路加福音第廿四章
第 24 章
路 24:1> 人既死了，为何仍要膏身体？
24:1 这些妇人带着香膏到坟墓那里去，是爱和尊敬的表示。膏遗体是在葬礼时进行的，但耶稣在安息日开始前几小时死去，当约瑟得到彼拉多批准领了耶稣的身体放在坟墓里时，已没有时间膏祂了。这些妇女便回家按着律法由星期五日落到星期六日落守安息日，然后才带香料来到坟墓那里。
路 24:1-9> 举目周围，有很多人在寻找神，四处走，四处摸；你在哪儿寻找耶稣？得着了没有？
24:1-9 这两位天使问妇女，为什么在死人中找活人。我们经常会遇到一些在死人中寻找神的人，他们读圣经就像读一些历史资料，他们到教会去就像是去参加追思礼拜。但耶稣不是在死人中间──祂活着！祂在基督徒的心里作王，祂是教会之首。你是否在活人中去寻找耶稣呢？你是否认为耶稣活生生的在世上和在教会中呢？要寻找祂的能力，那就在你四周。
路 24:6-7> 复活真是一件难以置信的事，在你心中可有这样想过？如果祂没有复活……
24:6-7 耶稣从死里复活是事实，是基督教信仰的中心。教会就在这个事实上建立起来的，没有是这个事实，也就没有今天的教会。耶稣的复活是独一无二的。其他的宗教只有严谨的道德制度，有关于天堂的概念以及各种的经典，惟有基督教有一位神成为了人，真正地为属祂的人死，并在权势与荣耀中复活，永远治理祂的教会。为什么复活这么重要？（ 1 ）因为基督从死里复活，我们知道天国已进入了人类的历史中。神的大能大力正在作工，要粉碎罪恶，创造新生命，并且装备我们迎接基督再来。（ 2 ）因为复活，我们知道死亡已被制伏，我们也会从死里复活，永远与基督活在一起。（ 3 ）复活使教会在世上的见证具有权威。翻看使徒行传中使徒的早期布道讲章，最重要的信息就是宣告耶稣基督已经从死里复活了！（ 4 ）复活使教会的定期筵席──圣餐──有意义，像在以马忤斯路上的门徒一样，我们与复活的主一同擘饼，祂是那位带着能力来救我们的主。（ 5 ）复活帮助我们即使在患难中也能寻到意义。当我们与主同行时，不论发生什么事情，复活都能给我们将来的盼望。（ 6 ）复活给我们一个保证，就是基督是活着的，并且在统治祂的国。祂不是一个神话，祂是又真又活的神。（ 7 ）我们可以支取神使耶稣从死里复活的大能，叫我们在这邪恶的世界为祂而活。基督徒之间有很多的差异，我们的生活方式、政治甚至神学观点都可能有很多不同，但同一个中心信仰就是耶稣基督从死里复活，叫所有真基督徒联合起来，并且得着激励。（关于复活的资料，参林前 15:12-58 ）。
耶稣对妇女的看法
路 24:11-12> 门徒听到主复活，起初有点犹疑，你也有呀？后来呢？
24:11-12 当人第一次听到关于复活的事时，可能需要时间去领会这个神迹。他们也会像门徒一样，经历四个信心的步骤：（ 1 ）先是认为这是一个神话故事，不可能相信；（ 2 ）接着可能像彼得一样，去查看一下事实，但对所发生的事仍感到疑惑；（ 3 ）只有当他们亲身遇见耶稣时，才能接受复活这个事实；（ 4 ）最后，当他们把自己交托给耶稣，把生命奉献给祂，便开始完全明白祂与他们同在的事实。
往以马忤斯的路上
路 24:13-32> 你失落？你灰心？你累？你懊悔？你没有人关心？有人等着你很久了，你可有去寻找？
24:13-32 这两个回以马忤斯的门徒，由于太注意自己的失望和困难，以致看不到这历史上最重大事件的意义，甚至耶稣走在他们身旁也认不出。为了解决问题，他们走错了方向，离开在耶路撒冷的信徒。当我们全神贯注在自己破碎的梦想和失败的计划上时，我们也会看不到耶稣，并离开其他信徒，不能在当中找到力量。惟有当我们寻找耶稣，才会经历到祂所赐给我们的能力和帮助。
路 24:18> 只死了一个叫耶稣的人，有何大不了？
24:18 有关耶稣被钉十字架的消息传遍了整个耶路撒冷，由于这星期是逾越节，从罗马各地回来朝圣的犹太人，现在都知道了祂的死。这不是一件微不足道、只对门徒有影响的事情，其实整个国家都在谈论这件事。
路 24:21> 耶稣死了，带领以色列复国的人无了──可能有很多犹太人会这样想？你又是如何想？
24:21 这两位来自以马忤斯的门徒指望耶稣拯救以色列，大部分的犹太人都相信旧约的预言是指向一位军事及政治上的弥赛亚，他们没有认识到，弥赛亚到来是要拯救人的灵魂。因此，当耶稣死时，他们便失去了一切的盼望。他们不明白耶稣的死其实是给人以最大的盼望。
路 24:24> 死了就是死了，所以你很难相信耶稣复活了？
24:24 这些人知道坟墓是空的，但他们仍然不相信耶稣已经复活了，所以仍然忧伤。尽管有这证据以及妇女们的见证和圣经有关这件事情的预言，他们仍不相信。今天，基督的复活仍叫很多人感到惊讶，尽管有二千年来的证据和见证，许多人仍然拒绝相信。究竟还需要些什么呢？对这些门徒来说，就是活着的耶稣在他们中间。对今天的许多人来说，也是活着的基督每时每刻与基督徒的同在。
路 24:25> 荣耀就是很有权力呀，耶稣可不是，我如何信祂？
24:25 为什么耶稣说这些门徒无知呢？尽管他们清楚知道圣经的预言，却不明白基督受苦是通向荣耀之路。他们不明白为什么神不干预这事，把耶稣从十字架上救下来。他们太过看重世界的政治和军事的力量，以致他们没有预备好接受神的国那截然不同的价值观，就是在前的将要在后，生命从死亡而来。世界没有改变其价值观，现今受苦的仆人这个概念并不比在二千年前更受人欢迎。我们不仅有旧约先知的见证，更有新约使徒以及教会历史的见证，这一切都是指向耶稣胜过死亡。我们是从自己文化的价值观走出来，把信心放在耶稣里，还是继续愚味地为这福音而困惑呢？
路 24:25-27> 信仰道上，困惑重重，谁可助我解困？
24:25-27 这两个门徒告诉耶稣他们感到困惑后，祂便用圣经来回答他们，把圣经应用在祂的工作上。当我们因一些问题或困难而感到迷惑时，也可以在圣经里找到可靠的帮助。如果我们像这两个门徒一样不明白圣经的意义，我们可以向那些认识圣经、并且有智慧、能够应用圣经的信徒请教。
路 24:33-34> 实在，我满身罪污；实在，我心犯了罪；实在，我不配你爱，主呀我怎办好……
24:33-34 保罗也提到耶稣曾单独向彼得显现（参林前 15:5 ），福音书中没有详述这次显现。彼得不认主后，他觉得自己完全没有价值了，所以耶稣特别关顾他。彼得悔改了，耶稣去见他，并赦免了他，不久神便用彼得来建立基督的教会。
路 24:36-43> 若说耶稣复活是幻象，可祂又会吃东西；若说祂只是肉身复活了，可祂又会显现和消失，我也有点搞不通……
24:36-43 耶稣的身体并非只是幻象或是魂，门徒能摸到祂，祂也能吃东西。另一方面，祂的身体又不只是原来肉身的复活，像拉撒路那样（参约 11 章），祂能够显现和消失。耶稣复活的身体是不朽的，这是我们将来从死里复活时会得到的身体（参林前 15:42-50 ）。
路 24:44> 24:44 我们可以假设在 43 及 44 节之间经过了许多日，因为耶稣和门徒曾到过加利利，又在他升天前回来（参太 28:16 ；约 21 章）。路加在使徒行传中清楚说明在耶稣复活至升天之间，祂和门徒一起相处了四十天。
路 24:45> 遇到不懂的字，可找哑老师；遇到不懂的经文、属灵上的困惑，就没有谁可找了，怎办呢……
24:45 耶稣开启这些人的心窍，叫他们能明白圣经。今天当我们读圣经时，圣灵便在我们的生命中做工。当你遇到一段艰深难明的经文时，如何办呢？除了阅读前后的经文、问其他人，以及查考注释书外，最重要的是要祈祷求圣灵开你的心窍，赐你所需要的悟性，叫你能明白，并在你的生命中实行之。
路 24:47> 神既拣选了以色列人，祂的救恩不就是给他们？我也有分？
24:47 路加写的这卷福音书是给希腊人的，他要他们知道有关神的爱和基督赦罪的信息，应该传遍整个世界。我们切勿忽略基督福音的普世性，神盼望全世界都听到这个福音。
路 24:50-53> 耶稣升天走了，走了，也许祂早忘了我，谁还留下看顾我？
24:50-53 当门徒站着观看时，耶稣开始升天，不久祂便升到天上不见了。门徒看着耶稣离去必定是很惊恐的，但他们知道祂会成就应许，在灵里与他们同在。这位曾与门徒一同生活，曾经历死亡又从死里复活，并且爱我们的耶稣应许会一直与我们同在。我们可以藉着读圣经、祈祷，更多地认识祂，也让圣灵使我们更像祂。
路 24:51> 耶稣走了以后，去到哪儿呢？
24:51 当耶稣回到天上（参徒 1:9 ）之后，他的身体便不再跟门徒在一起，但圣灵不久便来安慰他们，赐他们能力传扬救恩的福音（参徒 2:1-4 ）。今天，耶稣救恩的工作已经完成了，祂正坐在神的右边，掌有天上地下的权柄。
路 24:53> 读毕路加福音，你对耶稣也有所认识吧，那祂是怎样的？
24:53 路加在福音书中详细地描述了这完美的榜样──耶稣：祂按照神的计划生活，是一个在圣殿里向教师边学边问，聪明过人的孩子；是一个没有犯过罪的青年人；是一个事奉神和服事别人的成年人；祂忍受痛苦，没有怨言，为世人受死。这个重点正好适合路加的希腊读者，他们极为崇尚榜样和改善自我，并经常讨论完美的意义。然而，希腊人很难从属灵的观点明白物质的世界。对他们来说，属灵的东西往往比属物质的重要。路加为了帮助他们明白这位联合了属灵的和属物质的神子，他便强调耶稣不是幽灵，是真正的人。因为祂关心人身体的健康，正如祂关心他们灵魂的状况一样，所以祂医治他们，又给他们吃饱。故此信徒要按照神的计划生活，努力保持身体健康和灵魂得到神所预备的救恩，并且也应在每件小事上服从主。如果我们想知道如何过完美的生活，就以耶稣作我们的榜样吧！──《灵修版圣经注释》
路加福音第廿四章
主复活了（二十四 1 ～ 12 ）
．祂复活了（ 1 ～ 8 ）
四卷福音书都有同样的记载，主耶稣是在七日的头一日从死里复活，所以教会称七日的第一日为主日，并在这一日敬拜主。
妇女带香料到坟墓，要照犹太人的传统风俗膏耶稣的尸身，妇女对主的爱并没有因祂的死而改变。
耶稣从死里复活是最大的神迹，也是我们信仰的基础。主在受难前一再的预告祂要被交在罪人手中，钉在十字架上，第三日复活，果然照祂所预言的成就了。
向妇女宣告主耶稣已复活的天使，路加将之记载为两个人，原因天使往往以人的形状出现。马太记载天使从天上下来，把坟墓的石头辊开，坐在上面，并提醒妇女有关主耶稣还在加利利时所说的话，这才使她们想起主的话来，并立即跑去向使徒报告，见证主的复活。
．信心迟钝的使徒（ 9 ～ 12 ）
使徒听见妇女的报告，竟以为是“胡言”。主自己曾多次向门徒预告祂复活的事，但如今天使的宣告、妇女的见证，仍不能使他们接受这事实，难怪后世仍有许多人不信复活，得不到救恩。
彼得和约翰跑到安葬耶稣的地方，看见细麻布、空坟墓，就心里希奇所成的事。后来，耶稣向他们显现，责备他们的刚硬与不信，门徒才确信主真的复活了。
祈祷 主啊，我感谢为我的罪而死，因从死里复活，我才得以称义。
以马忤斯两门徒（二十四 13 ～ 32 ）
．以马忤斯路上（ 13 ～ 24 ）
主复活当天的下午，在往以马忤斯的路上有两个门徒，他们可能在耶路撒冷亲见主被钉十字架，并听见妇女们说主复活的事。他们爱主及关心主，所以在路上谈论所发生的事。主耶稣亲自就近他们，与他们同行，并参与他们的谈话。可见复活的主关心那寻求祂、思念祂的门徒，而且还愿意亲自与他们同行，解答他们的疑问。在我们人生的道路上，主岂不也与我们同行？只要我们常常寻求祂、祈求祂。
．主为门徒解经（ 25 ～ 32 ）
当主亲闻两门徒对复活的事困惑不解时，祂一针见血地说出他们的无知，对先知的预言和神启示的话语信得太迟钝。在路上主与他们一直谈论，从摩西五经谈到众先知书，指出圣经都是为祂作见证，预言祂的受害至进入荣耀。藉主耶稣这次示范性的查经，两门徒不但明白圣经，更对祂就是那应许降世的基督认识更多，心中就火热起来。
两门徒对主耶稣的爱，及对神话语的渴慕，使他们不肯让主离去。当晚餐主亲自擘饼祝谢时，他们的眼睛就明亮，认出祂是主耶稣，但主忽然不见了。然而祂留下神的话、真理的道在他们心中，使他们热心为主作见证。
祈祷 主啊，我愿与我同住，并开我心眼，以致我能更明了圣经，更认识。
临别的叮嘱（二十四 33 ～ 53 ）
．主果然复活（ 33 ～ 35 ）
以马忤斯路上的两位门徒，既知道耶稣被害而且复活；加上在睌餐时，主又亲自向他俩显现，真是令他们喜出望外，所以他俩决定立时回耶路撒冷，要把这奇妙的经历告诉使徒。当他俩来到十一个使徒和众人聚集之处，尚未及开口时，众人首先向他俩说：“主果然复活，已经显现给西门看了！”当他俩正述说遇见主的事的时候，主再显现在他们当中。
．复活的主（ 36 ～ 43 ）
根据四福音的记载，主复活后在地上四十日，先后十次向门徒显现，以证实祂确已从死里复活。复活后的主，身体虽有改变，但有骨有肉，不单可摸，并可吃烧鱼及蜜。复活的主；身上仍带肋旁的枪伤和手脚上的伤痕（参约二十 25 、 27 ）。复活主的灵体，不再被时间和空间所限制，即使在门窗都关闭的情形下，祂会突然出现说“愿你们平安”（参约二十 26 ）。主复活后的一再显现，是要门徒信心坚定不要怀疑。
．临别的叮嘱（ 44 ～ 53 ）
主耶稣在被接升天前，仍提到圣经关于祂复活的预言。门徒不信是因为不明了圣经，故此主一再勉励叮嘱门徒要仔细的研读圣经，并要祷告求神开他们的心窍，明白真道。又吩咐门徒要奉自己的名，传悔改与赦罪的道，从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚，直到地极，作主的见证（参太二十八 16 ～ 20 ；可十六 14 ～ 16 ）。
祈祷 主啊，我愿奉差遣为作见证，传扬福音。──《新旧约辅读》
路加福音 第廿四章 注释
24:1-12 耶稣的复活
1 「七日的头一日」：即星期日。
「带着
......坟墓」：见可16:1注。
4 「两个人」：是神差来的天使。
7 耶稣的预言，见串8。
12 彼得往坟墓一行的事，详情见约20:3-10。
24:13-35 向两个门徒显现
13
「二十五里」：原文作六十司他狄亚，约等於十一公里（七英
里）。
「以马忤斯」的准确地点不易确定。
16 「他们 ......
不认识他」：大概因为门徒无心理准备，感受迟钝
之故。
21
「要赎以色列民」：即把以色列民从仇敌手中释放出来，将神
的国建立在地上（参路1:68; 2:38;
21:28）。
24
「我们的机个人」：例如彼得和约翰（见约20:3-10）。
28
「好像还要往前行」：耶稣不是不请自留，而是让门徒有机会
邀 同住。
30-31 耶稣这次的擘饼可能用了惯常的祝谢语和手势，
（见路9:16;
22:17-20）使门徒不期然认出 来。
「忽然耶稣不见了」：耶稣复活以後的身体超越时空的限制。
（见约20:19, 26）
34 「现给西门看」：参林前15:5。
思想问题（第 24章上）
１ 妇女们起初看见空坟时，疑惧不定（ 1-4上），你猜想她们心里
会有那些想法？
２ 当代犹太人相当鄙视妇女，甚至不大接受她们在庭上作证。
四福音，却特别记载妇女是首先知道耶稣复活的人。
这对福音书的可靠性和神的作为有何提示？
３ 试比较 16, 31节，门徒初时认不得主，是否有特殊的原因使然？
４ 根据 21节上，你认为门徒心目中的弥赛亚是怎样的？
５ 耶稣在 25-27节, 44-47节均引用旧约。
这对旧约的重要性与可靠性，以及我们运用旧约的方法，有什麽
提示呢？
６ 30节里，耶稣是否有「喧宾夺主」的表现？
这擘饼的行动有何重大的意义？
７ 主耶稣是怎样渐进的亲近这两位忧愁的门徒，恢复他们对主的信
心呢？
从主对门徒的眷顾，你是否可以领会诗歌所说：「主耶稣是我恩
友」？
８ 假若你同意 23, 24章的主题是的：「不用怀疑、没有失败、没有
死亡」的话、你怎样去说明呢？
24:36-43 向使徒显现
36 这次显现也记於约20:19-23。
「愿你们平安」：虽是传统的问安语，却也是耶稣的同在所带
来的福气（见路2:14; 约16:33）。
37 「惊慌 ...... 魂」 ：
耶稣穿越门户突然出现（见约20:19），使
门徒以为是鬼魂现形。
39 「看我 ......
是我了」：耶稣的手脚都有钉十字架所遗下的伤痕
（见约20:25-27），很容易辨认。
41-43
耶稣复活後与门徒一起吃喝的事例，另见约21:12-13; 徒10:41。
24:44-49 耶稣给门徒的使命
44
「耶稣对他们说」：以下可能综合了耶稣复活後四十天内对门
徒讲话的内容。
「我从前 ...... 话说」：串39。
「诗篇」：可能泛指旧约圣经中除摩西五经和先知书之外的第
三部分。
「必须应验」：因为神在基督身上的旨意已於旧约圣经之内预
言了。
47
奉基督之名传扬悔改道理，使信者罪得赦免，同样於旧约已有
预言（参赛42:6, 49:6）。
「从 ......
传到万邦」：参赛2:2起; 弥4:1起。
48
门徒是证明耶稣死而复活的见证人，也是「传扬耶稣赦罪之道
」（47）的人。
49 「父所应许的」：即圣灵，
见串4:9; 参赛32:15;
结39:29; 珥2:28起。
「城里」：即耶路撤冷。
「从上 ......
能力」：即因圣灵降临与住在门徒心中而发挥的能
力。
24:50-53 耶稣升天
50
「耶稣领他们」：从徒1:3可知耶稣升天是在 复活之後第四
十天。
51 「他就 ......
去了」：详情见徒1:9-11。
思想问题（第 24章）
１ 十一使徒和同人看见了主耶稣为什麽惊慌害怕呢？
门徒起初不相信耶稣复活（ 11），是什麽改变了他们的想法呢？
２ 今日的信徒又是靠着什麽相信主的复活？参 48; 约一1:1-4。
这信仰有什麽重要性？参林前 15章。
３ 谁要去为耶稣作见证，并且是靠着什麽能力去做呢？
你有分於这圣工吗？
若没有，为什麽？
４ 主耶稣在地上生活曾差派七十位跟随 的人到各城各乡传道。
（路 10:1-16）
那七十人所宣讲的与主在此吩咐使徒传讲的有什麽不同之处？
今日你宣讲福音时，宣讲的内容又是什麽呢？
路加福音第廿四章
找错了地方（廿四 1-12 ）
我们的星期六，乃是犹太人的安息日，是一星期最后的一天，记念上帝在创造天地以后休息的日子。基督徒的主日是一星期中的头一日，以记念耶稣的复活。就在这第一个的基督徒的主日，妇女们丢到坟墓那边，为她们所亲爱的死者表示最后的爱意，要为耶稣的身体涂上香料。
在东方，坟墓往往是从整片的岩石雕凿出一个洞穴来。尸体用长条的细麻布包 ，就像系上绷带一样；然后安放在石穴里头的架子上。跟墓穴使用一块大圆石封闭起来；这块大圆石就像车轮一般，石下有沟槽以利辊动。当这些妇女来到的时候，发觉石头已被辊开了。
就在这里，由于有关耶稣复活的记载出现差异，反对基督教的人士，便乘机大做文章。在马可福音，墓中的使者是一位穿 白长袍的年青人（可十六 5 ）；在马太福音这使者乃是主的天使（太廿八 2 ）。在这里，使者乃是两个穿 放光衣的人；而在约翰福音，则是两位天使（约廿 12 ）。这些记载不错是有出入，但无论是在那一卷书，有关 墓穴是空 的，这一基本事实，却并无相异 ，这才是关键所在。从来没有两个人可以对同一段插曲，作出相同的描述。而复活的故事，由于反覆的传诵，更难免受到铺张润饰。但故事的核心，墓穴是空的，这一件最为重要的事实却存留下来。
妇女们回去，把所见的一切告诉门徒，但他们却不相信。他们称之为一片胡言。这个字是希腊医学作者，用来描叙发烧和神智不清的病人谵语。只有彼得一个人跑到坟墓那里，去察看是否确有其事。彼得这一举动，已把他的性格表露无遗。他的不认主是一件不能讳言的事实，而他却仍然具有那一份道德勇气，去面对那些晓得他底耻辱的人。彼得具有一份英雄气质，但同时却怀有一份懦夫的味道。这一个像只烦躁不安的鸽子的人物，正迈向成为磐石的途中。
在这故事中，最为重要与最具挑战性的问题，乃是使者们在墓中所提出的：‘为什么在死人中找活人呢？’我们当中仍有不少人，要在死人中寻找耶稣。
（一）有些人把耶稣看作历史上一个最伟大的人物，一位最崇高的英雄，是世上生活得最完美者，但后来祂死了。这样的看法，对事情是没有帮助的。耶稣并没有死，她仍然活 。她并不仅仅是过去的一位英雄，而是真真实实，在今天活的。
莎士比亚是埃尘，再不会
自他的阿文（ Avon ）墓穴发问，
苏格拉底和雪莱作
雅典的和意大利的睡眠。
他们不再有所见。但，基督徒啊！你们
挤过荷邦（ Holborn ）和第五街，
难道没有碰上那无视死亡威胁
来自拿撒勒的族人。
（二）有些人把耶稣作为一个对象来研究，认为必须考察祂的生平，察验祂的言行，分析祂的教训。有一趋势，把基督教和基督仅仅作为研究对象来看待。这可从研讨小组的兴起，和祈祷聚会的没落这一简单的事实，便可见趋势所在。无疑研究是必需的，但耶稣并不只是供人研究；祂乃是我们每天都得相遇，一起生活的友朋。祂并不单是书中的一个人物，尽管这书是世上至伟大的；祂乃是活活泼泼生命的临在。
（三）有些人把耶稣看作至完美的典范。祂确然是无瑕的典范；然而完美的典范亦可以成为世上最令人伤心的事情。世世代代以来，雀鸟提供人类一个飞翔的典范，但一直要到现代，人类才得以在空中飞行。我们当中有些人在年少时，曾经在学校写过习字簿。簿的七端，印 一行清晰的铜版字，我们就在下面一行行 的空格上模拟抄写。要模拟这些完美的典范，简直是要叫人气馁，吃力不讨好！而这时候，老师便会来到身旁，以她底手，引导 我们的手，挥笔行格之上，这样我们便较接近理想。耶稣就是这样，祂不单只是个典范；祂要帮助我们，指引我们，加添我们的力量，好叫我们能够跟从祂那完美的模式。祂并不仅仅是生命的模范，祂乃是活活泼泼生命的临在，要指引我们的前路。
我们还须要从死人中寻找一直活 的耶稣，因此，我们的基督教里头，极可能缺少了某一些重要的东西。
日暮之途转为黎明（廿四 13-35 ）
这是世上又一则不朽的短篇故事。
（一）故事讲并两个人，正朝 太阳西沉的方向而去。有人认为这就是为什么二人不能认出耶稣的原因所在。以马忤斯在耶路撒冷以西。太阳正要下山，落日的余晖使人目为之眩，因此，他们不能认出他们的主。无论怎样，基督徒要走的方向，并不是向日暮，而是向朝阳。许久以前，上帝便对以色列的儿女说，他们在旷野的旅程，是要朝向日出之地。（民廿一 11 。）基督徒迈步前进，并不是走向那低垂的夜幕，乃是奔向破晓的晨曦──而这一点，由于忧伤和失望，在以马忤斯路上的二人，并未察觉。
（二）故事讲述耶稣赋予事物意义的能力。整个处境对他们二人来说，根本是无从解释。他们的盼望和梦想经已破灭。‘我们原是盼望祂来拯救以色列的。’字里行间，充满了世上一切的痛切，忧恩和昏乱。这些话乃是出于希望幻灭了的人之口。这时候，耶稣来到他们身边，并且和他们说话。生命的意义于是转为清晰，黑暗转为光明。有一个说故事的人，藉 故事中的一个人物，向他所恋慕的人表示爱意，说：‘我一直不明白生命有什么意义，直到我在你底眼中发现了它。’即使在昏乱的时候，也只有在耶稣里面，我们才可以明白生命的意义所在。
（三）故事讲述到耶稣的恩慈。祂作成祂会继续前行。祂不愿对这两个人施加压力；祂在等待他们的邀请。上帝赐给世人世上最伟大和最珍贵的礼物，就是自由意志这个恩赐，凭 自由意志，我们可以选择邀请耶稣进入我们生命当中，也可以让祂飘然而过。
（四）故事讲述到耶稣在擘饼时，给他们认出来。每一次碰到这段经文，听起来总觉得带 一点点施行圣餐的味道；但其实不然。这只是在一个普通的家庭的一顿普通的晚餐，擘开一个普通的饼。但凭擘饼，这些人认出耶稣来。有一个美丽的想法，认为这些人都曾经参予耶稣使五千人吃饱的集会，当耶稣在这茅舍擘饼之时，他们便认出祂那双手。不单只在圣坛面前领受圣餐的时候，我们可以与基督同在；同样的在饭桌间，我们亦 能和基督在一起。祂不单只是教会的主人，祂亦是每一家庭的嘉宾。英芳菲（ Fay Inchfawn ）写道：
有时候，一切都出错；
昼短苦夜长；
洗衣日带来满天的晦暗，
无一物得以干爽。
厨房的烟囱冒烟，
当家人空虚得如此怪异！
当朋友哀悼我褪色的童年，
当婴孩弄断了一粒牙。
而约翰，最后的第二婴孩，
紧抓我的衣裙直到日色西沉；
那胖而好脾气的珍在忧郁，
屠房的人忘记要来。
有时候好些日子我会这样一直说下去，
我得到忽然而至的一丝喜悦心
并不是在某些安逸明朗的日子，
祂要来……乃在这般的日子！’
在每一处地方，在每一个时刻里头，基督徒生活在一个为基督所充满的世界。
（五）故事讲论到这两人，一旦得 这大喜乐，便急于与人分享。要回到耶路撒冷，得要走七哩的路程，但他们实在不愿意只是自享好消息。除非我们能够与别人分享救恩的讯息，否则的话，这一讯息永不会全然的属于我们自己。
（六）故事记载在他们抵达耶路撒冷之际，他们发现别人已经经历了他们的经历。基督徒的荣耀，在于生活在一个与自己具有相同体验的团契里。有人谓真正的友谊，只能够在大家可以分享一个共同的回忆的时候，才可以开始；这时可以彼此说：‘你记得么？’我们每一个人，都是大团契里的一份子，彼此之间对主抱有共同的体验和共同的思忆。
（七）故事记载耶稣向彼得显现。这必然是世上一则末透露的伟大故事。但有一事是可以断言的，那就是耶稣一次最先的显现中，竟然是作在一个曾经否认祂的人身上，这是何等美妙和感人。耶稣帮助悔改的罪人恢复他个人的自尊，这就是她的荣耀了。
小楼之内（廿四 36-49 ）
这里我们读到耶稣在门徒聚集于小楼的时候，如何向他们现出本来面目。在这段经文里，一些重要的基督教信仰，清楚的揭示出来。
（一）经文强调 复活的真实性 。复活的主并不是幽灵，更不是幻象。祂是真真实实的。死去的耶稣，的确就是这位从死里复活的基督。基督教并不是建基于一些头脑昏乱的人的梦想上，也不是建立在他们眼睛昏花的幻象中；而是建基于那一位在真实的历史里头，面对死亡，与之争战，而战胜死亡，并且从死里复活的。
（二）经文强调 十字架之必需性 。整部圣经所盼望的，就是这十字架。十字架并不是强加诸上帝的身上；也不是在一切的尝试经已失败，计划中的事情经已出错然后才采取的紧急措施。它乃是上帝计划的一部分，是地上的一处地方；在那里顷刻之间，可以见到上帝永恒的大爱。
（三）经文强调 使命的迫切性 。门徒要向全人类宣讲悔改赦罪的福音。教会并不可以永远的把自己关闭在小楼之内；教会乃是要跑到世界每一角落。小楼的经历之后，教会便要肩负起对世界宣教的使命。忧伤的日子已成过去，大喜的讯息要传遍世间。
（四）经文强调 权能的秘密 。他们要在耶路撒冷等待，等候上头而来的能力。有些时候，基督徒看来是在白费时间，而事实上，他乃是在智慧的忍耐中等待。缺乏准备的行动，通常都是会失败的。等候上帝有时，为上帝了作有时。英芬菲在生命迷失于繁琐小事的日子写道：
‘我在格斗──苦苦地格斗！──在时间长流之中。
但不是与公侯和权势──
不是与上帝和人的黑暗灵魂为敌──
而是与可恶的杯盘碗碟；
与走廊的足印，
与墙上的涂鸦，
与迷惘的耳朵和一双双肮脏的小手，
并与小娃儿无量数的要求。’
然后，即管是在繁忙中，她仍搁下她的工作，要享受与上帝同在的一刻。
‘以舒畅的双足悠闲底手，我安坐。
我，愚笨、挑剔、盲目有如蝙蝠，
坐下来聆听，和学习。看哪，
我千样事情都比以前做得更好。’
我们安静等候上帝的时间，永远不会是白费的；在这段时间里头，我们搁下了生命的重担而重新得力，正好是为了肩负这些担子。
完美的结束（廿四 50-53 ）
耶稣升天是一个奥秘，并非文字语言所能够表达和描述的。但升天这一事实的发生，才是重点所在。如果耶稣的显现，次数逐渐减少，直到最后而终于消失，这是令人难以想像的。世人的信心，将会遭受严厉的打击。地上的耶稣，终于成了天上的基督，这分野的一天是必得来临。在门徒而言，耶稣的升天显然有三种意义。
（一）这是 一个结束 。把信心建立在一个血肉之躯的人身上，并且要依赖祂肉身临在的日子已成过去。此后，他们要与一位永远独立于时空之外的主宰相连。
（二）同时这是 一个开始 。门徒并不是带 一个破碎的心灵，离开这个场景；相反的，他们却是大有喜乐，因为他们明白，自此之后，再没有什么可以把他们与主相隔。
我不知他的岛屿屹立何方，
那些岛上的复叶棕榈在空中飘拂，
我只知我不能漂荡，
在他底爱和眷顾之外。
‘我深信’，保罗说：‘无论是生是死都不能──叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。’（罗八 38 ， 39 。）
（三）再者，耶稣升天给与门徒一个确证，保证他们得 了 一位朋友，不单在地上，也在天上 。这是何等宝贝的一件事，因为我们知道，那在天上等待 我们的，就是那在地上充满奇妙的恩慈的同一位耶稣。死亡并不是走向黑暗，而是走向耶稣那里心
他们回到耶路撒冷去，每天不断的在圣殿里敬拜赞美上帝。路加的福音，始于圣殿，而终于圣殿，这绝不是出于偶然。──《每日研经丛书》
第二十四章
拾贰·人子的凯旋（二四）
一·空坟墓旁的妇女（二四1～12）
二四1 星期天黎明的时候，她们到坟墓去，带着为耶稣的身体所预备的香料。但她们预期怎样到达停放耶稣尸体的地方？她们不知道坟墓门口被一块大石封着么？我们没有答案。我们所知道的是她们深深地爱主，而爱为达到目的，常常会忘记困难。
“她们的爱很早生发（1节），她们得到丰厚的赏赐（6节）。早起寻求的人得见复活的主（箴八17）。”
二四2～10 她们到达坟墓前，看见石头已经从坟墓门口辊开了，一走进去，看见主耶稣的身体已经不见了。我们不难想象她们的困惑。当她们仍然在尝试去找出原因时，有两个衣服放光的天使（参看约二○12）出现，向她们保证耶稣已经复活，在坟墓里寻找祂是徒劳的。正如他还在加利利与她们同在时所应许的，祂已经复活了。祂不是预先告诉了她们，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，在第三日祂要复活么？（路九22；一八33）。她们想起了这一切事，就赶忙的回到城里去，把消息告诉十一个门徒。首先报告复活信息的人包括抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚。
二四11，12 门徒一点也不相信她们，听来这只是老妇的胡言，不可置信！荒诞古怪！这是他们的想法──直至彼得亲自到坟墓去，看见细麻布独在一处。这些布曾经紧紧的缠裹主的身体。经文没有告诉我们，那些布是散开了，还是仍然保持身体的形状，但我们推定是后者也不会出错。似乎主留下裹尸布好像茧那样。裹尸布留在坟墓里显示身体不是偷去的，盗贼不会花时间去解开那些布。彼得回到家里，继续试着去解答这个奥秘，这是甚么意思呢？
二·往以马忤斯路上（二四13～35）
二四13 两个在以马忤斯路上的门徒中，一个名叫革流巴，另一个则不知是谁。也许是他的妻子。其中一个传统说法是路加自己，但我们可以肯定，不是原本的十一个门徒之一（参看33节）。不管怎样，他们两人从耶路撒冷回去以马忤斯，在大概二十五里的路程上，难过地69述说主的受死和埋葬。
二四14～18 他们一边前行的时候，有一个陌生人就近他们，与他们同行。这人就是复活的主，但他们不认得他。祂问他们在谈论甚么。起初，他们站住一会儿，一副可怜悲惨的模样；然后，革流巴惊奇的表示，连一个在耶路撒冷作客的，竟不察觉在那里所出的事。
二四19～24 耶稣以这个问题“究竟发生甚么事呢？”来引导他们说出事情的始末。他们的回答，首先向耶稣表示尊崇，然后回顾祂的受审和钉十字架；他们说到那破灭的希望，还有他的身体不在坟墓里的报告。事实上，有天使已经保证他活了。
二四25～27 耶稣就慈爱地责备他们，未能知晓这正是旧约先知预言弥赛亚所要走的道路。首先祂必须受苦，然后才得荣耀。从创世记开始，一直至到众先知书，主复述凡经上所指着自己作弥赛亚的话，给他们讲解明白。何等美妙的研读，我们要怎样爱慕与祂同在呢！我们有同一本旧约，有圣灵教导我们，所以我们也可以很快的找到凡经上所指着祂自己的话。
二四28～29 这时门徒已经接近他们的家了，他们邀请这同行的客旅一起度过那晚。起初，祂礼貌地表示要继续祂的旅程。但他们劝祂与他们住下，结果，他们得着何等丰厚的赏赐！
二四30，31 当他们坐下来晚饭的时候，作客的取了主人的位置。
简单的晚餐变成圣餐，那家成为神的居所。这就是基督在每处祂到过的地方所行的。凡接待祂的，就会得到很好的接待。两个门徒为祂开了自己的家门，这时祂也开了他们的眼睛。（读经会出版《每日灵粮》）
当祂擘开饼，递给他们，他们才认出他来。他们看见祂手上的钉痕吗？我们只知道，他们的眼睛奇妙地明亮了，认出祂来。这事一发生，耶稣不见了。
二四32 他们追想白天的旅程，怪不得当他和他们说话，给他们讲解圣经的时候，他们的心里火热。他们的教师和同行者原来是主耶稣基督。
二四33 他们不在以马忤斯度宿了，反而赶快回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和其它人聚集在一处。“十一个”在这里是概括的用词，表示原先的一班门徒，不包括犹大在内。事实上，从约翰福音二十章24节可知，不是十一个都在场，但这个词是当作集体名词用。
二四34 在以马忤斯的门徒可以分享他们的喜信之前，耶路撒冷的门徒快乐地宣告，主已经真的复活了，并已经显现给西门彼得看了。
二四35 然后到从以马忤斯来的两个门徒说：“是的，我们知道，因为祂与我们同行，进我们的家，在擘饼的时候，向我们启示了祂自己。”
三·向十一个门徒显现（二四36～43）
二四36～41 主耶稣复活的身体是真实的、可触摸的和有骨有肉的身体。这是被埋葬的同一个身体，但这个身体已经改变，不会再死亡。耶稣以这荣耀的身体，可以进入一间关着门的屋内（约二○19）。
这正是祂在第一个星期日晚上所作的。门徒抬头看见祂，然后听到祂说：“愿你们平安。”他们惊惶失措，以为是鬼魂。当祂向他们展示祂的手和祂的脚上爱的记号，他们才开始明白过来。即使这样，也是几乎有点不真实，这实在太好了。
二四42，43 为了向他们表明真是耶稣自己，祂吃了一片烧鱼和一块蜜房。
四·开启心窍（二四4～49）
二四44～47 这段经文可说摘录了救主在复活和升天之间的教训。祂解释祂复活是应验祂自己从前对他们所说的话。祂不是曾经告诉他们，旧约众先知指着祂的话都要应验吗？摩西的律法、先知的书和诗篇，是旧约的三大类别；放在一起，就代表整本旧约。旧约先知指着基督的话，要点是甚么呢？
1·祂必须受害（诗二二1～21；赛五三1～9）。
2·第三日祂必须从死里复活（诗一六10；拿一17；何六2）。
3·人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。
耶稣开他们的心窍，使他们能明白所有这些圣经。事实上，这章充满打开了的东西，开了的坟墓（2节）、开了的家（29节）、开了的眼睛（31节）、开了的圣经（32节）、开了的嘴唇（35节），开了的心窍（45节）和开了的天（51节）。
二四48，49 门徒就是主复活的见证，他们必须出去传播这荣耀的信息。但他们必须先等候父的应许。即等候五旬节圣灵降临，然后他们才领受从神而来的能力，为复活的基督作见证。父神曾在这些旧约经文，如以赛亚书四十四章3节；以西结书三十六章27节；约珥书二章28节中，应许赐下圣灵。
五·人子升天（二四50～53）
二四50，51 基督在复活后四十日升天。他领门徒到伯大尼的对面，即橄榄山的东面，就举手给他们祝福，正祝福的时候，祂就被带到天上去了。
二四52，53 他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去。以后的十天，他们大部分时间在殿里称颂神。
路加的福音，以虔诚的信众在殿里，祈求等候已久的弥赛亚开始；又在同一处地方、以虔诚的信徒称颂神70听了祷告，成就了救赎结束。李南称路加福音为世界上最优美的着作。这实在是一个美好的高峰。阿们。
评注
1 （一2）司徒雅各（James S. Stewart），The Life and Teaching of Jesus Christ，页9。
2 （一4）同一个字（????????）也出现在约翰福音三章7节：“你们必须重生”（或作“从上头生”）。
3 （一16, 17）路克（G. Coleman Luck），Luke，页17。
4 （一28）希腊原文是个被动分词，表示她领受了恩典。拉丁文gratiaplena（满有恩典）被误用来教导说马利亚是恩典的源头。这里强调精确翻译的重要性。
5 （一72～75）摩根（G. Campbell Morgan），The Gospel According to Luke，页30－31。
6 （二7）达秘（J. N. Darby），Synopsis of the Books of the Bible，III：293。
7 （二8）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，页24。
8 （二13, 14）批判性（Nu）文本作“归善良的人”，似乎跟人的堕落这圣经教义有所矛盾。接受批判性文本的福音派人士一般将原文意译。英王钦定本传统可能是最好的。
9 （二33）Nu文本作“他父母”并没有推翻童贞女产子这事实，只是不太清楚。请比较传统主要文本，与Nu文本中的第43节。
10 （二40）Nu文本略去“在灵里”（和合本同）。
11 （四13）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，页45。
12 （四28）莱尔（John Charles Ryle），Expository Thoughts on the Gospels，St. Luke，I：121。
13 （五30）Nu文本作“法利赛人和他们的文士”，意指这些文士同时也拥有法利赛人的身分。
14 （六17～19）然而，许多学者相信“平地”（英王钦定本）是山边一处平坦的地方。不同的只是缩写，马太和路加采取的不同着重点，及编辑上的安排（由神默示的）。
15 （六26）大部分手抄本略去“所有”（和合本同），暗示只有某些人会称赞妥协的人。
16 （六27～29上）迈耳（F. B. Meyer），The Heavenlies，页26。
17 （六47～49）大部分跟随批判性文本（“盖造得好”）的现代圣经都错失了重点。不是一个人如何建立自己的生命，而是建基于谁（基督）身上！
18 （七21～23）摩尔（C. G. Moore），由谭姆士（W. H. Griffith Thomas）引述，Outline Studies in the Gospel of Luke，页 129。
19 （七27）高德（F. L. Godet）Commentary on the Gospel of Luke，I：350。
20 （七30～34）莱尔（Ryle），St. Luke，I：230。
21 （七49, 50）同上，页239。
22 （八11～15）达秘（J. N. Darby），The Gospel of Luke，页61。
23 （八18）凌耳（G. H. Lang），The Parabolic Teaching of the Scripture，页60。
24 （八26, 27）Nu文本在这里及第37节作格拉森（和合本同）。
25 （八34～39）达秘（Darby），Synopsis，III：340。
26 （八51～53）安德逊爵士（Sir Robert Anderson），Misunderstood Texts of the New Testament，页51。
27 （九19, 20）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，页109, 110。
28 （九28, 29）洛杰斯（W. H. Rogers），无法取得进一步资料。
29 （九32, 33）莱尔（Ryle），Gospels，St. Luke，I：320。
30 （九50）韦连士（A. L. Williams），无法取得进一步资料。
31 （九62）这里可能不是指片刻的回望，而是如“回到埃及”，这种以色列人在旷野的心态。
32 （一○1～12）Nu文本在这里及第17节作“七十二”。
33 （一○16）莱尔（Ryle），St. Luke，I：357, 358。
34 （一○36, 37）戴伟森（F. Davidson）ed；The New Bible Commentary，页851。
35 （一○42）高斯（C. A. Coates），An Outline of Luke's Gospel，页129。
36 （一○42）欧德曼（Charles R. Erdman），The Gospel of Luke，页112。
37 （一一4）路加记载的“门徒祷文”篇幅较短，可能暗示路加福音所记的不是逐字记录。批判性（Nu）文本省略了（请看新英王钦定本脚注）。一般被认为是马太福音的编者加插的。
38 （一一9）希腊文为现在时态祈使语气，表示持续的动作。
39 （一一41）艾朗赛（Harry A. Ironside），Addresses on the Gospel of Luke，页390。
40 （—一46）凯理（William Kelly），An Exposition of the Gospel of Luke，页199。
41 （一二2, 3）高德（Godet），Luke，II：89。
42 （一二15）梅勒（J. R. Miller），Come Ye Apart，节录自六月十日的文章。
43 （一二36）凯理（Kelly），Luke，页24。
44 （一三6～9）凌耳（Lang），Parabolic Teaching，页230。
45 （一四33）莱尔（Ryle），Gospels，St. Luke，II：86。
46 （一四34, 35）凯理（Kelly），Luke，页249。
47 （一五20）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，页77－78。
48 （一六9）裴雅森（A. T. Pierson），Our Lord's Teachings About Money （小册子），页10－11。
49 （一六9）达秘（J. N. Darby），The Man of Sorrows，页178。
50 （一七10）雷赫声（Roy Hession），The Calvary Road，页49（中文版《各各他道路》，证主出版）。
51 （一七34～36）最古老的和大部分的手抄本都缺少第36节，因此第36节很可能是不可靠的。
52 （—八31～33）莱尔（Ryle），Gospel，St. Luke，II：282。
53 （一九11）一弥拿（和合本作“锭”，希伯来文作minah，希腊文作mna）比一英镑的价值高出许多；因此，英王钦定本在这里翻作“镑”是低估了原来的价值。
54 （一九41, 42）谭姆士（Griffith Thomas），Luke，页303。
55 （二○18）其它人以石头指悔改的罪人跌在耶稣身上，是真正的痛悔和得救；相对于那些拒绝基督的人，在将来的审判中被砸至粉碎。
56 （二○35）高斯（Coates），Luke's Gospel，页252。
57 （二一1～4）柏尔克（Dr. Joseph Parker），无法取得进一步资料。
58 （二一20～24）Christian Truth Magazine，一九六二年十一月，页303。
59 （二一20～24）纪邦（Edward Gibbon），The Decline and Fall of the Roman Empire，II：95－101。
60 （二二7）莫礼士（Leon Morris），The Gospel According to Luke，页302－304。
61 （二二47, 48）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，页154。
62 （二三13～17）同上，页161。
63 （二三33）这可爱的名字在英文圣经（英王钦定本）中唯一出现于本节。尽管有千万间礼拜堂名为“加略山教会”，然而大部分现代圣经译本都放弃了这个传统译法。（和合本翻作“髑髅地”）。
64 （二三33）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，页166。
65 （二三34）摩根（Morgan），Luke，页269。
66 （二三35～38）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，页168。
67 （二三42）传统和主要文本作“主啊……求你记念我”，比批判性（Nu）文本“耶稣啊……求你记念我”更感人。表示尊敬的称谓“主”（也可以作“先生”，较用一个（当时普遍的）人名，显示出更深的信心。
68 （二三43）欧德曼（Erdman），Luke，页217, 218。
69 （二四13）Nu文本作“‘你们彼此谈论的是甚么事呢？’他们就站住，面上带着愁容。”
70 （二四52, 53）批判性（Nu）文本略去“赞美”和最后的“阿们”（和合本同）。
──《活石新约圣经注释》
| 丰盛生命研读本
路 加福音
24:6
他 …… 已 经 复 活
了： 以 下 一 些 事 实 足 以 确 证 耶 稣
的 复 活 ( 参 太 28:6 注 ) ：
1. 空 坟 墓： 如 果 是 耶 稣 的 仇 敌 挪 走 了 他 的 尸
身， 以 后 他 们 必 定 会 展 示 他 的 尸 体， 以 证 实 他 没 有 复 活。 如 果 是 门 徒 挪 走 了 耶 稣 的 尸 身，他 们 必 定
不 会 为 了 一 个 弥 天 大 谎 而 甘 心 情 愿 地 奉 献 自 己 的 生 命 和 财 产。 空 坟 墓 表 明， 耶 稣 的 确 已 经 复 活
并 且 真 是 神 的 儿 子。
2. 早 期 教 会 的 建 立、 所 具 有 的 权 柄、 喜 乐 和 极
大 的 委 身 精 神： 如 果 耶 稣 没 有 复 活 也 没 有 向 门 徒 显 现，他 们 就 绝 对 不 会 从 那 种 意 志 消 沉 的 情 况 中
转 而 拥 有 前 所 未 有 的 喜 乐、 勇 气 和 盼 望 (52~ 53 节 ) 。
3. 新 约 的 着 作： 新 约 圣 经 由 一 群 甘 愿 将 生 命 摆
上， 坚 决 扞 卫 主 耶 稣 所 教 导 的 真 理 和 公 义 的 人 写 成。 如 果 弥 赛 亚 的 事 工 最 后 以 毁 灭 和 死 亡 告 终，
他 们 就 不 会 如 此 费 心 费 力 地 撰 写 弥 赛 亚 的 生 平 及 其 教 导 ( 参 林 前 15:12~19) 。
4. 圣 灵 的 浸 以 及 圣 灵 大 能 在 教 会 的 彰 显： 圣 灵
在 五 旬 节 浇 灌 下 来， 这 件 可 经 验 的 事 实 足 以 证 明， 耶 稣 已 经 复 活， 并 且 被 升 到 至 高 神 的 右 边 ( 参 徒 1:3~5 ； 2:33) 。 如 果
基 督 没 有 复 活， 门 徒 们 就 不 可 能 经 历 到 圣 灵 的 浸 ( 比 较 约 16:7) 。
5. 过 去 近 两 千 年 来， 千 百 万 人 都 亲 自 经 历 了 耶
稣 的 同 在 和 圣 灵 的 印 证。
24:15
耶 稣 亲 自 就 近： 关
于 基 督 复 活 后 的 显 现，可 参 太 28:9 注。
24:19
耶 稣 …… 是 个 先
知： 福 音 书 的 作 者 都 明 白 耶 稣 是
一 位 从 神 差 来 的 “ 先 知 ” ( 比 较 申 18:15~16, 19 ；可 6:4 ；徒 3:22 ；参
路 6:23 注 ) 。
24:27
凡 经 上 …… 讲 解
明 白： 弥 赛 亚 及 其 借 着 苦 难 而 成
就 的 救 赎 大 工 是 旧 约 的 中 心 主 题。基 督 可 能 引 述 了 下 面 一 些 旧 约 经 文：创 3:15 ； 22:18 ； 49:10 ；民 24:17 ；诗 22:1, 18 ； 110:1 ；赛 25:8 ； 52:14 ； 53 章； 耶 23:5 ；但 2:24, 35, 44 ；弥 5:2 ；亚 3:8 ； 9:9 ； 13:7 ；玛 3:1 ( 参 “ 旧 约 中 的 基 督 ” 一 文 ) 。
24:39
魂 无 骨 无 肉： 主 耶 稣 有 一 个 荣 耀、 属 灵 的 身 体 ( 腓 3:20~
21) ， 天 上 的 圣 徒 也 是 如 此 ( 林 前 15:40) 。
24:46
死 里 复 活： 参
太 28:6 注。
24:47
悔 改、赦 罪 的 道： 门
徒 不 能 只 宣 讲 赦 罪 之 道 而 忽 略 罪 人 悔 改 的 重 要 性。 如 果 传 道 人 传 讲 救 恩 时 只 要 求 人 简 单 地 相 信
或 接 受 救 恩， 忽 略 全 然 委 身 顺 服 基 督 和 他 话 语 的 重 要 性， 他 所 传 讲 的 福 音 就 是 假 福 音。 真 心 悔 改
的 人 必 须 离 弃 罪 恶， 这 是 新 约 纯 正 福 音 中 必 不 可 少 的 组 成 部 分 ( 参
太 3:2, 有 关 悔 改 的 注 释 ) 。
24:47 直 传 到： 关
于 大 使 命， 可 参 太 28:19 注。
24:47 万 邦： 基
督 亲 自 向 信 徒 颁 布 了 宣 教 的 大 使 命，以 此 做 为 教 会 的 一 项 必 须 担 负 的 圣 洁 义 务。 宣 教 工 作 是 旧 约
圣 经 ( 创 22:18 ； 王 上 8:41~43 ； 诗 72:8~11 ；赛 2:3 ； 45:22~25) 和 新 约 圣 经 ( 太 28:19 ； 徒 1:8 ； 28:28 ；弗 2:14~18) 共 同 强 调 的 一 个 主 题。
24:49
我 父 所 应 许 的： “ 我 父 所 应 许 的 ” 从 “ 上 头 来 的 能 力 ” ， 是 指
圣 灵 从 五 旬 节 开 始 的 浇 灌 ( 参 徒 1:4 注； 2:4 注； 参 “ 圣 灵 浸 ” 一 文 ) 。 旧 约 圣 经 ( 赛 32:15 ； 44:3 ；结 39:29 ；珥 2:28) 和 新 约 圣 经 ( 约 14:16~17,
26 ； 15:26 ； 16:7 ；徒 1:4~8 ； 2:33, 38~39) 都 反 复 提 到 这 个 应 许。 门 徒 曾 经 借
着 迫 切 而 专 心 的 祷 告 等 候 这 个 应 许 的 成 就 ( 徒 1:14 注 ) 。 今 天 的 信 徒 也 应 当 如 此 追 求 圣 灵 的 洗。
24:50
耶 稣 …… 给 他 们
祝 福： 神 在 信 徒 生 命 中 的 祝 福 必
不 可 少。 关 于 神 的 祝 福，圣 经 有 以 下 一 些 教 导：
1. “ 赐
福 ( 祝 福 )” 一 词 ( 希 腊 文 eulogia) 包 含 的 意 思 有： (1) 神 赐 给 我 们 使 我 们 凡 事 通 达 的 恩 赐 ( 申 28:12) ； (2) 神 的 同 在 ( 创 26:3) ； (3) 神 赐 给 我 们 的 力 量、 权 能 和 帮 助 ( 弗 3:16 ；西 1:11) ； (4) 神 在 我 们 心 里 运 行， 借 着 我 们 成 就 美 事 ( 腓 2:13) 。
2. 在 旧 约 圣 经 中， 与 “ 赐
福 ” 一 词 有 关 的 字 出 现 过 四 百 多 次。 神 与 人 建 立 关 系 之 初 首 先 做
的 一 件 事 就 是 赐 福 给 他 们 ( 创 1:28) ，
神 也 以 赐 福 来 坚 固 他 的 工 作 ( 结 34:26) 。
神 的 祝 福 和 咒 诅 完 全 影 响 着 神 子 民 的 生 命 和 历 史 ( 申 11:26 以 及 其 后 的 经 文 ) 。
3. 在 新 约 时 代， 基 督 的 全 部 工 作 可 归 结 为 这 样
一 句 话， 即 神 “ 先 差 他 到 你 们 这 里 来， 赐 福 给 你 们 ”
( 徒 3:26) 。 我 们 看 到 基 督 在 世 时 曾 赐 福 给 小 孩 子 ( 可 10:13~16) ， 并 且 离 世 升 天 时 曾 为 他 的 门 徒 祝 福 (50~51 节 ) 。 使 徒 事 奉 中 的 一 个 重 要 特 征 也 是 给 人 带 来
丰 盛 的 祝 福 ( 罗 15:29) 。
4. 神 的 赐 福 是 有 条 件 的， 神 子 民 必 须 在 以 下 两
者 之 间 做 出 抉 择： 要 么 顺 从 神 而 蒙 福， 要 么 悖 逆 神 而 受 咒 诅 ( 申 30:15~18 ；耶 17:5, 7) 。
5. 我 们 怎 样 才 能 得 着 神 的 赐 福 呢？ 我 们 必 须 做
到 以 下 三 点： (1) 我 们 必 须 时 常 仰 望 耶 稣， 求 他 赐 福 给 我 们 的 事
奉、 工 作 和 家 庭 ( 来 12:2) ； (2) 我 们 必 须 信 靠、 爱 戴 和 顺 从 基 督 ( 比 较 太 5:3~11 ； 24:45~46 ； 启 1:3 ； 16:15 ； 22:7) ； (3) 我 们 必 须 从 生 命 中 除 去 一 切 拦 阻 神 赐 福 给 我 们 的 因 素 ( 罗 13:12 ；弗 4:22 ；来 12:1) 。
6. 我 们 不 能 把 神 的 “ 赐
路加福音第廿四章
拾贰．人子的凯旋（二四）
一．空坟墓旁的妇女（二四 1 ～ 12 ）
二四 1 星期天 黎明 的时候，她们 到坟墓 去，带为耶稣的身体 所豫备的香料 。但她们预期怎样到达停放耶稣尸体的地方？她们不知道坟墓门口被一块大石封么？我们没有答案。我们所知道的是她们深深地爱主，而爱为达到目的，常常会忘记困难。
“她们的爱很早生发（ 1 节），她们得到丰厚的赏赐（ 6 节）。早起寻求的人得见复活的主（箴八 17 ）。”
二四 2 ～ 10 她们到达坟墓前， 看见石头 已经 从坟墓 门口 辊开了 ，一走进去，看见 主耶稣的身体 已经不见了。我们不难想像她们的困惑。当她们仍然在尝试去找出原因时，有 两个衣服放光 的天使（参看约二○ 12 ）出现，向她们保证耶稣已经 复活 ，在坟墓里寻找祂是徒劳的。正如 他还在加利利 与她们同在时所应许的，祂已经复活了。祂不是预先告诉了她们，人子必须被交在 罪人 手里， 钉在十字架上 ，在 第三日 祂要 复活 么？（路九 22 ；一八 33 ）。她们想起了这一切事，就赶忙的 回 到城里去，把消息 告诉十一个 门徒。首先报告复活信息的人包括 抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚。
二四 11 ， 12 门徒一点也 不相信 她们，听来这只是老妇的胡言，不可置信！荒诞古怪！这是他们的想法──直至 彼得 亲自 到坟墓 去，看 见细麻布独在一处 。这些布曾经紧紧的缠裹主的身体。经文没有告诉我们，那些布是散开了，还是仍然保持身体的形状，但我们推定是后者也不会出错。似乎主留下裹尸布好像茧那样。裹尸布留在坟墓里显示身体不是偷去的，盗贼不会花时间去解开那些布。彼得回到家里，继续试去解答这个奥秘，这是什么意思呢？
二．往以马忤斯路上（二四 13 ～ 35 ）
二四 13 两个 在以马忤斯路上的门徒中，一个名叫革流巴，另一个则不知是谁。也许是他的妻子。其中一个传统说法是路加自己，但我们可以肯定，不是原本的十一个门徒之一（参看 33 节）。不管怎样，他们两人从 耶路撒冷 回去 以马忤斯 ，在大概 二十五里 的路程上，难过地 69 述说主的受死和埋葬。
二四 14 ～ 18 他们一边前行的时候，有一个陌生人就近他们，与他们同行。这人就是复活的主，但他们不认得他。祂问他们在谈论什么。起初，他们站住一会儿，一副可怜悲惨的模样；然后， 革流巴 惊奇的表示，连一个 在耶路撒冷作客的 ，竟不察觉在那里 所出的事。
二四 19 ～ 24 耶稣以这个问题“究竟发生 什么事 呢？”来引导他们说出事情的始末。他们的回答，首先向 耶稣 表示尊崇，然后回顾祂的受审和钉十字架；他们说到那破灭的希望，还有 他的身体 不在坟墓里的报告。事实上，有 天使 已经保证 他活了 。
二四 25 ～ 27 耶稣就慈爱地责备他们，未能知晓这正是旧约 先知 预言弥赛亚所要走的道路。首先祂必须受苦，然后才得荣耀。 从 创世记 开始 ，一直至到 众先知 书，主复述 凡经上所指 自己 作弥赛亚 的话 ，给他们讲解明白。何等美妙的研读，我们要怎样爱慕与祂同在呢！我们有同一本旧约，有圣灵教导我们，所以我们也可以很快的找到 凡经上所指 祂自己的话 。
二四 28 ～ 29 这时门徒已经接近他们的家了，他们邀请这同行的客旅一起度过那晚。起初，祂礼貌地表示要继续祂的旅程。但他们劝祂与他们住下，结果，他们得何等丰厚的赏赐！
二四 30 ， 31 当他们坐下来晚饭的时候，作客的取了主人的位置。
简单的晚餐变成圣餐，那家成为神的居所。这就是基督在每处祂到过的地方所行的。凡接待祂的，就会得到很好的接待。两个门徒为祂开了自己的家门，这时祂也开了他们的眼睛。（读经会出版《每日灵粮》）
当祂 擘开饼 ，递给 他们，他们才认出他来 。他们看见祂手上的钉痕吗？我们只知道， 他们的眼睛 奇妙地 明亮了 ，认出祂来。这事一发生，耶稣 不见了 。
二四 32 他们追想白天的旅程，怪不得当 他和 他们 说话 ，给他们 讲解圣经的时候 ，他们的 心里 火热。他们的教师和同行者原来是主耶稣基督。
二四 33 他们不在以马忤斯度宿了，反而赶快回 耶路撒冷去，正遇见十一个使徒 和其他人聚集在一处。“十一个”在这里是概括的用词，表示原先的一班门徒，不包括犹大在内。事实上，从约翰福音二十章 24 节可知，不是十一个都在场，但这个词是当作集体名词用。
二四 34 在以马忤斯的门徒可以分享他们的喜信之前，耶路撒冷的门徒快乐地宣告， 主 已经真的 复活 了，并已经显现 给西门 彼得 看了 。
二四 35 然后到从以马忤斯来的两个门徒说：“是的，我们知道，因为祂与我们同行，进我们的家，在 擘饼的时候 ，向我们启示了祂自己。”
三．向十一个门徒显现（二四 36 ～ 43 ）
二四 36 ～ 41 主耶稣复活的身体是真实的、可触摸的和有 骨 有 肉 的身体。这是被埋葬的同一个身体，但这个身体已经改变，不会再死亡。耶稣以这荣耀的身体，可以进入一间关门的屋内（约二○ 19 ）。
这正是祂在第一个星期日晚上所作的。门徒抬头看见祂，然后听到祂说：“ 愿你们平安。 ”他们惊惶失措，以为是鬼魂。当祂向他们展示祂的 手 和祂的 脚 上爱的记号，他们才开始明白过来。即使这样，也是几乎有点不真实，这实在太好了。
二四 42 ， 43 为了向他们表明真是耶稣自己，祂 吃了 一片 烧鱼 和一块 蜜房 。
四．开启心窍（二四 4 ～ 49 ）
二四 44 ～ 47 这段经文可说摘录了救主在复活和升天之间的教训。祂解释祂复活是应验祂自己从前对他们所说的 话 。祂不是曾经告诉他们，旧约众先知 \cs9 指 祂的话都要 应验 吗？ 摩西的律法、先知的书和诗篇 ，是旧约的三大类别；放在一起，就代表整本旧约。旧约先知指基督的话，要点是什么呢？
1 ．祂必须 受害 （诗二二 1 ～ 21 ；赛五三 1 ～ 9 ）。
2 ．第三日祂必须 从死里复活 （诗一六 10 ；拿一 17 ；何六 2 ）。
3 ． 人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。
耶稣 开他们的心窍 ，使他们能明白所有这些 圣经 。事实上，这章充满打开了的东西，开了的坟墓（ 2 节）、开了的家（ 29 节）、开了的眼睛（ 31 节）、开了的圣经（ 32 节）、开了的嘴唇（ 35 节），开了的心窍（ 45 节）和开了的天（ 51 节）。
二四 48 ， 49 门徒就是主复活的 见证 ，他们必须出去传播这荣耀的信息。但他们必须先等候 父的应许 。即等候五旬节圣灵降临，然后他们才 领受 从神而来的 能力 ，为复活的基督作见证。父神曾在这些旧约经文，如以赛亚书四十四章 3 节；以西结书三十六章 27 节；约珥书二章 28 节中，应许赐下圣灵。
五．人子升天（二四 50 ～ 53 ）
二四 50 ， 51 基督在复活后四十日升天。 他 领门徒 到伯大尼的对面 ，即橄榄山的东面，就 举手给他们祝福 ，正祝福的时候，祂就被带 到天上去了。
二四 52 ， 53 他们就拜他 ，大大的欢喜， 回耶路撒冷去。 以后的十天，他们大部分时间 在殿里称颂神 。
路加的福音，以虔诚的信众在殿里，祈求等候已久的弥赛亚 开始 ；又在同一处地方、以虔诚的信徒称颂神 70 听了祷告，成就了救赎结束。李南称路加福音为世界上最优美的着作。这实在是一个美好的高峰。 阿们 。
评注
1 （一 2 ）司徒雅各（ James S. Stewart ）， The Life
and Teaching of Jesus Christ ，页 9 。
2 （一 4 ）同一个字（ anovthen ）也出现在约翰福音三章 7 节：“你们必须重生”（或作“从上头生”）。
3 （一 16, 17 ）路克（ G. Coleman Luck ）， Luke ，页 17 。
4 （一 28 ）希腊原文是个被动分词，表示她领受了恩典。拉丁文 gratiaplena （满有恩典）被误用来教导说马利亚是恩典的源头。这里强调精确翻译的重要性。
5 （一 72 ～ 75 ）摩根（ G. Campbell Morgan ）， The Gospel
According to Luke ，页 30-31 。
6 （二 7 ）达秘（ J. N. Darby ）， Synopsis of the Books of the Bible ， III:293 。
7 （二 8 ）司徒雅各（ Stewart ）， Life and Teaching ，页 24 。
8 （二 13, 14 ）批判性（ Nu ）文本作“归善良的人”，似乎跟人的堕落这圣经教义有所矛盾。接受批判性文本的福音派人士一般将原文意译。英王钦定本传统可能是最好的。
9 （二 33 ） Nu 文本作“他父母”并没有推翻童贞女产子这事实，只是不太清楚。请比较传统主要文本，与 Nu 文本中的第 43 节。
10 （二 40 ） Nu 文本略去“在灵里”（和合本同）。
11 （四 13 ）司徒雅各（ Stewart ）， Life and Teaching ，页 45 。
12 （四 28 ）赖尔（ John Charles Ryle ）， Expository
Thoughts on the Gospels ， St. Luke ， I:121 。
13 （五 30 ） Nu 文本作“法利赛人和他们的文士”，意指这些文士同时也拥有法利赛人的身分。
14 （六 17 ～ 19 ）然而，许多学者相信“平地”（英王钦定本）是山边一处平坦的地方。不同的只是缩写，马太和路加采取的不同重点，及编辑上的安排（由神默示的）。
15 （六 26 ）大部分手抄本略去“所有”（和合本同），暗示只有某些人会称赞妥协的人。
16 （六 27 ～ 29 上）迈耳（ F. B. Meyer ）， The Heavenlies ，页 26 。
17 （六 47 ～ 49 ）大部分跟随批判性文本（“盖造得好”）的现代圣经都错失了重点。不是一个人如何建立自己的生命，而是建基于谁（基督）身上！
18 （七 21 ～ 23 ）摩尔（ C. G. Moore ），由谭姆士（ W. H.
Griffith Thomas ）引述， Outline Studies in the Gospel of Luke ，页 129 。
19 （七 27 ）高德（ F. L. Godet ） Commentary on the Gospel of Luke ， I:350 。
20 （七 30 ～ 34 ）赖尔（ Ryle ）， St. Luke ， I:230 。
21 （七 49, 50 ）同上，页 239 。
22 （八 11 ～ 15 ）达秘（ J. N. Darby ）， The Gospel of Luke ，页 61 。
23 （八 18 ）凌耳（ G. H. Lang ）， The Parabolic Teaching of the Scripture ，页 60 。
24 （八 26, 27 ） Nu 文本在这里及第 37 节作格拉森（和合本同）。
25 （八 34 ～ 39 ）达秘（ Darby ）， Synopsis ， III:340 。
26 （八 51 ～ 53 ）安德逊爵士（ Sir Robert Anderson ）， Misunderstood
Texts of the New Testament ，页 51 。
27 （九 19, 20 ）司徒雅各（ Stewart ）， Life and
Teaching ，页 109, 110 。
28 （九 28, 29 ）洛杰斯（ W. H.
Rogers ），无法取得进一步资料。
29 （九 32, 33 ）赖尔（ Ryle ）， Gospels ， St. Luke ， I:320 。
30 （九 50 ）韦连士（ A. L. Williams ），无法取得进一步资料。
31 （九 62 ）这里可能不是指片刻的回望，而是如“回到埃及”，这种以色列人在旷野的心态。
32 （一○ 1 ～ 12 ） Nu 文本在这里及第 17 节作“七十二”。
33 （一○ 16 ）赖尔（ Ryle ）， St. Luke ， I:357, 358 。
34 （一○ 36, 37 ）戴伟森（ F.
Davidson ） ed ； The New Bible Commentary ，页 851 。
35 （一○ 42 ）高斯（ C. A. Coates ）， An Outline
of Luke's Gospel ，页 129 。
36 （一○ 42 ）欧德曼（ Charles R. Erdman ）， The Gospel
of Luke ，页 112 。
37 （一一 4 ）路加记载的“门徒祷文”篇幅较短，可能暗示路加福音所记的不是逐字记录。批判性（ Nu ）文本省略了（请看新英王钦定本注脚）。一般被认为是马太福音的编者加插的。
38 （一一 9 ）希腊文为现在时态祈使语气，表示持续的动作。
39 （一一 41 ）艾朗赛（ Harry A. Ironside ）， Addresses
on the Gospel of Luke ，页 390 。
40 （—一 46 ）凯理（ William Kelly ）， An
Exposition of the Gospel of Luke ，页 199 。
41 （一二 2, 3 ）高德（ Godet ）， Luke ， II:89 。
42 （一二 15 ）梅勒（ J. R. Miller ）， Come Ye
Apart ，节录自 六月十日 的文章。
43 （一二 36 ）凯理（ Kelly ）， Luke ，页 24 。
44 （一三 6 ～ 9 ）凌耳（ Lang ）， Parabolic Teaching ，页 230 。
45 （一四 33 ）赖尔（ Ryle ）， Gospels ， St. Luke ， II:86 。
46 （一四 34, 35 ）凯理（ Kelly ）， Luke ，页 249 。
47 （一五 20 ）司徒雅各（ Stewart ）， Life and Teaching ，页 77-78 。
48 （一六 9 ）裴雅森（ A. T. Pierson ）， Our Lord's
Teachings About Money （小册子），页 10-11 。
49 （一六 9 ）达秘（ J. N. Darby ）， The Man of Sorrows ，页 178 。
50 （一七 10 ）雷赫声（ Roy Hession ）， The Calvary Road ，页 49 （中文版《各各他道路》，证主出版）。
51 （一七 34 ～ 36 ）最古老的和大部分的手抄本都缺少第 \cs15 36 节，因此第 36 节很可能是不可靠的。
52 （—八 31 ～ 33 ）赖尔（ Ryle ）， Gospel ， St. Luke ， II:282 。
53 （一九 11 ）一弥拿（和合本作“锭”，希伯来文作 minah ，希腊文作 mna ）比一英镑的价值高出许多；因此，英王钦定本在这里翻作“镑”是低估了原来的价值。
54 （一九 41, 42 ）谭姆士（ Griffith
Thomas ）， Luke ，页 303 。
55 （二○ 18 ）其他人以石头指悔改的罪人跌在耶稣身上，是真正的痛悔和得救；相对于那些拒绝基督的人，在将来的审判中被砸至粉碎。
56 （二○ 35 ）高斯（ Coates ）， Luke's Gospel ，页 252 。
57 （二一 1 ～ 4 ）柏尔克（ Dr. Joseph Parker ），无法取得进一步资料。
58 （二一 20 ～ 24 ） Christian Truth Magazine ，一九六二年十一月，页 303 。
59 （二一 20 ～ 24 ）纪邦（ Edward Gibbon ）， The
Decline and Fall of the Roman Empire ， II:95-101 。
60 （二二 7 ）莫礼士（ Leon Morris ）， The Gospel According to Luke ，页 302-304 。
61 （二二 47, 48 ）司徒雅各（ Stewart ）， Life and
Teaching ，页 154 。
62 （二三 13 ～ 17 ）同上，页 161 。
63 （二三 33 ）这可爱的名字在英文圣经（英王钦定本）中唯一出现于本节。尽管有千万间礼拜堂名为“加略山教会”，然而大部分现代圣经译本都放弃了这个传统译法。（和合本翻作“髑髅地”）。
64 （二三 33 ）司徒雅各（ Stewart ）， Life and Teaching ，页 166 。
65 （二三 34 ）摩根（ Morgan ）， Luke ，页 269 。
66 （二三 35 ～ 38 ）司徒雅各（ Stewart ）， Life and Teaching ，页 168 。
67 （二三 42 ）传统和主要文本作“主啊……求你记念我”，比批判性（ Nu ）文本“耶稣啊……求你记念我”更感人。表示尊敬的称谓“主”（也可以作“先生”，较用一个（当时普遍的）人名，显示出更深的信心。
68 （二三 43 ）欧德曼（ Erdman ）， Luke ，页 217, 218 。
69 （二四 13 ） Nu 文本作“‘你们彼此谈论的是什么事呢？’他们就站住，面上带愁容。”
70 （二四 52, 53 ）批判性（ Nu ）文本略去“赞美”和最后的“阿们”（和合本同）。
──《活石新约圣经注释》
Ⅷ 复活（二十四1-53） 四本福音书没有一本描写复活，毕竟没有一个人看见这件事；但他们全都强调它极度的重要性，虽然方式大有不同。有些事是所有的记载都共有的，就如：空坟墓、门徒们不愿相信耶稣已经复活、第一次的显现是向妇女们这个事实，以及有限几次的显现等；甚至在描写同一次的显现时，每一本福音书的作者都以他自己独特的方式来叙述（如：路二十四36及下；约二十19及下）。这就使我们很难有条理地排列显现的顺序。有些批判学者更主张说，记载上的差异显出这件事不可能发生，这是不正确的，因为安得与温翰（John Wenham）——举例来说——就已做出可能的合参来220（就像其他人所做的一样）。我们不一定要接受他们任一位所提出的解决方式；但不可否认的是：每一个人所排列的顺序，都将这些记载所提及的显现全部包括在内。路加珍贵之处是记载走向以马忤斯的奇妙故事，他所记载的其他复活故事也都具有他自己的特色，与我们在别的地方所读到的不同。值得注意的是：他的叙述集中在耶路撒冷，完全没有谈到复活主在加利利的显现。
A 向妇女们显现(二十四1-11）
1． 安息日当然是第七天，所以七日的头一日就是我们的星期日。安息日是在星期六的日落时分结束，但在夜晚那几个小时几乎不能做什么；所以妇女们在星期天一大早就起来了，“在黎明破晓时分”（Fitzmyer）出发到坟墓去。她们带着香料，证明她们是想要去完成埋葬耶稣的工作。
2-3． 马可告诉我们说：她们去的时候，讨论着如何将那么重的大石头从坟墓口辊开；路加只说：当她们抵达时，发现它已经辊开了。后来，当主所爱的那门徒来到坟墓时，他不敢进去（约二十5），妇女们却没有这样的踌躇；然而，她们进去之后，却不见主耶稣的身体。
4． 妇女们“恍然若有所失”（NEB）是很自然的。现在有两个人站在旁边，衣服放光（参，徒一10），我们显然应该将这两个人解释为天使。马太说有一个天使把石头辊开，并且对妇女们说话；马可提到当她们进到坟墓后，看见一个少年人穿着白袍；约翰则提到有两个天使穿着白衣，对抹大拉的马利亚说话。这一切显然都是指天使说的，至于有时说是一个，有时又说两个，我们却不需为此而忧心。就像许多解经家所指出的一样：发言人比他的同伴重要多了，因此有可能只提及发言人而不提及其他人。我们也不必过于在意这些天使是坐着（约翰福音中）还是站着（在这里），以及他们的话在不同的记载中并不一样；不许天使改变他们的姿势是吹毛求疵的苛求，也毫无理由认为他们就只说了一次话。而且，约翰说到他们时，是与不同的事有关的。问题肯定会有，但这些琐碎的差异所要告诉我们主要的事是：这些记载是各自独立的；而且对天使的理解可能需要属灵上的认知，所以不可能所有人都有相同的看见。
5-7． 妇女们的反应乃是惧怕，将脸伏地是表示在如此伟大之人物面前的尊敬。天使首先问：为什么在死人中找活人呢？这个惊人的问题立刻就触及整件事的根源，耶稣不应该被认为是死了，所以不要在死人中找祂。有许多批评家拒绝“祂不在这里，已经复活了”这句话，因为在一本重要的希腊文抄本以及一些其他的权威版本中找不到它（参，吕译），他们辩称，这可能是取自马可福音十六6；但相反的说法是：这些话可以从绝大多数的抄本获得证实，包括非常古老的P75，而且第23节似乎也暗示这些话，它们应该被接受才对。被动语态，“已经被复活了”（ēgerthē）说明了这个真理：是父使祂复活了。天使接着提醒妇女们：这与耶稣还在加利利时的预言是一致的；那时祂曾经说：祂要被钉在十字架上，第三日复活（参九22；离开加利利之后仍然继续说到这个教训，十七25，十八32-33）。马太与马可省略了这句话，但他们也把路加没有提及的告诉了我们：耶稣要在祂的门徒之前往加利利去，他们要在那里看见祂。路加省略了这一点，可能是因为他不想要将耶稣在加利利的显现包括在他的记载中。
8-9． 她们回想起来了，这显然有几分说服了她们。她们从前曾经听见过这句话，但耶稣经常以隐喻的方式说话，她们可能也是如此理解这些与复活有关的奇怪话语，现在她们发现，耶稣原来是要她们照着字面来理解这句话。妇人们就回去找十一个使徒，把这个消息告诉他们，也告诉了其除的人，也就是其他在当地跟随耶稣的人。
10． 路加列出了一些妇女的名字：抹大拉的马利亚是头一个看见复活主的（参，可十六9），在四本福音书的复活故事中全都有提到她；但除了与钉十字架和复活有关的事之外，我们只有在八2听见过她（见该处的注释）。约亚拿只有在这里与八2提及（见该处的注释）。“雅各的马利亚”（与可十六1一样）通常应该解作“雅各的妻子马利亚”（吕译注），但和合本与RSV之雅各的母亲可能是对的（参，可十五40）；她似乎就是马太福音二十八1的“那个马利亚”。这些妇女还有与她们在一处的妇女（包括撒罗米，可十六1)，把她们所见所闻的告诉使徒们。
11． 但这些高傲的男士们并不以为意。在他们看来，这件事是“胡说八道”（现中、NEB；思高：“无稽之谈”），就不相信。使徒们并非轻易相信的人，只需要一点点藉口，就会反驳这种复活的说法。他们是彻底的怀疑论者。甚至当他们所熟识的妇女们把她们的经历告诉他们时，他们仍然不肯相信。显然还需要有无可拒绝的证据才能说服这些怀疑论者。
B 彼得在坟墓(二十四12）
吕译、RSV，以及一些权威性抄本省略了这节经文（虽然可以在注脚中看见），大概是因为它若是原有的经文，很难了解为何会有人将它遗漏掉；但我们也可提出一些理由：有些抄写圣经的人可能认为没有提及约翰，这显然与第四福音书矛盾，或者他们认为这节经文很难与第24节调和。几乎我们所拥有最好的权威性抄本都有这节经文，伯撒抄本（Codex Bezae）与其他具代表性的西方经文是唯一值得注意的例外。有人提议说这是约翰所叙述之显现的快速浓缩，这说法站不住脚；如果约翰是它的来源，为什么没有提及主所爱的那门徒呢？尤其是那段故事又是以他的相信为高峰（约二十8）？至于我们所关心的彼得，他进到坟场里是约翰福音中重要的事，而路加却未提及；另一方面，路加告诉我们：彼得回去的时候，心里希奇所成的事，这却是约翰没有提及的；根据这些差异看来，我们很难相信这节经文是来自约翰福音。如果它不是来自约翰福音，那么从它那具有压倒性之证据看来，它应该被接受，像Moffatt、Leaney、Harrington、JB、GNB、NIV、和合、思高、现中所作的一样221。它告诉我们彼得对妇女们所带来之消息的特别反应。他跑到坟墓前（第24节似乎提及这个举动），见细麻布独在一处，这凸显出坟墓已空的事实。但彼得仍然不相信复活，因为他回去时心里仍然希奇所成的事；不过他至少留下深刻的印象，知道某件奇妙的事已经发生了。
C 往以马忤斯的路上(二十四13-35）
这个迷人的故事是所有的复活故事中最受喜爱的一个。这是主少数几次显现中的一次，对象则是这些卑微的、相当不为人知的门徒，非常动人。而且，这个故事如此生动，以致有些人主张它一定是来自这两个人中的一位，那位未提名的门徒甚至可能是路加自己；然而，其他人则认为，这只不过是这位福音书作者的文学技巧的一个明证。
13-14． 正当那日将这个故事与复活当日所发生的其他事件，紧密地连结在一起。路加并没有提及他所写这两个门徒的名字，只说门徒中有两个人。他精确地提到，以马忤斯的位置距耶路撒冷“六十个斯他丢”〔吕译注；和合：二十五里；约七哩；一斯他丢（Stadion）是六百零六又四分之三尺〕。这个位置现在无法确认，因为所提出的每一个位置都有其困难（关于这些提议与文件，见BAGD）。路加并未说明他们交谈的主题，但这一切事一定是指空坟墓与天使的事。
15-16． 就近这个动词可以指来自任何方向的接近，但当这两个人说到耶稣时，说祂来自耶路撒冷（18节），意思一定是指祂在他们旅行时赶上他们。有许多次，复活的耶稣在开始时都没有被认出来（太二十八17；约二十14，二十一4），现在即是如此。但这一次似乎是暗示：门徒们多少受了拦阻，无法认出耶稣来。这是神的干预，只有在稍后他们才能知道祂是谁。或许就像福特所提议的一样，路加是要我们发现“我们不能看见复活的基督（虽然祂与我们同行），除非祂愿意将自己向我们显露”。
17-18． 耶稣问到他们谈论的主题，他们因此就站住，“看来怏怏不乐”（Hendriksen）。他们显然深深受到事情的转变所打动。革流巴现在第一次被引介，除了这个故事之外，我们对他一无所知。他认为刚刚与朋友谈论的事是常识，他想这陌生人是“耶路撒冷居民当中，唯一不知道这几天在那边发生了什么事的人”（现中）。这显然是那时在京城许多人口中谈论的一个话题。
19-20． 耶稣问：什么事呢？他们的回答非常具有启发性。他们认为耶稣是个先知，他们对祂的位格的认识是有限的；然而，根据他们对救赎的盼望（21节），他们一定认为祂不只是这样。无论如何，他们一定对祂的作为与祂的话语留下极深刻的印象，因他们形容祂说话行事都有大能。他们在耶稣身上看见神的大能。但是尽管如此，他们接着就解释说犹太人的官府将祂杀害了。要注意的是：他们说把祂解去并钉在十字架上的，不是罗马人，而是祭司长和我们的官府。提及祂被人定了死罪，是涉及罗马人，但主要怪责的对象却是犹太人。
21． 这两个人（可能还有其他人，我们的意思可能是“我们基督徒”）曾经盼望那要赎以色列民的就是祂，他们曾经把祂看作是所应许的拯救者。在古代世界，救赎意味着付代价的拯救。难以理解的是神竟会付赎价给任何人，所以必须将以祂为主词的概念加以修正。但是仔细查验这类经文后，证明它们倾向于表达神付代价来拯救的思想（举例来说，祂可能被描绘成为了祂自己而尽极大的努力），没有人能知道这代价的大小，直到在加略山上。但救赎概念的使用，却表达出以色列人的盼望，以及肯定神必眷顾。
22-24． 这两个旅客特别提及从妇女们获知的，有关空坟墓与看见天使显现的消息。他们并没有说是谁往坟墓那里去证实这些消息，但复数的我们的几个人证明彼得并非单独前往的。妇女们的消息获得了证实，至少空坟墓是个证据。但这两个人的结论却是悲伤的：只是没有看见祂（强调最后这个字；参，吕译：“至于耶稣呢，他们却没有看见”）。显然那些往坟墓去的人曾经盼望看见耶稣，却没有看见，遂使他们对妇女们所说的话存疑。
25-26． 他们的话惹来他们的同伴一番相当尖锐的责备。用无知的人哪来翻译anoētoi可能有些太强烈了，NEB的译法表达得更好：“你们太迟钝了！”这些话当然不是一种恭维，而是表示这两人所作的还不及合理的期望。附带一提的是：人在希腊文不一定限于指男人，因为这两个人也可以是夫妻（参十七34；见该处的注释）。有些人认为革流巴的同伴就是路加自己，其他人则认为是那叫西门的；但是事实上我们根本无从得知。耶稣接着指出：问题的根源在于他们无法接受圣经预言中所教导的。先知们已经说得够清楚了，但革流巴与他同伴的心却不够敏锐来掌握其意义。一切这个字可能很重要，他们无疑已经明白对弥赛亚之荣耀的预言，但是认真领受对祂使命的幽暗面的预言，却完全是另一回事；但预言中确实有幽暗的一面。这意味着受难并不只是个可能性，可能变成事实，也可能不会，完全看环境而定。受难是应当的，它乃是照着先知书上所写的，必定要发生。基督必须受苦；但那并不是终点，祂也必须进入祂的荣耀。神并不是被打败了，祂乃是藉着祂的基督之受苦而得胜。
27． 耶稣开始作系统的研经。摩西和众先知构成了开头的部分，但祂还接着说到凡经上所指着祂自己的话。我们从这里看见一幅图画：旧约圣经的所有部分全都指向耶稣。路加并未说明主选用了哪些经文，但他却清楚说明整本旧约圣经全都涉及在内。我们可能不应该将这理解为选用一些经文来证明，而是表示旧约圣经从头到尾都在朝着神一贯的旨意成就——最终这个旨意必须要指向十字架。旧约圣经从头至尾都可以看见罪的可怕，以及神那深而又深的爱。至终，这两者的结合遂使加略山成为不可避免的。这两个人对旧约圣经所教导的，有了错误的观念，因此就对十字架有了错误的观念。
28-29． 当他们接近旅程的终点时，耶稣好像还要往前行。假使他们没有强迫祂留下来，我们也毫无理由认为祂一定会这么做。我们不应该将这句话解释成耶稣在演戏；若没有受到邀请，耶稣一定不会留下来。但这两个人对祂的解经留下非常深刻的印象，所以他们就强留祂同他们住下。这可能意味着住在他们当中一人的家中。有些人提议说他们是住在客店里，但唯一的证据是耶稣在擘饼时采取主动（30节），这通常是主人所做的。这似乎绝不可能是合适的说法，比较可能的是他们进到一个人的家里去。日头已经平西了的意思是该停止一般旅行的时候了。天黑之后，道路黑暗难行，可能也有来自盗匪或野兽的危险，暂时停下来休息会比较好。
30-31． 坐席的时候，耶稣作了犹太人开始用餐时常见的举动，虽然它们照正常说是由主人来做的，而不是由客人。关于整个过程，请见九16-17的注释。饼通常是在饭前的祝谢祷告时擘开的。有些人认为在此是提到圣餐服事中的擘饼，但这似乎离题太远了。假如真是的话，它一定是个非常令人好奇的圣餐仪式，才开始，开头的动作忽然就停止了，而且我们可以看见这个仪式之后也没有再完成，这是相当离谱的。无论如何，这两个人并未参与最后的晚餐（参二十二14；可十四17），所以他们不可能回想起耶稣那时的动作，而且这里也没有提到酒。然而，这动作却也扣人心弦，或许他们头一次看见耶稣手上的钉痕。或许刚好是神的时候到了，他们的眼睛“忽然开了”（现中；参，吕译、思高），意思可能是指：神拣选这个时刻，使他们明白这就祂的儿子。总之，他们认出祂来了。这时候，“耶稣竟从他们眼前不见了”（吕译）。
32． 一认出那与他们同行的乃是主，他们就明白了路上所发生的事。他们想起他们的心在他们里面何等火热，耶稣的解经显然深深地打动了他们。他们说祂为他们“打开”（和合：讲解；参，吕译：“开讲”）圣经。当祂在说的时候，隐藏在圣经话语里面的意思就清楚了。
33-35． 他们的直接反应是要告诉其他的信徒。他们似乎没有吃完那顿饭，因为他们立时（RSV直译可以作“同一个小时”）意思是“即刻”，而不是“在一小时之内”）就起身离去了。他们用时候已晚来强留耶稣，现在这个理由根本就对他们自己起不了什么作用。到了耶路撒冷，他们找到了十一个使徒，以及与他们聚集在一起的其他门徒们，但是路加并没有说是哪些人。他们却满有主复活的消息，因为主已经现给西门看了！（参，林前十五5）。他们原本不准备采信妇女们的话；但西门可就另当别论了，他如果说自己已经看见耶稣，那么主果然复活。所以革流巴与他的朋友就谈起耶稣与他们同行，以及祂在擘饼的时候被他们认出来的事。祂被他们认出来的方式显然给他们留下了深刻的印象。
D 向门徒显现(二十四36-43）
这十分明显就是约翰福音二十19以下所描写的同一次显现；但差异之处证实这两个记载是各自独立的。路加丝毫没有说到耶稣向门徒们吹一口气，也没提及圣灵或宣布罪的赦免或留下等事；但两个记载所提及的是复活日当天的同一时间。在两个记载中，耶稣都向门徒指出祂的伤痕，也都有平安的问候。
36． 这件事紧跟在那两个门徒从以马忤斯回来之后，耶稣显现时，是他们正说这话的时候。路加并没有像约翰一样说到门都关了（即上锁了），但他提到耶稣亲自站在他们当中就似乎有这个意味。人会受阻隔，但复活的主并不受限制，祂忽然显现、忽然消失都强调这一点。RSV与吕译将愿你们平安这问候放在注脚里，似乎是太轻易接受西方经文的另一个例子。所有重要的希腊文抄本都有这句话，只有一个例外，而约翰福音中也有这些话的这个事实（所以也可能是一个抄写者从那里抄来的），本身并不足以构成摒弃它们的理由，因为支持这句话属于原来所有的证据确凿。它们代表的是当日一般的问候。
37． 门徒们惊慌是不足为奇的，毕竟，复活主忽然显现在他们当中，一定给他们带来一些冲击。至于他们害怕就不是这么容易明白了，因他们刚刚才听到那两位来自以马忤斯的门徒说“主果然复活！”但是接受别人说到的主显现是一回事；而当门虽上锁，主仍忽然出现时，亲自接受这个事实，全然又是另一回事。他们以为所看见的是魂（即现中所译的：“以为见到了鬼”），这种反应不足为奇，惧怕乃是对超然事物的自然反应。
38-40． 耶稣接着就使祂的门徒们平静、安心。祂先问起他们愁烦以及起疑念的原因。祂把他们的疑惑摊开来，并解决掉。祂邀请他们摸祂，并且提及骨与肉，证明耶稣复活的身体具有物质的层面，或至少可以随自己的意思来附从物质律。你们看我的手、我的脚！可能是邀请他们来注视祂的伤痕，以证实那站在他们面前的真是耶稣自己。摸祂就可以证明祂不是鬼魂。RSV与吕译删除了第40节（西方经文所遗漏的）是不当的，除非我们准备把否决权交给西方经文，不然就应该接受这节经文。并不是因为约翰福音提及耶稣的手与肋旁（约二十20），所以这就是从那里而来的。这节经文说明了，耶稣照着祂的话所暗示的去做，将钉痕的位置指给门徒们看。
41-43． 对这一小群人而言，这一切似乎好得不像真的，他们喜得不敢信。所以耶稣为了除去他们的不信，就叫他们取些食物来，然后祂就吃了。AV在一片烧鱼（关于在耶路撒冷可以得到鱼，参，尼十三16）之外又加上“一块蜜房”（和合本小字），但这是较不重要之抄本的读法，不应该接受。
E 圣经的应验(二十四44-49）
圣经的应验是路加的重要主题之一，他认为神在那些古代的着作中早已立定祂的旨意，然后将祂所预示之事付诸实现。祂并不因恶人的阴谋而受挫。
44． 这就是我……的话，意思即“所发生的这些事，尤其是复活，代表着我所教导你们之事的实现”。耶稣在祂的教训中包括了受难与复活的预示，足以使跟从祂的人不致因所发生之事而感到惊讶。祂可以说我从前与你们同在之时，因为祂现在的同在（以及其他类似的场合）是属于额外的。决定性的转捩点已经出现，祂不再住在地上。将圣经分成摩西的律法、先知的书，和诗篇（希伯来文圣经的三大部分），这种严谨的分法说明圣经没有一部分是不为耶稣作见证的。附带一提的是，这是新约圣经中唯一明确提及这种三重分法的地方。
45-46． 跟往以马忤斯的路上一样，祂开他们的心窍（32节）。祂证明圣经说到一位受苦与复活的弥赛亚。路加再次说明这个事实，但没有告诉我们耶稣的论点是根据哪些经文。
47-48． 这一次，耶稣进一步指出预言如何应验在祂的受难与复活上，并且也应验在传悔改赦罪的道上。经常有人说，路加并不认为十字架是赎罪性质的，所以将赦罪与受难相提并论的这些话是很重要的。路加可能不是按照新约圣经其他作者的方法来强调赎罪，但赎罪却是他教训的一部分。奉祂的名将这悔改赦罪与耶稣的所是和所做成的连结起来。人们受呼召要悔改，并不是基于一般的原则，悔改也并不是经常都可以得到的；路加正在谈论的，是基督所为人做成的，以及藉着祂所可以得到的。他提及万邦，表现出这位福音书作者的普世主义。可以获得赦免的，不只是一些虔诚之人或爱国主义者，而是所有的人。从耶路撒冷起这句话，在文法上可以与上一句连用（即从耶路撒冷起直传到万邦），也可以与下一句连用（即“从耶路撒冷起，你们就是这些事的见证”，RSV边注），较可能的是与前一句连用（如：和合、RSV），但至终并没有什么大差别。福音要被传给万邦及要为基督作见证，这两件事都必须由现在在耶路撒冷这些人来执行。这是他们的见证开始之处，这也是普世福音化开始的地方。
49． 复活的耶稣有能力“遣送”（吕译；参，思高；和合：降）圣灵来；祂的权柄不像祂在地上服事那段日子一样受到限制。我父所应许的是圣灵一个不常见的名称，强调的是神的应许在祂的降临上所占的地位。门徒们不是靠着他们自己贫瘠的资源去作传福音的工作，而是要等候圣灵的降临。这里将祂所要供应的装备描绘成门徒们领受从上头来的能力。这里所提及的能力是很重要的，而从上头来的更提醒他们（也提醒我们）注意传福音一切真实能力的源头。
F 升天(二十四50-53）
升天在路加的第二卷书中有比较充分的描述（徒一9-11），他在此仅告诉我们主要的事实，留给我们一幅门徒们敬拜与欢喜的图画。这段记载相当短。路加所写的已经多过大部分蒲草卷所能容纳的，他显然急着要结束这一部分。他并未详细解释他所说之升天的意思，但很难相信他是认为耶稣笔直地上升，停在离地面一或二哩的空中。但很显然的，他的确认为升天是已经发生了的事。正如毛勒所主张的，我们应该赋予路加的升天记载相同的历史性，就像我们所赋予复活后之显现与变像的一样222。升天与耶稣在以马忤斯忽然从门徒眼前消失（31节）和类似的事截然不同。它具有终了的气氛，它是一个阶段决定性的结束，也是另一阶段的开始；它是基督地上工作的完结，祂在他们当中的工作已经来到了决定性的终点，他们再也不能希望以老方法来看见祂了。
神学家也认为升天是带着耶稣的人性升到天上。道成肉身不是临时性的、短暂性的，而是具有永久果效的神圣行动。毛勒辩称：如果升天意味着基督的人性被提升到天上，“它就意味着：在祂降临时，将带着祂所救赎的人性——那些属于基督的人一同降临。它非常有力地表达出这世界的救赎，恰与仅仅逃避它成为对比”223。
50-51． 耶稣采取主动，领门徒们到伯大尼“那里”（吕译）。这里没有提到时间，有些人认为路加正在描绘升天是发生在复活日；但是，这离事实太远，也有先天的困难，耶稣不会为了这个目的，而在深夜带着门徒们从耶路撒冷到橄榄山去。因此，事实上，路加在使徒行传一3所说的话与这里并不矛盾，我们在那里看见：复活与升天之间经过了四十天。伯大尼位于橄榄山山坡上，升天就发生在这山上某个地方。路加非常简略地描述这件事。他只说到耶稣在为门徒祝福时离开他们（费兹梅的“碰巧离开了他们”是个不适宜的译法）。NEB与吕译等省略了“被带到天上去了”这句话，这一次是另一份希腊文抄本支持西方经文的这种读法。但这句话拥有大量优势的权威性抄本支持，应该接受。它可能是被一个抄写者轻率地删除了，为要避免留给人升天是发生在复活日的印象。但这样省略所留给我们的，却是没有升天，所以也无法解释门徒们的喜乐，这样，这句话似乎是指像第31节那样的消失。
52-53． 我们在这里又一次应该接受几乎所有希腊文抄本的读法。他们就拜祂，只有一个抄本是例外的（又是西方经文！）。无论他们对祂在服事期间之位格的观点如何，受难、复活与现在的升天已经使他们确信耶稣是神，祂配得敬拜，他们把祂当得的给祂。敬拜是他们对祂升天的回应（这是路加头一次说到有人敬拜耶稣）。有趣的是：他们对这最后分离的感受不是悲伤，而是大大的欢喜（参，约十四28）。他们现在的认识已经超过他们曾经有过的。路加以圣殿开始他的福音书（一5），也在同一个地方结束：门徒们常在殿里称颂神。这很适切地表示出：神的恩典已经如此惊人地显在他所叙述的事情中。
路加福音
路加福音第二十四章
24：6 这些妇女是从加利利跟从耶稣上来耶路撒冷的（23：49），天使提醒她们耶稣当日所说祂要复活的预言。
24：10 这位女信徒约亚拿只见于《路加》书，她是希律的家宰苦撒的妻子。参8：3注。
24：12 关于细麻布，请参看《约翰》20：5-7。
24：13
这两个门徒中的一个名叫革流巴（18节），可能是《约翰》19：25所记的革罗罢。据教会史家优西比乌说，革流巴是耶稣养父约瑟的兄弟。以马忤斯距耶路撒冷不远。
这两个门徒对弥赛亚的了解不足，因此不明白耶稣受死的崇高意义（19-21节）。要明白耶稣受死与复活的真义，和这事对世人的关系，必须先明白圣经。耶稣为他们一一解明，他们的眼睛才真的看见了。后来耶稣又显现在众门徒当中，打开他们的心窍，使之能明白圣经（45-46节）。
明白圣经的窍门是：基督是圣经的主题，要在祂身上才能找到全本圣经启示的一贯性（27节）。
24：16
门徒骤见复活的主，不能认出祂来。主复活后的身体虽然仍是钉在十架上的同一身体（参约19：34；20：27），但已有了全新的状态，外观改变了（可16：12），摆脱了一般物质所受的限制（约20：19）。参《林前》15：44。
24：44-53
耶稣交托给使徒和信徒的使命是当日交付给十二使徒与七十个人的继续，要他们传悔改赦罪的道（3：3），但最大的不同是：1，要“传到万邦”；2，耶稣升天后，由圣灵来引导。耶稣的门徒在主复活后回到圣殿（53节），内心满了喜乐。新的得赎的人在神以基督为房角石而建立的新圣殿里欢喜称颂祂（20：17）。
耶稣的祝福表明了祂与祂子民的关系。这位升天的主，会不断用属灵的福气祝佑一切信靠祂的人（来7：25）。
24：44
《诗篇》在希伯来文圣经中属“著作”，而著作则排在“律法书”和“先知书”之后，而《诗篇》则放在“著作”之首。其他属“著作”的经卷有《箴言》、《约伯记》、《雅歌》、《路得记》、《传道书》等十一卷。本节所说的《诗篇》，因与律法书及先知书并提，可见指的是旧约的第三部分“著作”的全部，因《诗篇》列在卷首，且收有不少“弥赛亚诗”，遂用来代表。耶稣是说，全本旧约都预告祂的来临。参《诗篇》书前〈参考资料〉中“本书在旧约正典中的位置”条。
24：46 旧约圣经虽没有直接预言基督受死及第三天复活的经文，但《以赛亚书》53章提到祂的受苦；《何西阿书》6：2也可能是第三天复活的预言。
耶稣所讲的比喻表
|
比喻 |
马太 |
马可 |
路加 |
|
1．灯 |
5：14-15 |
4：21-22 |
8：16-17 11：33 |
|
2．两种根基 |
7：24-27 |
|
6：47-49 |
|
3．新旧衣服 |
9：16 |
2：21 |
5：36 |
|
4．新酒旧袋 |
9：17 |
2：22 |
5：37-38 |
|
5．撒种 |
13：3-8，18-23 |
4：3-8，14-20 |
8：5-8，11-15 |
|
6．麦子与稗子 |
13：24-30，36-43 |
|
|
|
7．芥菜种 |
13：31-32 |
4：30-32 |
13：18-19 |
|
8．面酵 |
13：33 |
|
13：20-21 |
|
9．隐藏珍宝 |
13：44 |
|
|
|
10．无价的珍珠 |
13：45-46 |
|
|
|
11．撒网 |
13：47-50 |
|
|
|
12．家主 |
13：52 |
|
|
|
13．迷羊 |
18：12-14 |
|
15：4-7 |
|
14．无怜恤心的仆人 |
18：23-34 |
|
|
|
15．葡萄园的工人 |
20：1-16 |
|
|
|
16．两个儿子 |
21：28-32 |
|
|
|
17．凶恶的园户 |
21：33-44 |
12：1-11 |
20：9-18 |
|
18．娶亲的筵席 |
22：2-14 |
|
|
|
19．无花果树 |
24：32-34 |
13：28-30 |
21：29-32 |
|
20．忠心有见识的仆人 |
24：45-51 |
|
12：42-48 |
|
21．十个童女 |
25：1-13 |
|
|
|
22．仆人的才干 |
25：14-30 |
|
19：12-27 |
|
23．绵羊与山羊 |
25：31-46 |
|
|
|
24．种子生长 |
|
4：26-29 |
|
|
25．警醒的仆人 |
|
13：35-37 |
12：35-40 |
|
26．两个债户 |
|
|
7：41-43 |
|
27．好撒玛利亚人 |
|
|
10：30-37 |
|
28．朋友 |
|
|
11：5-8 |
|
29．无知的财主 |
|
|
12：16-21 |
|
30．不结果的无花果树 |
|
|
13：6-9 |
|
31．客人 |
|
|
14：7-14 |
|
32．宴会 |
|
|
14：16-24 |
|
33．作门徒的代价 |
|
|
14：28-33 |
|
34．失钱 |
|
|
15：8-10 |
|
35．浪子 |
|
|
15：11-32 |
|
36．不义的管家 |
|
|
16：1-8 |
|
37．财主与拉撒路 |
|
|
16：19-31 |
|
38．主人与仆人 |
|
|
17：7-10 |
|
39．伸冤的寡妇 |
|
|
18：2-8 |
|
40．法利赛人和税吏 |
|
|
18：10-14 |
|
41．十锭银子 |
|
|
19：11-27 |
新约 - 路加福音（Luke）第24章