱财的人，不能进神的国（参可十 24 ）。得救是出于神的恩典，既不能靠行律法，也不能倚靠钱财。“在人所不能的事，在神却能”一句话指出恩典是从神而来的，不论贫穷或富有，靠神都可得救。试反省你有没有以什么作为自己得救的凭据呢？
．主预言受难（ 31 ～ 34 ）
耶稣撇下群众，单独向十二门徒说：“看哪，我们上耶路撒冷去。”这是祂第四次预言祂将受难（前三次见九 44 ，十一 30 ，十三 32 ），为要成就先知预言要应验在祂身上的事，并预告了受难的过程及第三日复活。但他们仍不知主说的是什么，因为他们跟随主，只盼望主在今世建立祂的国度。这也是你跟随主的动机吗？你想过要因信仰而与主同受苦难吗？
．主使瞎子看见（ 35 ～ 43 ）
耶利哥的瞎子听见拿撒勒人耶稣经过，因他深信祂有医治的能力，所以便凭信心向主呼求。虽然他的呼求受到责备和拦阻，但因信就越发大声呼求主名并求祂怜悯。他锲而不舍的精神改变了他以后的生命，让我们不单在知识层面上建立信仰，也在经验层面上确立我们的信仰。
祈祷 主啊，开我心眼，使我更深明白你受难并从死里复活的奇妙。──《新旧约辅读》
路加福音 第十八章 注释
18:1-8 寡妇和法官的比喻
3
「寡妇」：於当代孤独无助，受人欺压（见太23:14; 雅1:27）。
7-8
不义的官基於自私的动机，尚且答允人的哀求而秉公行事，何况圣洁
的神，岂不更会应允 子民持久的祷告吗？
7
「为他们忍了多时」：神表面上的耽延是要叫选民得好处（见
彼前1:6-7），又让不信者有机会悔改（彼後3:9）。
8 「快快的」：但参彼後3:8。
「人子 ......
信德」：耶稣再来之前，门徒要忍耐等候，在患难
中仍信靠神，不断祷告（见1）。
18:9-14 法利赛人和税吏的祷告
12 一周禁食两次：见太九14注。
「凡我 ......
之一」：参路11:42注。这法利赛人以自己超越他人
，能完全遵守律而骄傲（见9）。
13 「捶着胸」：表示为罪懊悔。
14 「算为义」：被神宣布罪得赦免。
18:15-17 耶稣为小孩祝福
「摸他们」：就是为他们按手祝福和祈祷的意思。
「在神国 ......
不能进去」：见太18:3注。
18:18-30 富足的官寻求永生之道
18 「官」：可泛指罗马或犹太的官员。
「我该 ......
承受永生」：见太19:16注。
19-22 「除了 ......
良善的」：耶稣暗示人不可能靠自己达到至善或赚
取永生。另见太19:17-22注。
「变卖 ......
天上」：见路12:33-34注。
24-25
有钱人往往倚赖他们的钱财，不容易倚靠神的怜悯，所以甚难
进神国［即得永生（18）、得救（26）］。
「骆驼 ......
的眼」：表示「不可能」的夸大语。
26-27 门徒的 异，见可10:28注。
28
据太19:27的说法，彼得在此是要问及门徒将来的赏赐。
29-30 主要是在属灵方面得享丰盛。
18:31-34 耶稣第三次清楚预言受难和复活
这次明明提到耶稣将被「交给外邦人」以及受各样的凌辱。
18:35-43 治好耶利哥的瞎子
35 「将近耶利哥」：见太20:29注。
「一个瞎子」：名叫巴底买（可10:46）。
38 「大卫的子孙」：见太1:1注。
思想问题（第 18章）
１ 有些人认为在这比喻中，法官指神，寡妇比方选民，冤家指魔鬼
。你的意见如何？
不义的法官为寡妇伸冤，和神答允人祷告到底有何不同？
２ 试分析法利赛人的祷辞（ 11-12）中所包含的与忽略的祷告要素
（感恩、认罪 ...... ）。
今日信徒的公祷，和法利赛人的祷告有否相似之处？
３ 「法利赛人和税吏的祷告」这比喻对你的祷告生活有何启迪呢？
你该怎样付诸实践呢？
４ 主耶稣所说的「要像小孩子」究竟是指什麽呢？小孩子有孩子气
，这处所指的是这件事吗？
５ 何以主耶稣反问这位官「你为什麽称我是良善的」？
你认为主耶稣是要否认自己绝对良善，抑或另有用意呢？
这官既「遵守诫命」，为什麽耶稣还不满意呢？
６ 22-29节的基本要求和耶稣的自我奉献（31-33）之间有何关系呢
？试比较彼前 2:21。
７ 当主耶稣预言自己要受难时，门徒不但不明白 的话，而且只顾
他们可得的奖赏（见 28注），甚至彼此争大（见可10:35-41）。
今天，我们是否体贴主的心意，还是单为自己着想？
８ 14节指出一项重要的真理，试从本章中找出其他例子，证明神的
路加福音第十八章
恒切祷告（十八 1-8 ）
这比喻里头所描述的事情是有可能发生的，而事实上，可以说是屡见不鲜。当中有两位人物。
（一）这位 法官 显然不是犹太人的法官。犹太人所有普通的纷争，都是带到长老们的面前，从来不会到法院去。根据犹太人的律法，如果有案子需要仲裁，一个人是组不成一个法院的。通常要有三位法官，一个由原告选出，一个由被告选出，而另外一个则由中间人委派。
法官是受薪负责治案的官员，由希律或是罗马政府所委派。这些官吏皆是声名狼藉的。除非原告人有权有势，或是愿意出钱行贿，否则别想案子取得胜算。甚至有人说他们不惜为一顿饭而歪曲正义。百姓甚至拿他们的名衔来开玩笑。他们正式的官衔叫做 Dayyaneh Gezaroth ，意思是查禁或惩罚的法官。而在百姓口中，他们被称为 Dayyaneh Gezeloth ，意思是强盗法官。
（二） 寡妇 象征所有贫而无助的人。她一无所有，很明显的她没有可能从这法官身上，取得任何援助。但她拥有一项武器──坚忍。法官在最后所恐惧的，可能是怕挨揍。免得她常 缠磨 我，这句话可翻成，免她 给我一记黑眼圈 。要一个人闭上眼睛，有两个方法──一是叫他睡觉，一是打他一拳！总而言之，妇人锲而不舍的精神叫她最后终于得胜。
这则比喻就好像‘半夜敲门的朋友’那则一样。当中并没有把上帝 比拟 那不公义的法官；相反的，是以耶稣与那人作一 对照 。耶稣在说：‘若果一个不公义和贪婪的法官，最后可以因为不堪其扰，给与这妇人公道，慈爱的父上帝 岂不是更 愿意体贴祂儿女的需要。’
耶稣所说的是确实的，但这并不成为我们妄求的藉口。做父亲的，往往需要拒绝孩子的要求，因为他知道孩子所求的，非但对他无益，反而是有害的。上帝就像这样的父亲。下一句钟要发生的，我们并不晓得，遑论下星期，下个月，或是下一年。只有上帝能看透时间之流转，因此，唯独上帝晓得那一些东西 在长远来说 ，是于我们有益的。这就是为什么耶稣要鼓励我们，祷告永远不可气馁。这也就是为什么耶稣会怀疑，在人子到来以先，人的信德可只支撑这么长久。假若在我们向上帝献上了祷告和祈求以后，能够加上一句 愿你的 旨意成就的话，这样，我们祷告便不会怠倦，信心也不致动摇。
骄傲的罪（十八 9-14 ）
虔诚人每天祷告三次──晨早九时，正午十二时和下午三时。一般认为在殿里祷告，祷告特别有效，因此，在上述时间，许多人便挤到殿里去祷告。耶稣描述两位在那里祷告的人。
（一）首先是法利赛人。他倒不是真的向上帝祷告。他只是 向自己祈祷 。真正的祷告，只是献给上帝，并且是唯独上帝。有某位美国人语带讥讽的形容一位传道人的祷告，‘有史以来献给波士顿听众最优美的一篇祷文。’法利赛人其实是在上帝面前褒扬自己。
犹太人的律法记载 ，只有一种禁食是绝对必要的──就是在救赎日那天。但那些希望能够积蓄一些特别的功德的，也在星期一和星期四禁食。值得注意的，就是这些日子乃是耶路撒冷的墟期，整个市面满是乡下人。禁食的涂白自己的脸，披上散乱不堪的衣服。他们敬虔的表现，在这些日子中，获得了平日难以罗致的观众。利未人可以从所有人的生产中抽取十分之一（民十八 21 ；申十四 22 ）。但这些法利赛人却献上一切东西的十分一，而当中有些东西根本是不必作十分一奉献的。
他整个态度正好是法利赛主义最乖谬的典型。有某位拉比的祷辞被记录下来，内容是这样的，‘我感谢你，主啊，我的上帝，你为我在学院里头安排一席之地，而不是与街头巷尾的人同列。因为我一早便起来，虽则他们也一早起来；我早起研读律法，他们早起只为虚妄之事；我作工，而他们也作工；我作工可得奖赏，但他们作工却不得奖赏。我奔跑，他们也奔跑；我奔跑是奔向来世的生命，而他们却朝向灭亡之地狱。’在记录上拉比西门（ Rabbi Simeon ben Jocai ）曾经说过：‘如果这世界只有两个义人，那就是我和我的儿子；如果只有一人，那就是我了！’
这个法利赛人到殿里去并不是真的为了祷告；他乃是要去通知上帝他如何的好。
（二）跟 是一个税吏。他远远的站，连举目望天也不敢。钦定本（ A.V. ）和修订标准本（ R.S.V. ）对于他的谦卑仍嫌稍欠公道，因为他的祷告实际是，‘上帝啊，开恩可怜我── 这个 罪人。’就好像他不只是 一个 罪人，而是 罪人中之罪人 。耶稣说：‘就是因为他心灵破碎和自我贬斥的祷告，使他在上帝面前蒙悦纳。’
这一则比喻毫不含糊的向我们展示出祷告应注意的数项事情。
（一）骄傲的人不可能祷告。天国的闸门低到除了以膝代步的，绝不能够进去。人所能说的，只是：
‘没有别的羔羊，没有别的名，
没有别的希望在天上、地下或海中，
没有别的躲避所远离罪与耻，
再没有别的，唯独是主你。’
（二）轻看他同胞的人不可能祷告。在祷告里头，我们不把自己高举于别人之上。我们要惦记，我们只是罪恶、苦难、忧伤、卑微的大军中之一员，全都要跪在上帝怜悯的宝座前。
（三）真正的祷告，要把自己的生命与上帝的生命作一对比。没错，法利赛人所说的全属事实。他的确禁食；他一丝不苟地献十一捐；他的操守胜于常人；更遑论把税吏与他相比。但问题并不是在，‘我是否像我的同胞那样好？’问题是，‘我是否如上帝一般善？’有一次，我乘火车到英格兰旅行。正当我们经过约克郡（ Yorkshire ）的荒原，我看见一所涂上白灰的小村舍，这白色在我来说真个是白光四耀。数日后我转回苏格兰去。雪刚下过，四周积雪颇深。我们再度经过这小白屋，但这一次它的白色看起来不单乏味，并且还有点脏，把它与飘下来的白雪之白相比，简直要变成灰色了。
一切要看我们所比较的对象而言。当我们拿自己的生命与耶稣的生命，和上帝的圣洁相比，我们只有说：‘上帝啊！开恩怜悯我──这个罪人罢。’
主与小孩（十八 15-17 ）
传统上做母亲的，会在孩子满周岁的时候，抱他们到知名的拉比那里，好接受他们的祝福。这就是这些母亲所盼望耶稣做的。我们不要误以为耶稣的门徒硬心和残忍。他们所做的乃是出于善意。要记者耶稣所要前去的地方。祂乃是上耶路撒冷，要死在十字架上。门徒从祂的面孔可以体察到祂内心的争战；而他们不愿耶稣受打扰。在家里头我们惯于对小孩子说：‘不要烦你的爸爸；他今夜很累很忧心。’而这正是门徒所体会到的心情。
在福音书中，这是最惹人喜爱的故事之一；耶稣虽然是在前去耶路撒冷赴死的途中，祂仍然拨出时间与小孩亲近。
耶稣说在上帝国的，就是像小孩子的人，祂是什么意思呢？而祂心目中孩子的品质又是什么呢？
（一）小孩子并未失去 好奇心 。丁尼生（ Tennyson ）提到有一天清早，他来到小孙儿的房间探视他，他看见这孩子正在‘敬拜照在床栏上的阳光。’当我们年齿渐长，我们的世界便逐渐的变成灰暗和使人倦怠。而孩子生活在光辉的世界，在其中与上帝非常接近。
（二）小孩子整个的生命是建基于 信赖 。当我们年纪小时，从来没有想过下一顿饭会从那里来，又或是担心在那里才可以找到衣服。我们上学，确信回家时家就在那里，而一切东西都会为我们安排妥当。当旅行之际，也从来不用为旅费担心，因为我们信赖父母晓得旅途怎样走，并且会安全到达。孩子对父母的信赖是绝对的，而我们对我们的父──上帝──的信赖也该如是。
（三）小孩子是天生 顺从 的。不错他常常违背父母的意思，以及对父母的禁制口出怨言，但他的本能就是要服从父母。他知道得很清楚他是应该顺服的，并且在自己不服从时，也 实不高兴。在他心底里头，父母的话便是他的律法。我们与上帝的关系亦当如是。
（四）小孩子有令人惊讶的 容人之量 。差不多所有的父母对待自己的子女都欠缺一点公平。我们对他们的要求，有一套特定的标准，既要他们服从，又要他们有礼貌、言辞优雅，并且还要勤劳，但这些我们自己也很少能做得到。周而复始的我们责备他们做错事，其实这些事也正好是我们所常做的。坦白来说，如果有人以对待孩子的态度来对待我们，相信我们对他难以宽恕。但孩子们不但宽恕别人而且容易不究既往，甚至乎在幼小的时候全不觉察。假若我们有小孩子饶恕人的心胸，那么这个世界便会可爱得多了。
对事物保持新鲜感，生活于绝对的信任，本能地去服从，宽恕与不究既往──这就是孩子们的精神，而这亦是到上帝国的护照。
不愿付代价的人（十八 18-30 ）
在犹太人而言，这个官对耶稣的称呼，可说是史无前例的。在所有犹太人的宗教文献中，从来没有任何拉比被称为‘良善的夫子’的记录。拉比通常说：‘除了律法之外，没有良善。’这样子的称呼耶稣，差不多是带有过份谄媚的意味。因此耶稣一开始便把他和他的思想转回到上帝身上。耶稣很清楚，祂自己的能力和信息，乃是从上帝而来。当那九个长大麻疯的没有回来，耶稣所伤心的，并不是因为他们忘记回来向祂道谢，而是因为他们没有回来归荣耀给上帝（路十七 18 ）。
毋容置辩的这位官员是个好人，但他觉察到在他的心底和灵魂深处，总是欠缺了一些东西。耶稣吩咐他变卖一切，分给穷人，并且来跟从祂，这样他才可以寻获在生命中所要寻觅的一切。为什么耶稣要特别的向他提出这个要求呢？在格拉森的那个人得到医治后要跟从耶稣，耶稣却打发他回到家里去（路八 38 ， 39 ）。至于这位官员，为什么对他竟有如此不同的规劝呢？
有一部旁经，叫做希伯来人福音，其中大部分经已失传；在残卷之中却保存了对这件事的记载，为我们提供了有用的线索。‘另外有一位富人问耶稣，“夫子，我该做什么好事才可获致真正的生命呢？”耶稣对他说：“只要遵守律法和先知的话。”他说：“这一切我已做到了。”耶稣对他说：“去，变卖你一切所有的，分给穷人，并且来跟从我！”这富人开始搔他的头，因为他不喜欢这样的吩咐。主对他说：“为什么你说你已经遵守了律法和先知的话呢？律法上写 ，‘你要爱你的邻舍如同爱自己。’看哪！这里有许多与你同属亚伯拉罕子孙的兄弟，他们因饥饿而面临死亡，而你家中却充斥各样的好东西，而你却连一丁点也舍不得给他们。”然后祂转过来对坐在祂旁的门徒彼得说：“约拿的儿子西门，骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国，还容易呢。”’
在这段记载中，我们窥见这位富有官员的秘密和悲剧。他生活得极度自私。他自己拥有很多，但却施出很少。他真正的上帝乃是安逸，而他所真正敬拜的乃是他自己的产业和财富。这是耶稣吩咐他卖去一切的原委。不少人以他们的财富为别人带来安慰、喜乐和幸福；但这人除了他自己以外，从不为别人设想。如果所谓神乃是指一个人愿意把自己所有的时间、思念、能力、精诚都摆上的，那么财富就是他的神了。假若他真的要寻找快乐的话，那只有放弃这一切，并且要为别人而活，好像为自己而活一样。
耶稣继续说，骆驼穿过针眼，还要比富人进入上帝的国来得容易。拉比常常以大家穿过针眼来比喻事情之绝不可能。但耶稣的比喻可能出于以下两个来源之一。
（一）据闻在耶路撒冷的城门旁，还有一扇小门，仅容一人通过。据说这扇小门便叫做针眼，而比喻中的形像就是指骆驼尝试挤过这小门。
（二）骆驼的希腊文是 Kamelos 。当时的希腊语文有一种趋向，便是把母音念起来彼此接近。有另一个字念起来与骆驼一字几乎完全一致──那就是 Kamilos 一字，意思是 船上的链锚 。可能耶稣所说的，是指以链锚穿过针眼，也要比财主进天国容易。
为什么会如此呢？因为财富可以把人的思想桎梏于这个世界。他拥有的赌注既然是这样大，他永不会放弃，也不会想到其他的事情。富有并不是罪──但对灵魂来说则是一大威胁，也是一大责任。
彼得指出，他和他的同伴都已撇下一切来跟从耶稣；而耶稣也应许凡为上帝国撇下一切的，在今世必得百倍，在来世要得永生。所有的基督徒都可以凭藉他们的经验，证明这是真确的。有一次有人想到李文斯顿（ David Livingstone ）所受的试炼，所含忍的忧伤，亡妻之痛，和健康的受损，曾对他说：‘你的牺牲实在太大！’李文斯顿回答谓：‘牺牲？我一生人从未曾有所牺牲。’
基督徒所走的路，世界或会认为艰辛，但是，在这一切之外和穿越这一切，有一种平安是世界所无的，也不能挪去；当中的喜乐没有人可以夺去。
等待的十架（十八 31-34 ）
耶稣带十二个门徒，对他们说：‘看哪──我们上耶路撒冷去，先知所写的有关人子的一切都要应验。他将要被交给外邦人；他要被戏弄和凌辱；人要吐唾沫在他脸上。他们要鞭打他，杀害他，第三日他要复活。’这些事他们一样也不懂得，这话乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。（巴氏译文）
有两种勇气。一种勇气是人在猝然间和毫无警告底下，面对 一些急变或危机，而毫不犹疑的，甚至是不顾后果的，猛然投身其中。一种勇气是人明知前路危机四伏，除了逃之夭夭，便无法可以避免，而仍然坚定不移的继续前进。这两种勇气无分轩轾。许多人在一时冲动之下，可以作出英雄的行径。但要面对一些萦绕心怀，摆在前头的危难，而这些危难只要背转身来便 可避免，那就更非有超越常人的勇气不行了。
在一本小说里头，一位作家描绘出一幅图画，有两个小孩子边走边玩 他们孩子的游戏。其中一个说：‘当你走路的时候，你曾否假装在前面转角处，有一些可怕的事情等待你；而你又必须面对它呢？这是多么刺激的一回事。’在耶稣并没有假装这一类的游戏，而只有无情的现实等待在前头。祂明白钉十字架是什么一回事；祂曾目睹这一切；但祂仍在高视润步。即使耶稣不算什么，至少也该是一位划时代的英雄人物。
既然耶稣已不止一次的提到，在耶路撒冷将要发生在祂身上的事，有时候我们不禁要问，为什么在十字架来临之际，竟然会对门徒产生这样大的打击。事实是这样的，他们根本不能接受耶稣话里的意思。他们满脑子都是征服万邦、君临天下的意念；他们仍旧紧抱 一个希望，希望祂在耶路撒冷施展大能，消灭世上一切的仇敌。
这是向每一个人发出一个严重的警告。人只想听他所喜欢听的东西。这再没有比掩眼不顾事实的人更为盲目。有一种一厢情愿的想法，那就是相信不愉快的事情绝不会成真，以及认为不想它发生的事情便不会发生。人要不断努力，抗拒这种听所欲听的倾向。
还有一事是要我们注意的。耶稣每一次提到十字架时，祂必定提及复活。祂晓得祂要面对耻辱，但祂同样的肯定，荣耀已为祂摆在前面。祂知道人会对祂下什么样的毒手，但祂同样深悉上帝的大能。在确信最后胜利里，耶稣面对 那必然失败的十字架。祂深知没有十字架，便没有冠冕。
难以缄默的瞎子（十八 35-43 ）
有一点在故事中颇为特出的，这就是瞎子那份无可比拟的坚毅。耶稣正在上耶路撒冷过逾越节。在这段期间，朝圣者纷纷结伴而行。拉比最常用来教训人的方法之一，就是边走边说。耶稣也就是这样教训众人，朝圣的 众围拢祂，不愿错过片言只字。像这样的朝圣队伍穿村过市，那些没法前去过节的，便会齐集路旁，看他们经过 . 并且祝他们一路平安。
瞎子就是坐在这些列队两旁的 众当中。当他听见队伍的声音越来越接近，就间是什么事。在旁的人告诉他，耶稣正要经过。他立即大声叫喊，求耶稣帮助他和医治他。当时每个人都叫他不要作声。因为他大声的叫喊，在耶稣身边的人听不到耶稣说的话。
但这个瞎子却不肯默不作声，他再大声呼叫。喊叫一辞，在三十九节所用的，与三十八节的意思截然不同。在第三十八节里头，这只是普通要吸引人的大叫。而三十九节的喊叫，乃是出于不可抑制的情绪的本能的呼唤，是一种刺耳的尖叫，差不多像野兽的咆哮。这个字充份表达出这个人陷于完全的绝望。
因此耶稣便停下来，而这瞎子便得 了他热切期待的医治。
这故事告诉我们两件事。
（一）告诉我们一些有关瞎子的事情。他定意要面对面的见到耶稣。什么事情也阻止不了他。他拒绝闭口不言，拒绝为人所制止。他迫切的需要驱使他来到耶稣的面前。人若需要神迹，他必须表现出这种精神来。温柔伤感的期望，永远触摸不 上帝的力量；但是从心底里涌流出来激情热切的盼望，却永远不会失望。
（二）告诉我们一些有关耶稣的事情。在那一刻，耶稣正对 众讲话，就像任何一位拉比所作的一样。但因瞎子的呼声，祂停了下来，谈话便告中断。在耶稣而言，行动往往此说话重要 。说话经常是屁居行动之后。这里有一个人的灵魂极需帮助。要停止说话，展开行动。有人说过， 许多 老师的说话，就好比对 在怒海中快要淹死的人，说一些不边际的评论。耶稣决不是这样；祂的救助是及时而至。不少人虽然辞不达意，却赢得众人的爱戴，原因是因为他仁慈。人或会尊敬一位演说家，但他们爱戴乐于助人的人。人会对聪明智慧的人表示欣赏，但却敬爱古道热肠的人。 ──《每日研经丛书》
第十八章
七·切求的寡妇的比喻（一八1～8）
一八1 祷告的寡妇这个比喻，教导人常常祷告，不可灰心。这个原则对所有人和各样祷告，大致上都是合用的；但比喻在这里有一个特别的意思，就是在遭遇试验时祈求神的拯救，以及在基督第一次与第二次降临中间的漫长而疲累的时间里，要祷告而不灰心。
一八2，3 比喻描述一个不义的官，为人冷漠，既不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，被一个不知名的对头压迫。寡妇不断到官那里，求他伸冤，好脱离不人道的对待。
一八4，5 那官不为她案件的合情合理所动；她受到不公平的对待并未感动官替她伸冤。然而，她经常到官那里，催迫官采取行动。她持续不断的恳求，带来对她有利的决定。
一八6，7 然后主对门徒解释，若一个不义之官尚且因一个可怜寡妇的不断恳求而替她伸冤，神岂不更愿替自己的选民出头。选民可能特别指大灾难期间的犹太余民，但也指每个时代所有受逼迫的信徒。神没有在事前早作干预的原因，是祂长期对人宽容忍耐，不愿一人沉沦。
一八8 但那日子快到了，祂的灵不再与人争斗，祂要惩罚那些逼害祂的跟从者的人。主耶稣用一个问题来结束这比喻：“然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？”这可能指穷寡妇有的那种信心；但也可能表示，主回来的时候，只剩一小撮人尽忠于祂。在这期间，我们每一个人都应该受这昼夜向神呼求的信心所激励。
八·法利赛人和税吏的祷告（一八9～14）
一八9～12 下一个比喻的对象，是那些以自己是义人而骄傲，并藐视别人为卑贱的人。救主指出了比喻中第一个人是法利赛人，清楚显示祂说话的对象是那一群人。虽然那个法利赛人有祷告的动作，但实际上却不是跟神说话；反而是夸赞自己道德和宗教上的成就。他没有将自己跟神完美的标准比较，看看自己实际上是如何满身罪污；相反，他将自己跟社会上其它人比较，以自己较好为骄傲。他重复说“我”，揭示内心的真正情况是自负和妄自尊大。
一八13 那税吏跟他形成一个强烈的对比。他站在神面前，感到自己完全的不配。他谦卑至极，连举目望天也不敢，只捶着胸，向神呼求怜悯：“神阿，开恩可怜我这个罪人！”他没有看自己只是众多罪人中的一个，而看自己是那个不配从神得到任何东西的罪人。
一八14 主耶稣提醒祂的听众，神接纳的就是这种自己卑微和悔改心灵。跟人的外表所显示的刚刚相反，那个税吏回家去…算为义了。神升高那些自卑的，却降卑那些自高的。
九·耶稣和小孩（一八15～17）
这事件加强了我们刚才所学的──要进入神国，小孩子的谦卑是不可少的。做母亲的抱着自己的婴孩，挤拥在耶稣周围，为要从祂得着祝福。门徒对这些干扰感到困恼，耶稣却责备他们，温柔地叫……小孩子到祂那里去，说：“在神国的，正是这样的人。”第16节回答了“小孩子死后会到哪里呢？”这问题，答案是到天堂。主明白的说：“在神国的，正是这样的人。”
小孩子可以在很年幼时得救，但哪个年纪就视乎个别小孩而定；事实上，任何孩子，不管多年幼，若想到耶稣面前，都应该予以准许，并鼓励他的信心。
小孩子不需要成为成年人才可以得救，但成年人却需要小孩子的单纯信心和谦卑，才可以进神的国。
十·富有年轻的官（一八18～30）
一八18，19 这段经文举例说明了一个不能像小孩子那样接受神国的人。有一天，一个官来到主耶稣那里，称祂为良善的夫子，问要作甚么事，才可以承受永生。救主首先问他为何用良善的夫子这个称呼。耶稣提醒他，只有神是良善的。我们的主不是否认祂自己是神，而是尝试引导这个官承认这事实。如果祂是良善的，祂就必定是神，因为只有神在本质上是良善的。
一八20 然后耶稣处理他的问题：“我该作甚么事才可以承受永生？”我们知道永生不是可以承受的，也不是可以凭做善事赚取的。永生是神藉耶稣基督所赐予的礼物。主耶稣向这个官提出十诫，并非暗示他可以凭守律法得救；相反，祂尝试用律法来定他的罪。主耶稣重提五条与我们对人的责任有关的诫命，就是律法的第二部分。
一八21～23 在这人的生命中，律法似乎未能叫他知罪，因他狂傲地宣称，从小就都遵守了这些诫命。耶稣告诉他还缺乏一件──爱邻舍。假如他真的遵守了这些诫命，就会变卖他的所有，分给穷人；但事实是他没有爱邻舍如同自己。他过着自私的生活，没有真正爱别人；他听见这一切后，就甚忧愁，因为他很富足。从这事实就证明他自私了。
一八24 主耶稣看见他，就评论有钱财的人进神的国的困难；困难在于他们拥有财富，但要不贪爱又不信靠财富。
整个部分引起了令不信者和基督徒皆困扰的问题。当别人因缺乏基督的福音而灭亡，我们却仍过着富裕和舒适的生活，怎能说自己真正爱邻舍呢？
一八25 耶稣说，骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢。许多人对这句话作出解释，有人提议，针眼是城墙内一个细小的门，骆驼要跪下来才可以经过。然而，路加医生所用的宇，特别指外科医生所用的针。主这句话的意思似乎是表面的意思。换句话说，正如骆驼不可能穿过针的眼，财主也不可能进神的国。我们把经文解释为财主不能靠自己的努力进入神的国是不足够的，因为无论对富人或穷人来说，这也是个事实。意思是，只要一个人以财富为神，将财富隔在自己和灵魂得救中间，他就不能归正了，因此一个财主不可能进神的国。事实很简单，不是很多富人得救，而得救的人，必须先在神面前破碎自己。
一八26，27 门徒想到这一切事情时，开始疑惑谁能得救。对他们来说，财富常常是神祝福的标志（申二八1～8）。若富有的犹太人不能得救，谁能得救呢？主回答说，在人不能的，在神却能。换言之，神可以使一个贪婪、贪财、残酷的物质主义者，除去贪财之心，代以真诚爱主之心。这是神恩典的奇迹。
这部分也同样引起叫神儿女困扰的问题。仆人不能高过主人，主耶稣为要拯救我们有罪的灵魂，舍弃了天上的富足；所以我们在祂曾经贫穷的世界富足，是不合宜的。灵魂的价值、基督再来的逼近、基督的爱的约束力，都应可引导我们将每一样的物质资产，投资在主的事工上。
一八28～30 彼得提醒主，门徒已撇下自己的家庭、亲人来跟从祂；主回答说，这种奉献的生活会在今生得丰厚的赏赐，且在永恒的国度里得更多的赏赐。第30节下半部分（在来世……得永生），意思不是我们可以凭着舍弃一切，来赚取永生，而是指可以享受更多天上的荣耀，及在天上的国得到更多的赏赐。这句话的意思是“在归正时接受的生命到时得着完满的实现，即完全的生命”。
十一·耶稣再次预言祂的死亡和复活（一八31～34）
一八31～33 主第三次带着十二个门徒，仔细的告诫他们，在前面等着祂的是甚么（请看九22，44）。祂预言祂的受难和死亡，是成就旧约先知所写的一切。他以神的预知能力，平静地预言他将要被交给外邦人。“祂很可能会被私下杀害，或在骚动中被石头打死。52”但先知已预言了祂的被卖、被戏弄，被凌辱、被吐唾沫，而事实也必须这样发生。祂要被鞭打、被杀害，但第三日他要复活。
下面的各章经文展开祂奇妙地预知并预言的一连串事件：
我们上耶路撒冷去（一八35～一九45）。
人子将要被交给外邦人（一九47～二三1）。
祂要被戏弄、凌辱（二三1～32）。
他们要杀害他（二三33～56）。
第三日他要复活（二四1～12）。
一八34 非常奇异，这些事门徒一样也不懂。祂话语的意思是向他们隐藏的。我们似乎很难明白，他们为何对这事如此鲁钝？原因可能是，他们脑里所想的，尽是一个暂时的拯救者，救他们脱离罗马的统治，马上建立王国，因此他们拒绝思想任何其它的计划。我们常常相信自己想相信的，而抗拒与我们预想概念不符的真理。
十二·医治一个瞎眼的乞丐（一八35～43）
一八35～37 主耶稣这时已渡过约但河，离开了比利亚。路加说下面的事件发生于耶稣将近耶利哥的时候，马太和马可则说是发生在祂出耶利哥的时候（太二○29；可一○46）；而且，马太说有两个瞎子，马可和路加则说有一个。可能路加所指的是那个新城，而马太、马可则指旧城；又可能在这地方有超过一个瞎子重见光明的神迹。不管真正的解释是甚么，我们相信，如果我们有更多知识的话，表面的矛盾就会消失。
一八38 瞎子在一定程度上认出耶稣是弥赛亚，因为他称耶稣为大卫的子孙。他求主可怜他，意思是恢复他的视力。
一八39 虽然有人试图叫瞎子不作声，他却不断向主耶稣喊叫。人们不会关心一个乞丐，但耶稣会。
一八40，41 耶稣站住。达秘评论得很深刻：“约书亚曾经命令太阳停在空中，但在这里，太阳、月亮和诸天的主，应一个瞎眼乞丐的请求而站住。”耶稣吩咐把他领过来，乞丐就被领到祂跟前。耶稣问他想要甚么，乞丐毫不犹豫，也不须归纳，马上回答说他想能看见。他的祈求简短、具体、充满信心。
一八42，43 耶稣应允他的请求，他立刻看见了。不但如此，他还跟随主，归荣耀与神。从这事件可以学到，对不可能的事情，我们应当敢于相信神。伟大的信心叫祂大得荣耀，正如诗人所写：
你来到王面前，
带着大堆祈求；
祂的恩典和能力如此浩瀚，
没有人的祈求是太多的。
～约翰纽顿──《活石新约圣经注释》
| 丰盛生命研读本
路 加福音
18:1
要 人 常 常 祷 告： 主
耶 稣 非 常 期 望 他 的 门 徒 常 常 祷 告， 以 便 能 够 顺 利 完 成 神 在 他 们 生 命 中 所 定 的 旨 意 ( 参 “ 有 功 效 的 祷 告 ” 一 文 ) 。
从 这 个 有 关 寡 妇 坚 持 不 懈 恳 求 官 长 伸 冤 的 比 喻 中， 我 们 可 以 认 识 到 以 下 几 点：
1. 在 主 耶 稣 再 来 以 前， 我 们 必 须 在 凡 事 上 都 恒
切 祷 告 (7~ 8 节； 罗 12:12 ；弗 6:18 ；西 4:2 ；帖 前 5:17) 。
2. 在 今 生， 我 们 也 有 一 个 对 头 (3 节 ) ， 就 是 魔 鬼 撒 但 ( 彼
前 5:8) ； 恒 切 的 祷 告 能 够 保 守 我 们 脱 离 那 恶 者 ( 太 6:13) 。
3. 我 们 应 当 切 切 呼 吁 神 除 灭 罪 恶， 施 行 公 平 (7 节 ) 。
4. 恒 切 的 祷 告 也 被 算 作 有 信 德 的 表 现 (8 节 ) 。
5. 在 基 督 再 来 以 前 的 末 后 日 子 里， 忠 信 之 人 的
祷 告 将 会 受 到 愈 加 严 重 的 拦 阻 ( 提 前 4:1) 。
由 于 撒 但 对 人 的 攻 击 以 及 世 上 众 多 享 乐 的 诱 惑，许 多 人 都 会 放 弃 恒 切 敬 虔 的 祷 告 生 活 (8:14 ；太 13:22 ；可 4:19) 。
18:7
神 的 选 民 昼 夜 呼 吁： 神
真 正 的 选 民 ( 即 那 些 持 守 信 仰 和 圣 洁 生 活 的 人 ) 永 远 不 会 停 止 向 神 呼 吁，而 会 热 切 祈 求 基 督 速 速 再 来， 摧 毁 撒 但 的 邪 恶 权 势 以 及 现 今 这
个 罪 恶 的 世 界 体 系。他 们 会 恒 切 地 祈 求 神 “ 快 快 地 给 他 们 伸 冤 ”
(8 节 ) ，使 基 督 在 公 义 中 掌 权， 因 为 他 们 深 知 基 督 的 再 来
才 是 这 个 世 界 的 惟 一 希 望 ( 比 较 约 14:2 ；帖
前 5:2~3 ；帖 后 2:8 ；启 19:11~21) 。
18:8
要 快 快 地 给 他 们 伸 冤： 当 主 耶 稣 为 那 些 昼 夜 呼 吁 他 的 人 而 来 时 (7 节 ) ，
仇 敌 和 邪 恶 的 世 界 加 给 他 们 的 一 切 忧 愁 和 痛 苦 都 必 止 息， 主 必 把 他 们 接 到 他 那 里 去 ( 参 约 14:2~3 注 ) 。 那 时，
基 督 教 会 的 忠 心 信 徒 将 “ 被 提 到 云 里， 在 空 中 与 主 相 遇 ”
( 帖 前 4:17) ， 然 后 神 就 要 向 一 切 作 恶 的 人 施 行 他 公 义 而
忿 怒 的 审 判 ( 帖 前 5:2~3, 9) 。
18:8 遇 得 见 世 上 有 信 德 吗： 主
耶 稣 所 提 的 这 个 问 题 很 可 能 指 当 他 再 来 的 日 子 逐 渐 临 近 时， 罪 恶 当 道， 教 会 中 的 许 多 人 也 会 因
此 而 失 掉 纯 正 的 信 心 ( 太 24:11~13, 24 ；提
前 4:1 ；参 “ 大 灾 难 ” 一 文 及 “ 敌 基 督 时 代 ” 一 文
及 “ 个 人 背 道 ” 一 文 ) 。
当 我 们 愈 靠 近 历 史 的 终 结 时， 就 愈 应 当 扪 心 自 问： 我 是 否 仍 在 持 守 信 心， 不 住 地 祷 告， 呼 吁 神 施
行 公 平， 以 便 他 的 公 义 全 然 得 胜？ 我 是 否 因 着 沉 迷 于 今 生 的 生 活 而 不 再 期 盼 基 督 的 再 来 和 他 永
恒 国 度 的 降 临 ( 启 19~ 22 章 ) ？
18:9
9~14 法 利 赛 人 …… 税
吏：
1. 法 利 赛 人 是 一 群 自 以 为 义 的 人， 他 们 认 为 靠
着 自 己 的 努 力 就 可 以 称 义， 丝 毫 没 有 意 识 到 自 己 里 面 的 罪 性， 也 不 知 道 自 己 在 神 面 前 何 等 的 不
配， 更 不 认 为 自 己 需 要 神 不 断 的 帮 助、 怜 悯 和 恩 典。他 们 因 着 自 己 格 外 虔 诚 的 举 动 和 外 表 的 善 良
而 自 以 为 不 再 需 要 神 的 恩 典。
2. 税 吏 却 与 之 相 反， 他 深 感 自 己 有 罪， 真 诚 地
悔 改， 离 弃 罪 恶 归 向 神， 以 便 得 着 神 的 赦 免 和 怜 悯。 这 样 的 人 才 是 神 儿 女 的 真 实 样 式。
18:22
要 变 卖 你 一 切 所 有 的： 参
太 19:21 注。
18:25
财 主 …… 神 的
国： 门 徒 们 当 时 仍 然 受 到 犹 太 人
普 遍 观 念 的 束 缚， 所 以 当 耶 稣 如 此 论 及 财 主 时， 他 们 甚 感 惊 讶 (24~ 26 节 ) 。 有 关 这 方 面 的 详 细 讨 论， 可 参 “ 贫 与 富 ” 一 文。
专题论文 45 ：贫与富
路 18:24~25
“ 耶 稣 看 见 他， 就 说： ‘ 有 钱 财 的 人 进 神 的 国 是 何 等 地 难
哪！骆 驼 穿 过 针 的 眼，比 财 主 进 神 的 国 还 容 易 呢！ ’”
主 耶 稣 说 过 的 最 令 人 震 惊 的 话 之 一 就 是 断
言 富 人 实 际 上 不 可 能 进 神 的 国。 然 而 这 只 是 他 论 贫 富 的 诸 多 教 训 中 的 一 条， 后 来 也 成 了 使 徒 们
在 新 约 圣 经 书 信 中 多 次 重 复 的 劝 诫。
富 足
1. 新 约 时 代 的 犹 太 人 中 盛 行 着 一 种 观 念， 认 为
财 富 是 神 特 别 恩 佑 的 象 征， 而 贫 穷 则 是 没 有 信 心 和 不 蒙 神 喜 悦 的 标 志 ( 参
箴 10:15 注 ) 。 比 如， 法 利 赛 人 就 曾
因 为 怀 有 这 种 观 念 而 嘲 笑 耶 稣 的 贫 穷 ( 路 16:14) 。
尽 管 这 种 错 误 观 念 在 教 会 历 史 中 时 而 又 卷 土 重 来， 但 是 它 已 被 基 督 彻 底 弃 绝 了 ( 参 路 6:20; 16:13; 18:24~25) 。
2. 圣 经 把 贪 婪 和 追 逐 财 利 与 偶 像 崇 拜 划 为 等
同 ( 比 较 林 前 10:19~20; 西 3:5; 参 “ 拜 偶 像 的 实 质 ” 一 文 ) 。
因 着 财 物 与 鬼 魔 势 力 所 存 在 的 这 种 关 系， 人 对 财 利 的 欲 望 和 追 逐 往 往 使 人 沦 为 金 钱 的 奴 仆 ( 比 较 太 6:24) 。
3. 在 耶 稣 看 来， 财 富 往 往 是 人 得 救 和 作 主 门 徒
的 绊 脚 石 ( 太 19:24;13:22) 。 财 富
给 人 一 种 虚 假 的 安 全 感 ( 路 12:15 及 其 后 经 文 ) ， 它 能 蒙 蔽 人 ( 太 13:22) ，
占 据 和 把 持 人 的 全 心 ( 太 6:21) 。 富
人 自 以 为 他 们 不 需 要 神。 因 为 追 寻 财 利， 他 们 的 灵 命 被 窒 息 ( 路 8:14) 并 且 落 入 许 多 有 害 的 诱 惑 和 私 欲 里 ( 提 前 6:9) ，
以 致 连 得 救 的 信 心 也 丢 弃 了 ( 提 前 6:10) ；
富 人 欺 压 穷 人 是 司 空 见 惯 的 事 ( 雅 2:5~6) 。
所 以， 基 督 徒 不 应 当 贪 财 求 富 ( 提 前 6:9~11) 。
4. 一 个 人 若 自 私 自 利 地 积 聚 物 质 财 富， 就 表 明
他 并 不 盼 望 永 生 ( 西 3:1) 。 自 私 贪
婪 的 人 并 不 以 神 为 他 们 的 目 标 和 满 足， 而 是 仰 仗 自 己 和 他 们 的 财 富。 罗 得 之 妻 就 是 一 例， 她 的 悲
剧 就 在 于 她 没 有 仰 望 那 属 天 的 城， 而 是 倾 心 于 地 上 的 城 ( 创 19:16,26; 路 17:28~33; 来 11:8~10) 。
换 句 话 说， 追 逐 财 利 的 背 后 隐 藏 着 与 神 完 全 隔 绝 的 危 机 ( 提 前 6:10) 。
5. 一 个 基 督 徒 真 正 的 富 足 还 体 现 在 他 的 甘 愿
舍 己、 跟 从 耶 稣 的 信 心 和 爱 心 上 ( 林 前 13:4~7; 腓 2:3~5) 。 真 正 富 足 的 人 是 那 些 坚 信 神 是 他 们 的 父 且 绝
不 会 撇 弃 他 们， 因 而 脱 离 了 世 物 的 捆 绑、 大 得 自 由 的 人 ( 林 后 9:8; 腓 4:19; 来 13:5~6) 。
6. 关 于 如 何 看 待 并 使 用 财 物， 神 要 求 义 人 要 忠
心 ( 路 16:11) 。 基 督 徒 切 不 要 紧 握
自 己 的 财 物， 视 其 为 私 有 财 产 和 生 命 的 保 障； 他 们 应 当 为 着 天 国、 为 着 推 进 基 督 在 地 上 的 事 工、
并 为 着 他 人 的 得 救 和 需 要 而 把 自 己 的 所 有 放 手 交 托 给 主， 任 主 使 用 ( 参 “ 奉 献 ” 一 文 ) 。 所 以， 凡
是 钱 财 物 资 上 富 有 的 信 徒 不 应 当 再 自 视 为 富 足， 只 应 看 自 己 为 神 财 物 的 管 家 ( 路 12:31~48) ， 并 且 他 们 应 当 甘 心 施 舍、 乐 意 供 给 人， 在
善 行 上 富 足 ( 弗 4:28; 提 前 6:17~19) 。
7. 每 个 基 督 徒 都 应 当 省 察 自 己 的 心 思 意 念： 我
贪 婪 吗？ 我 自 私 吗？ 我 渴 慕 家 道 丰 富 吗？ 我 是 否 羡 慕 别 人 因 大 得 财 富 而 得 享 的 荣 誉、 显 赫 和 权 势
呢？
贫 穷
耶 稣 把 “ 传
福 音 给 贫 穷 的 人 ” ( 路 4:18; 比 较
赛 61:1) 视 为 圣 灵 带 领 他 去 行 的 一 项 使 命。 换 句 话 说， 基 督 的 福 音
也 可 视 作 贫 穷 人 的 福 音 ( 太 5:3, 其
中 “ 虚 心 的 人 ” 即 贫 穷 的 人 ;
11:5; 路 7:22; 雅 2:5) 。
1. “ 穷 人 ” ( 希
腊 文 ptochos) 是 世 上 那 些 卑 微 受 苦、 因 迫 切 需 要 而 寻 求 神 帮 助 的
人。 同 时 他 们 是 一 群 向 神 忠 心 的 人， 常 常 盼 望 神 从 这 世 界 的 罪 恶、 痛 苦、 饥 饿 和 仇 恨 中 救 拔 他 的
百 姓。 他 们 不 会 在 属 世 的 事 中 追 求 富 足 和 生 命 的 意 义 ( 参 诗 18:27;
22:26; 25:9; 37:11; 72:2, 12~13; 74:19; 147:6; 赛 11:4;29:19; 路 6:20;16:25; 约 14:3 注 ) 。
2. 神 所 眷 顾 的 贫 穷 人 必 要 蒙 拯 救， 脱 离 所 受 的
苦 难、 压 迫、 不 公 和 穷 乏 ( 路 6:20~23;18:1~8) 。
他 们 的 窘 困 将 因 着 那 些 蒙 神 赏 赐 更 多 财 物 的 子 民 出 于 爱 心 的 供 给 而 得 到 减 缓 ( 参 “ 看 顾 穷 乏 人 ” 一 文 ) 。
3. 神 鉴 察 他 子 民 中 的 穷 人， 并 称 他 们 是 “ 富 足 的 ” ( 启 2:9) 。 故 此，
不 能 以 为 他 们 在 灵 性 上 和 道 德 上 比 别 人 贫 乏 逊 色 ( 参 启 2:9 注 ) 。
18:30
得 百 倍： 参
路加福音第十八章
七．切求的寡妇的比喻（一八 1 ～ 8 ）
一八 1 祷告的寡妇这个 比喻 ，教导 人常常祷告，不可灰心 。这个原则对所有人和各样祷告，大致上都是合用的；但比喻在这里有一个特别的意思，就是在遭遇试验时祈求神的拯救，以及在基督第一次与第二次降临中间的漫长而疲累的时间里，要祷告而 不灰心 。
一八 2 ， 3 比喻描述一个不义的 官 ，为人冷漠，既不惧怕 神 ，也不 尊重世人。那城里有个寡妇 ，被一个不知名的 对头 压迫。 寡妇 不断到官那里，求他 伸冤 ，好脱离不人道的对待。
一八 4 ， 5 那官不为她案件的合情合理所动；她受到不公平的对待并未感动官替她伸冤。然而，她经常到官那里，催迫官采取行动。她持续不断的恳求，带来对她有利的决定。
一八 6 ， 7 然后 主 对门徒解释，若一个 不义之官 尚且因一个可怜寡妇的不断恳求而替她伸冤， 神 岂不更愿替自己 的选民 出头。 选民 可能特别指大灾难期间的犹太余民，但也指每个时代所有受逼迫的信徒。神没有在事前早作干预的原因，是祂长期对人宽容忍耐，不愿一人沉沦。
一八 8 但那日子快到了，祂的灵不再与人争斗，祂要惩罚那些逼害祂的跟从者的人。主耶稣用一个问题来结束这比喻： “然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？” 这可能指穷寡妇有的那种信心；但也可能表示，主回来的时候，只剩一小撮人尽忠于祂。在这期间，我们每一个人都应该受这昼夜向神呼求的信心所激励。
八．法利赛人和税吏的祷告（一八 9 ～ 14 ）
一八 9 ～ 12 下一个 比喻 的对象，是那些以 自己 是 义人 而骄傲，并藐视 别人 为卑贱的人。救主指出了比喻中第一个人是 法利赛人 ，清楚显示祂说话的对象是那一群人。虽然那个法利赛人有祷告的动作，但实际上却不是跟神说话；反而是夸赞自己道德和宗教上的成就。他没有将自己跟神完美的标准比较，看看自己实际上是如何满身罪污；相反，他将自己跟社会上其他人比较，以自己较好为骄傲。他重复说“ 我 ”，揭示内心的真正情况是自负和妄自尊大。
一八 13 那 税吏 跟他形成一个强烈的对比。他 站 在神面前，感到自己完全的不配。他谦卑至极，连 举目望天也不敢，只捶 胸 ，向 神 呼求怜悯：“ 神阿，开恩可怜我这个罪人！ ”他没有看自己只是众多罪人中的一个，而看自己是那个不配从神得到任何东西的罪人。
一八 14 主耶稣提醒祂的听众，神接纳的就是这种自己卑微和悔改心灵。跟人的外表所显示的刚刚相反，那个税吏 回家去…算为义了 。神升高那些自卑的，却降卑那些自高的。
九．耶稣和小孩（一八 15 ～ 17 ）
这事件加强了我们刚才所学的──要进入 神国 ，小孩子的谦卑是不可少的。做母亲的抱自己的 婴孩 ，挤拥在耶稣周围，为要从祂得祝福。门徒对这些干扰感到困恼，耶稣却责备他们，温柔地 叫……小孩子 到祂那里去，说：“ 在神国的，正是这样的人。 ”第 16 节回答了“小孩子死后会到哪里呢？”这问题，答案是到天堂。主明白的说：“ 在神国的，正是这样的人。 ”
小孩子可以在很年幼时得救，但哪个年纪就视乎个别小孩而定；事实上，任何孩子，不管多年幼，若想到耶稣面前，都应该予以准许，并鼓励他的信心。
小孩子不需要成为成年人才可以得救，但成年人却需要 小孩子 的单纯信心和谦卑，才可以进神的国。
十．富有年轻的官（一八 18 ～ 30 ）
一八 18 ， 19 这段经文举例说明了一个 不 能像小孩子那样接受神国的人。有一天， 一个官 来到主耶稣那里，称祂为 良善的夫子 ，问要 作什么 事，才可以 承受永生 。救主首先问他为何用良善的夫子这个称呼。耶稣提醒他，只有 神 是 良善的 。我们的主不是否认祂自己是神，而是尝试引导这个官承认这事实。如果祂是良善的，祂就必定是神，因为只有神在本质上是良善的。
一八 20 然后耶稣处理他的问题：“我该作什么事才可以承受永生？”我们知道永生不是可以承受的，也不是可以凭做善事赚取的。永生是神藉耶稣基督所赐予的礼物。主耶稣向这个官提出十诫，并非暗示他可以凭守律法得救；相反，祂尝试用律法来定他的罪。主耶稣重提五条与我们对人的责任有关的 诫命 ，就是律法的第二部分。
一八 21 ～ 23 在这人的生命中，律法似乎未能叫他知罪，因他狂傲地宣称， 从小 就都 遵守了 这些诫命。耶稣告诉他还缺乏 一件 ──爱邻舍。假如他真的遵守了这些诫命，就会变卖他的 所有 ，分 给穷人 ；但事实是他没有爱邻舍如同自己。他过自私的生活，没有真正爱别人；他 听见 这一切后， 就甚忧愁 ，因为 他很富足 。从这事实就证明他自私了。
一八 24 主 耶稣 看见他，就评论 有钱财的人 进 神的国 的困难；困难在于他们拥有财富，但要不贪爱又不信靠财富。
整个部分引起了令不信者和基督徒皆困扰的问题。当别人因缺乏基督的福音而灭亡，我们却仍过富裕和舒适的生活，怎能说自己真正爱邻舍呢？
一八 25 耶稣说， 骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢 。许多人对这句话作出解释，有人提议，针眼是城墙内一个细小的门，骆驼要跪下来才可以经过。然而，路加医生所用的宇，特别指外科医生所用的针。主这句话的意思似乎是表面的意思。换句话说，正如骆驼不可能穿过针的眼，财主也不可能进神的国。我们把经文解释为财主不能靠自己的努力进入神的国是不足够的，因为无论对富人或穷人来说，这也是个事实。意思是，只要一个人以财富为神，将财富隔在自己和灵魂得救中间，他就不能归正了，因此一个财主不可能 进神的国 。事实很简单，不是很多富人得救，而得救的人，必须先在神面前破碎自己。
一八 26 ， 27 门徒想到这一切事情时，开始疑惑 谁能得救 。对他们来说，财富常常是神祝福的标志（申二八 1 ～ 8 ）。若富有的犹太人不能得救，谁能得救呢？主回答说，在人不能的，在 神 却能。换言之，神可以使一个贪婪、贪财、残酷的物质主义者，除去贪财之心，代以真诚爱主之心。这是神恩典的奇迹。
这部分也同样引起叫神儿女困扰的问题。仆人不能高过主人，主耶稣为要拯救我们有罪的灵魂，舍弃了天上的富足；所以我们在祂曾经贫穷的世界富足，是不合宜的。灵魂的价值、基督再来的逼近、基督的爱的约束力，都应可引导我们将每一样的物质资产，投资在主的事工上。
一八 28 ～ 30 彼得 提醒主，门徒已 撇下 自己的家庭、亲人来跟从祂；主回答说，这种奉献的生活会在今生得丰厚的赏赐，且在永恒的国度里得更多的赏赐。第 30 节下半部分（ 在来世……得永生 ），意思不是我们可以凭舍弃一切，来赚取永生，而是指可以享受更多天上的荣耀，及在天上的国得到更多的赏赐。这句话的意思是“在归正时接受的生命到时得完满的实现，即完全的生命”。
十一．耶稣再次预言祂的死亡和复活（一八 31 ～ 34 ）
一八 31 ～ 33 主第三次 带 十二个门徒 ，仔细的告诫他们，在前面等祂的是什么（请看九 22 ， 44 ）。祂预言祂的受难和死亡，是成就旧约 先知所写 的一切。他以神的预知能力，平静地预言他将要 被交给外邦人 。“祂很可能会被私下杀害，或在骚动中被石头打死。 52 ”但先知已预言了祂的被卖、被戏弄，被凌辱、被吐唾沫，而事实也必须这样发生。祂要被 鞭打 、被 杀害 ，但 第三日他要复活 。
下面的各章经文展开祂奇妙地预知并预言的一连串事件：
我们上耶路撒冷去 （一八 35 ～一九 45 ）。
人子 将要被交给外邦人 （一九 47 ～二三 1 ）。
祂要被戏弄、凌辱 （二三 1 ～ 32 ）。
他们要杀害他 （二三 33 ～ 56 ）。
第三日他要复活 （二四 1 ～ 12 ）。
一八 34 非常奇异，这些事门徒 一样也不懂 。祂话语的意思是向他们 隐藏的 。我们似乎很难明白，他们为何对这事如此鲁钝？原因可能是，他们脑里所想的，尽是一个暂时的拯救者，救他们脱离罗马的统治，马上建立王国，因此他们拒绝思想任何其他的计划。我们常常相信自己想相信的，而抗拒与我们预想概念不符的真理。
十二．医治一个瞎眼的乞丐（一八 35 ～ 43 ）
一八 35 ～ 37 主耶稣这时已渡过约但河，离开了比利亚。路加说下面的事件发生于 耶稣将近耶利哥的时候， 马太和马可则说是发生在祂出耶利哥的时候（太二○ 29 ；可一○ 46 ）；而且，马太说有两个瞎子，马可和路加则说有一个。可能路加所指的是那个新城，而马太、马可则指旧城；又可能在这地方有超过一个瞎子重见光明的神迹。不管真正的解释是什么，我们相信，如果我们有更多知识的话，表面的矛盾就会消失。
一八 38 瞎子在一定程度上认出 耶稣 是弥赛亚，因为他称耶稣为 大 的子孙 。他求主 可怜 他，意思是恢复他的视力。
一八 39 虽然有人试图叫瞎子不作声，他却不断向主耶稣 喊叫 。人们不会关心一个乞丐，但耶稣会。
一八 40 ， 41 耶稣站住 。达秘评论得很深刻：“约书亚曾经命令太阳停在空中，但在这里，太阳、月亮和诸天的主，应一个瞎眼乞丐的请求而站住。”耶稣吩咐 把他领过来 ，乞丐就被领到祂跟前。耶稣问他想要什么，乞丐毫不犹豫，也不须归纳，马上回答说他想能看见。他的祈求简短、具体、充满信心。
一八 42 ， 43 耶稣 应允他的请求，他 立刻看见了 。不但如此，他还 跟随 主， 归荣耀与神 。从这事件可以学到，对不可能的事情，我们应当敢于相信神。伟大的信心叫祂大得荣耀，正如诗人所写：
你来到王面前，
带大堆祈求；
祂的恩典和能力如此浩瀚，
没有人的祈求是太多的。
～约翰纽顿 ──《活石新约圣经注释》
S 两个祷告的比喻(十八1-14） 1.不义的官（十八1-8）
耶稣当然不是在把神比拟成不义的官，这个比喻是属于“岂不更加……”的变化，如果一个恶人有时还会做点好事（甚至是出于不好的动机），那么神岂不更会做合宜的事吗？
1． 这里没有说明时间，但“对他们讲”（吕译、现中）可能是指前一章中的同一批听众；在末日来临之前的这段过渡时期，他们应该要奋力祷告（在二十一36也有祷告与主的再来之间的类似关联）。当祷告的人没有看见他们所切慕之答复的任何迹象时，他们就容易灰心沮丧；但他们必须继续祷告，不可灰心。耶稣的教训超越了犹太人的教训，他们限制祷告的次数，免得惹神厌烦197，充其量可以接受的是一天三次（根据但六10的模式）。
2-3． 一个既不惧怕神、也不尊重人的官（与林后八21相反），是只被他自己的观念与喜好所控制的。寡妇差不多是无依无靠的象征，她没有什么地位可以贿赂审判官，也没有任何保护者可以向他施压。她一无所恃，除了这个事实之外，那就是正义是站在她这一边（她要求的是伸冤，而不是报复），以及她自己的坚持不懈。
4-5． 但她却用尽她所拥有的。最后，她的坚持不懈劝服了审判官，他终于照着她所要求的去做了，其动机并不崇高，只不过是想要摆脱她的纠缠罢了！他不要她常来缠磨（现中：“纠缠不休”），这个动词很逼真，字面的意思是：“给一记黑眼圈”！在这里显然是隐喻用法。
6-7． 既然连一个不义的审判官有时候都还会作点公平的事，我们岂不更当盼望公义的神会为祂的选民伸冤吗？这个字所强调的是祂的拣选，虽然我们应该紧记在心的是：选民是蒙召来服事的；而通常我们说到这个词时，却好像这个词只关乎被拣选的特权。这些选民昼夜呼吁祂，他们不厌不倦、奋力不懈地向祂祷告，他们知道自己有极大的需要，并且领悟自己唯一的盼望是在神里面，地上的来源不能做什么。现中与RSV译作“祂会延迟援助他们吗？”可能是对的；这样，这句话的意思就是：选民将会很快地获得伸冤。但这句话的希腊文很难翻译，可能还是应该照着和合本、吕译本，及AV的译法来解释：祂纵然为他们忍了多时，根据这种解法，神延迟伸冤，有可能是为了怜悯的意图——叫祂的选民在忍受艰难中可以得着刚强。有些学者认为他们是指逼迫的人，如摩法特：“难道祂会容忍他们的仇敌吗？”较为合理的观点是：这些话是一段闪语的翻译，这段闪语的意思是“祂把祂的忿怒延后了”，也就是说：神之所以延迟为选民伸冤，目的是要给人有机会悔改。无论如何，这延迟都该解释成神怜悯之旨意的一部分，但这个旨意究竟是要刚强选民，或是要给恶人悔改，我们却无法确定。
8． 伸冤将会快快的进行，但我们应该是根据神的时间来了解这一点（在神看来，一日如千年，千年如一日，彼后三8）。耶稣是在说：当时候来临时，伸冤的行动一定很快速。当祂问人子是否能遇得见世上有信德时，祂不是在提议说地上不会有信德；祂是在说：那时世人的特性将不会是信心。世人永远不认识神的道路，他们也不会看见神为祂的选民伸冤。
2.法利赛人和税吏（十八9-14）
第二个比喻使人明白应该用什么精神来祷告。它也对任何主张所有人都可以因善功而得救的看法，提出强烈的驳斥。法利赛人论到他自己的话都是真的，他的麻烦不是说他在路上走得不够远，麻烦的是他根本就走错路了。
9-10． 路加并没有确认这个比喻之受众的身分，但所抨击的错误却是法利赛人的典型（虽然绝不是局限于他们）。公开的祷告是在殿里进行的，但人们可能也在那里私自祈祷，这显然正是这个比喻中的情形。这法利赛人是个宗教人士，人们可以预期会在这些环境中看见他从事这个活动。税吏就不一样了，因他经常都是不诚实的，同时也是出卖自己同胞的人；这种人可不大像是会从事宗教行为的人。
11-12． 法利赛人站着，这是常见的祷告姿势（太六5；可十一25）。他的祷告是从骄傲的灵发出的，但这种祷告似乎也不是不为人所熟知的；在这之后不久，拉比倪户尼亚（R.Nehunia）经常如此祷告：
“主我的神啊！我感谢祢！祢使我能有分与那些坐在Bethha-midrash（学习之家）里的人同列，祢没有把我列在那些坐在（街道）角落的人当中；因为我很早就起来，他们也很早就起来，但我是为了妥拉（Torah，即律法）的话而早起，他们却为了轻浮的谈话而早起；我劳苦，他们也劳苦，但我劳苦并领受赏赐，他们虽然劳苦却得不着奖赏；我奔跑，他们也奔跑，但我是跑向将来世界的生命，他们却是跑向毁灭的陷阱198。”
在这比喻中的法利赛人，首先说到自己禁戒的一些恶行，然后又说到自己从事的一些虔诚的行为。律法规定的禁食，一年只有一次，就是在赎罪日的时候，所以，他一个礼拜禁食两次是超出要求范围的行为，虔诚人禁食的习惯经常都是超过律法所要求的，可证实的是在每个星期一与星期四禁食（如：Taanith 10a,12a）。这法利赛人在十一奉献上也是超出律法的要求，律法规定某些谷物必须奉献十分之一（申十四22），但法利赛人的习惯甚至是连所栽培的植物也献上十分之一（十一42）。这个法利赛人论到他自己的这些话绝对都是真的，但祷告的灵却完全错了，其中既没有罪恶感，也没有需要感，更没有谦卑倚靠神的感觉；这法利赛人只差没有祝贺神仆人的卓越表现，不过也相去不远了。“他对神幌眼一瞥，却凝视着自己”（Plummer），除了一开始时提到神以外，他再也没有提及，但他自己却从未离开整个画面。
13． 那税吏显然是在极大的悔罪感之下。在祷告的时候举目望天是很正常的，但他不配的感觉却使他无法抬起头来。他一直不断地捶着他的胸膛（这动词的时态表示持续进行的动作）——忧伤的象征。他的祷告很简短：神啊！开恩可怜我这个罪人！开恩可怜这个动词是hilasthēti，“与……和解”、“让祢的忿怒挪开罢！”。甚至当他祈求赦免的时候，都承认自己应受的刑罚，他不是称自己为“一个”罪人，而是“这个”罪人，他把自己也放在他自己的类别上，这跟法利赛人有何等大的不同啊！他没有任何理由可以要求减轻刑罚，他只能投靠神的怜悯；“这个税吏是个无赖汉，而他自己也知道；他祈求神的怜悯，因为他敢要求的就只有怜悯了”199。
他的恳求蒙了悦纳。税吏回家去算为义了，被当作义人看待，“他被宣告无罪”（NEB），这是保罗常用的伟大字眼，这里却出现在耶稣的教训中，其背后的整个原则是：凡自高的，必降为卑。在神面前，没有任何一个人有任何可夸的；相反的，自卑的，必升为高（参十四11）。那谦卑寻求神怜悯的悔改罪人，必能找到。
T 耶稣与孩童(十八15-17）
从九51起，有很长的段落，实际上是没有与马可福音平行的经文；现在，路加又有了与马可平行的段落。
15． 路加没有告诉我们是谁把这些孩子带来的，我们通常假定是孩子们的母亲，但译作那些人的代名词却是阳性的，可能包括父亲们在内。我们必须将摸他们的意义解释成“为他们按手”（现中），是祝福时一个自然的动作。我们并不明白门徒为什么要责备那些带孩子来的人，他们可能是认为耶稣太忙碌、太疲倦了，不能被孩子们打扰；或者，他们也可能是认为孩子们没有什么重要，不值得主的重视，毕竟，世界上伟大的宗教教师很少对孩童表示极大的关切，但耶稣却是截然不同的。
16-17． 主叫孩子们来，对他们表示欢迎之意。祂接着就指出：神国是属于像孩子一样的人（不是属于那些以自己的德行为傲的人，像法利赛人，11-12节），要紧的是像孩子那样全心的信靠。反面也是真的，除非一个人像小孩子一样接受神的国，他就永远不能进去（吕译：“凡不像小孩子接受上帝国的，一定不能进入”，参，思高、现中）。孩子们的绝对倚靠、毫无市侩气、完全的信靠、敞开，皆向我们指出这条进入神国的道路。
U 富有的少年官(十八18-30）
18． 只有路加告诉我们这个人是一个官，这个词非常广泛，“指罗马人与犹太人的各种官职”〔戴宁（Gerhard Delling）200，他认为在本福音书中的官，是与长老、文士、祭司长有别的一群人〕。我们无法确知他的职务，而提议（举例来说）他是一个管会堂的（无论如何，这说法不像，就像马太所告诉我们的：他是个年轻人）；但至少他是置身在管理阶层的。他所用的问候：良善的夫子，在拉比当中没人使用，因为它赋予人只有神才拥有的属性（根据蒲隆模的说法，在整个他勒目中，找不到一个例子是用这方式来称呼一个拉比的；费兹梅则找到一个例子，但它的日期是在第四世纪），这是一种冒失的谄媚。他接着就问：他必须做什么事才可以获得永生？他假定永生必须是赚来的，需要做某种事，是他现在没有做的。
19． 耶稣开始指出这年轻人的立场的缺点。除了神一位之外，再没有良善的，不是要否认这年轻人所加诸祂身上的形容词良善的，如果这是祂的意思，耶稣一定早就清楚表明祂是一个罪人；相反的，祂是在邀请这个官来思想他自己所用字词的意义，他刚刚所说的这些话，是暗示了耶稣的位格，如果祂是良善的，而且如果只有神是良善的（这是所有拉比的教训都一致同意的，见18节注释），那么这个官所说的，就是关于耶稣的某件重要的事。这句话非但不是在否认耶稣的神性（像有些人所主张的），相反的，这个问题似乎是要邀请这个年轻人来思想它。
在耶稣的问题中可能还有更深的含义（就如盖德与艾理斯这些学者所主张的），耶稣邀请这个年轻人来思想他为自己所问的问题。他所寻求的永生，是在神那可畏之纯净同在中的生命，一旦他深思这个含义，一定会发觉自己全然配不过他所寻求的这个福分，那时，他将会呼求怜悯，而不是骄矜自满地要求赏赐。这个年轻人的悲剧是：他没有看出这个解释的要旨，更遑论要对它有所回应了。
20-21． 这个官问他应该做什么事，所以耶稣就从做的角度来回答。祂将他导向诫命，如果他不会深思神的良善的含义，或许他会想到自己是如何违抗了律法的要求。当一个人认真地面对律法的要求时，他就在走向基督的道路上（加三24）。耶稣引用了五条诫命，都是与我们对同伴的责任有关的，但没有一条是与对神的责任有关，祂将会以另一个方式说明这一点。这年轻人在这些诫命中找不到什么新鲜的，并且有把握自己从孩童时期开始就一直遵守它们了。拉比主张律法可以完全遵行，举例来说，以利以谢拉比（R. Eliezer）可以问：“亚基巴！我曾忽略整个妥拉中的任何一件事吗？”（Sanhedrin 101a）所以，这年轻人的声言即使很肤浅，却不奇怪，这证明他并没有真正深思遵守诫命是什么意思。
22． 这个官并未深思神的良善是什么意义，也没有仔细地衡量自己违反神诫命的情形，以致看见自己无法达到神的标准。现在，耶稣提出一个挑战，证明他并没有达到所要求的。这个挑战含有呼召他来相信的意思，因为若不是全心地信靠祂，这个人就不可能做到耶稣的要求。耶稣呼召他把一切所有的都变卖掉，这不只是一个引人注目的挑战，更是证明这人还不了解他自认为已经遵守了的诫命，这些诫命的头一条，是吩咐人敬拜一位神。
但是当他面临抉择的时候却发现：如果事奉神的意义是要把他的
钱财分给穷人的话，他就不能事奉。在他内心中真正居首位的并不是神。
23-25． 实际上，路加并没有说这个年轻人拒绝了，只说他就甚忧愁，但却暗示他不肯答应耶稣的挑战。耶稣接着指出：有钱财的人进神的国是难的。富足的人总是想要倚靠属地的事物，不认为自己倚靠神的怜悯是容易的（与第13节成对比）。那些在物质之外富足的人当然也是一样，无论是在知识上杰出的人，或者是在道德上、在艺术成就上富足的人皆是如此，这样的人总是认为，倚靠神要比倚靠自己的努力难。有许多人努力尝试要解释耶稣所说的骆驼与针的眼，或从骆驼曳足穿过一道狭窄的便门的角度，或者是把kamēlon“骆驼”读作kamilon“粗索”；这类的“解释”会误导人，他们忽略了一点：耶稣是在使用一个幽默的例证。
26-27． 这一切都代表着相异于一般所公认的观念。一般人都认为财富是神赐福的象征，所以富足的人有最好的机会，可以获得未来世界的美物，就像在这个世界上一样。所以耶稣的听众会问：这样，谁能得救呢？他们不是问：“在什么事上富足的人？”而是问：“谁（无论哪一种人）？”如果富足人拥有他们一切的优势，尚且难以得救，那其他人还有什么希望呢？耶稣清楚地说明没有人可以，但人所不能的，在神却能。对富人或穷人而言，得救永远是神恩典的一个神迹，永远是神的恩赐。神“不只比人们所要想的更为苛求，也比他们所敢希望的更为慷慨”（Richardson, p.31）。
28-30． 这就引发彼得开口说：我们已经撇下“我们的家”（现中、RSV）跟从祢了。有些人认为耶稣的答复是幽默的口吻：“耶稣古怪地应许说：那些为了国度的事奉而撇下房屋与家庭的人，将会发现自己正在照顾的，是一个远比他们所撇下的大得多的家庭”（Caird）；然而，大多数人都认为这些话的意思是：神并不对任何人负有义务。如果有人为了神而舍弃任何东西，神会在今世偿还他们百倍（吕译、思高、RSV：“许多倍”），更遑论会在来世赐他们永生。我们若以为，这些话的意思是，人可以抱着获得属世利益的念头来跟从主，那就误解整段经文的意思了。如果他们的动机是要获得，那么他们就根本还未开始了解门徒的真义。他们必须要放弃所有属世的事物。但那并非意味着神吝于赐福给他们，在哪里有真诚舍己的灵，神就会在那里供应祂仆人一切所需的（参，腓四19）。赖尔认为，我们应该从属灵的含义来解释这些话，因为“神的智慧，有时也喜欢容许一个归正的人因着他的归正，而失丧短暂的事物”。
V 另一个受难的预言(十八31-34）
这段经文经常被人说是耶稣第三次预言祂的受难；但事实上，它是路加所记载的第七次，前面六次出现在五35，九22、43-45，十二50，十三32-33，十七25。
31． 路加并没有告诉我们这些话是在什么时候说的；他只记载了预言，并且包括一个保证，就是“所记述关于人子的每一件事”（现中、RSV）都必应验。神的旨意必要成就；在末了的时候必要完成的，不是人所喜悦的事，而是神所喜悦的事。
32-33． 耶稣说祂将要被交给外邦人，我们是第一次听见这类的话。祂并未特别指明被钉十字架，但祂的确提到会受侮辱、受伤害，并要受死；然而，祂并没有停在这里，接着就说到祂第三天要从死里复活。受难并不是挫败，而是得胜。
34． 在还没有抵达十字架之前，这类的话一定是非常难以明白，门徒们一样也不懂得。耶稣说过许多似非而是的话，他们可能会推论：“祂不可能是指祂要照着字面的意义去受死，并且复活；这一定是类似于祂要求我们要死才能得生”（参十七33），必须藉着十字架与空坟墓才能使他们明白。就着现在而言，“这话对于他们”（吕译、思高、现中）乃是隐藏的，这句话的意思可能是指他们受了拦阻、不能明白，若是这样的话，他们无法了解这话，在神的旨意中是有其地位的。
W 瞎子看见(十八35-43）
马太说当耶稣出耶利哥的时候，有两个瞎子得了医治（关于这一点，发拉尔的意见是：一个瞎子好像不大可能会单独行动）。马可却说是一个瞎子，并且说他的名字是巴底买，是在耶稣出城的时候得医治的。路加并没有说明这个人的名字，并且说这个神迹的位置是在耶稣将要进入耶利哥城的时候。无疑的，这三卷书所提及的，全都是同一件事；但根据我们现有的资讯，或许不可能对这些差异之处作出令人满意的解释。有些人认为是有两个瞎子，而巴底买在教会中较为重要或较为人所知；并且也指出：有两座耶利哥城，就是在旧约圣经中很有名的旧城，以及新近才由大希律所建造的新城；有些人认为医病是发生在耶稣离开一座城，进入另一座城之时。
35-37． 耶稣往耶路撒冷的旅程经过耶利哥，一座接近约但河，约低于海平面七百尺的城。当祂将近这座城的时候，与祂同行的群众引起了一个瞎子的注意。他查问他们如此兴奋的原因，有人告诉他说：是拿撒勒人耶稣经过。
38-39． 路加并没有告诉我们说这个瞎子何以会希望耶稣来帮助他，显然耶稣的名声已经在祂之前传抵这里了。这个瞎子捉住了他的机会，呼叫耶稣为大卫的“儿子”（思高、RSV；和合本、吕译、现中皆作子孙；这个名称也出现在二十41；马可也用了类似的词句，但这个名称较常用在马太福音），这是弥赛亚的头衔，而耶稣医治了这个人以回应他所用的这名称，看来好像是接受了它的含义。在这里，祂承认了祂弥赛亚的命运，这时祂正上耶路撒冷去，祂就快要在那里以弥赛亚的身分而受死（参二十二67及下）。这个瞎子坚持不懈，因为当别人要他不要作声的时候，他却越发喊叫。他是认真的，他不容他的机会消逝。
40-41． 耶稣没有忽略他的吁求。祂叫人把这个人带到面前来，问他要什么。到目前为止，这个人都只是祈求怜悯，而怜悯却可以有很多不同的方式。耶稣要求他用言语表达自己的愿望，这人具体地说明了他的渴慕：主啊！我要能看见。
42-43． 马太告诉我们说耶稣摸了这人的眼睛，但路加却没有记载这个动作，他只提及医治的话，然后耶稣又加上一句：你的信救了你了；这并非意味着是这个人的信心创造了痊愈，而是说他是用信心来接受痊愈的。当他可以看见之后，就跟随耶稣，归荣耀与神。耶稣并没有使他的注意力集中在祂自己身上，而是使人转向父神，这也再次表现在那些看见这个神迹之人的反应上，他们也赞美神。
路加福音
路加福音第十八章
18：1
这个与11：5-7的比喻都是说人若恒切祷告，必蒙垂听。信徒呼求神伸冤，听祷告的神会让人子“快快的”来（8节）。世上不义的审判官尚且为妇人伸冤，神岂不会为祂遭受迫害受苦甚至死亡的儿女伸张正义（7节）？
18：8 耶稣关心门徒的信心会不会动摇，能不能坚守对祂的信靠。祂何等盼望再来时他们仍旧保有那起初的爱心和信心。参看《启示录》第二章。
18：10 圣殿一天有两次大家参加的祷告；个人随时可往祷告。
18：12 法利赛人一周禁食两次，以示敬虔；但律法无此规定。参5：33注。
18：20
这是旧约所记的十诫（出20：12-16）。请看《马太》19：16及《马可》10：17的注解。耶稣要这个官变卖所有来跟从祂；这人办不到，因为他“贪爱钱财”（16：14；18：24）；事实上这已和“不可贪恋”的诫命抵触。
18：24
人能得救已是不易，对贪爱钱财，以财宝为神的人，几乎没有可能。参《马太》19：24及《马可》10：25的注解。但神愿万人得救，这个官很可能后来归信了基督（27节）。
18：31-34
耶稣再次预言自己会受苦、受死与复活（太20：17-19；可10：32-34），可是门徒“一样也不懂得”！耶稣复活以后才向他们讲解明白（24：27，45）。
18：35
参《马可》10：46注。肉体的瞎眼是罪在世上作用的一个结果，这瞎子的心眼未盲，不问阻碍何等大，决心寻求神的恩赦。他称呼“大卫的子孙”—弥赛亚的称谓，说明他认识耶稣是基督；反而那有钱能看见的官，却不能认识耶稣就是那良善的神（18节）。
新约 - 路加福音（Luke）第18章