新约 - 哥林多前书（1 Corinthians）第13章
| 我若能说人间的语言，和能说天使的语言， 但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。 |
| 我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识；我若有全备的信心，甚至能移山，但我若没有爱，我什麽也不算。 |
| 我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚；但我若没有爱，为我毫无益处。 |
| 爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大， |
| 不作无礼的事， 不求己益，不动怒，不图谋恶事， |
| 不以不义为乐，却与真理同乐： |
| 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 |
| 爱永存不朽，而先知之恩，终必消失；语言之恩，终必停止；知识之恩，终必消逝。 |
| 因为我们现在所知道的，只是局部的；我们作先知所讲的，也只是局部的； |
| 及至那圆满的一来到，局部的，就必要消逝。 |
| 当我是孩子的时候，说话像孩子，看事像孩子，思想像孩子；几时我一成了人，就把孩子的事丢弃了。 |
| 我们现在是藉着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面的观看了。我现在所认识的，只是局部的，那时我就要全认清了，如同我全被认清一样。 |
| 现今存在的，有信、望、爱这叁样，但其中最大的是爱。 |
哥林多前书第十三章
林前 13-14 章 > 什么是爱？寻寻觅觅找不到；如何实践爱？今人尚在努力学，你找到、学好了没有？
13-14 章 在第 12 章，保罗清楚地说明哥林多教会在使用恩赐时缺乏爱。在第 13 章他解释爱的真谛。然后在第 14 章指出如何实践爱。在教会中，爱比任何恩赐都更重要。倘若缺少了爱，再大的信心和行异能的能力都算不得什么。是爱使我们的行动和恩赐变得有意义。虽然每个人都有不同的恩赐，但人人却都可以拥有爱。
林前 13:4-7> 我爱人，也愿被爱，不望回报的爱，在哪儿？
13:4-7 我们所处的社会，常常把爱与欲混淆。与欲念不同，神的爱是向外的，是为别人的好处的，而非向内为自己的。爱是不自私的。这样的爱并不是自然而有的。只有神帮助我们剔除欲念和本性，我们才可以不计回报地爱别人。我们愈像基督，就愈能爱别人。
林前 13:10> 其实神可以不给我们恩赐，没有也没关系，为何要赐下？
13:10 神赐我们恩赐，为要我们建立、服事及巩固别的信徒。恩赐是为教会而设的。在永恒的国度里，我们会变得完全，并将在神的面前；到那时一切的恩赐都没有用处了，因此它们都将归于无有。
林前 13:12> 有天我将见主面，今天的问题就不用怕了，为什么？是因……
13:12 保罗略略提及将来，让我们盼望有一日当我们与神面对面时，都会变得完全。这个真理可以增强我们的信心──今日我们虽然没有一切问题的答案，但将来我们会有。有一日我们会亲眼见到基督，并且能够从神的角度来看一切。
林前 13:13> 关心，行善，事奉，皆好啊；但若没有爱，就都──只是我的爱何等的自私，我的爱……
13:13 由于哥林多城道德败坏，因此爱已成为混乱、含意不清的术语。今日人们仍然不明白爱的真义。爱是人类最伟大的情操，是神的属性之一（参约壹 4:8 ）。爱促使我们无私地服事别人，信心是神的信息的基础和内容，盼望是我们生活的中心和态度，而爱则是行动。当信心与盼望都并存时，你便可以真正地爱别人，因为你已知道神如何爱你。
13-14 章 在第 12 章，保罗清楚地说明哥林多教会在使用恩赐时缺乏爱。在第 13 章他解释爱的真谛。然后在第 14 章指出如何实践爱。在教会中，爱比任何恩赐都更重要。倘若缺少了爱，再大的信心和行异能的能力都算不得什么。是爱使我们的行动和恩赐变得有意义。虽然每个人都有不同的恩赐，但人人却都可以拥有爱。
林前 13:4-7> 我爱人，也愿被爱，不望回报的爱，在哪儿？
13:4-7 我们所处的社会，常常把爱与欲混淆。与欲念不同，神的爱是向外的，是为别人的好处的，而非向内为自己的。爱是不自私的。这样的爱并不是自然而有的。只有神帮助我们剔除欲念和本性，我们才可以不计回报地爱别人。我们愈像基督，就愈能爱别人。
林前 13:10> 其实神可以不给我们恩赐，没有也没关系，为何要赐下？
13:10 神赐我们恩赐，为要我们建立、服事及巩固别的信徒。恩赐是为教会而设的。在永恒的国度里，我们会变得完全，并将在神的面前；到那时一切的恩赐都没有用处了，因此它们都将归于无有。
林前 13:12> 有天我将见主面，今天的问题就不用怕了，为什么？是因……
13:12 保罗略略提及将来，让我们盼望有一日当我们与神面对面时，都会变得完全。这个真理可以增强我们的信心──今日我们虽然没有一切问题的答案，但将来我们会有。有一日我们会亲眼见到基督，并且能够从神的角度来看一切。
林前 13:13> 关心，行善，事奉，皆好啊；但若没有爱，就都──只是我的爱何等的自私，我的爱……
13:13 由于哥林多城道德败坏，因此爱已成为混乱、含意不清的术语。今日人们仍然不明白爱的真义。爱是人类最伟大的情操，是神的属性之一（参约壹 4:8 ）。爱促使我们无私地服事别人，信心是神的信息的基础和内容，盼望是我们生活的中心和态度，而爱则是行动。当信心与盼望都并存时，你便可以真正地爱别人，因为你已知道神如何爱你。
哥林多前书第十三章
最妙的道（十三 1 ～ 7 ）
“恩赐大反而不像与基督相似那样蒙神祝福。”有一天当我们站在我们的主面前时，竟发现祂所关心的，不是我们的成就，而是我们的品格，不是我们做过什么，而是我们曾经是怎样的人。
当然，我们不要蔑视恩赐。保罗告诉我们要去追求恩赐（参十二 31 ），并且要如火挑旺起来（参提后一 6 ），又要好好地加以利用；但若没有爱，它们就像无风的帆、无油的车、无气的车轮一样，不起作用。
什么是爱？保罗从正面、反面和被动三方面来解释。正面来说，它是仁慈、喜欢真理、相信最好的、而且常常充满希望。反面来说，它不会嫉妒、自夸、无礼、自私、轻易发怒和忿怒等。就被动方面来说，它可以包涵别人的侮辱，凡事忍耐而且忍耐到底等。保罗认为持续不断地以这种态度待人，便是爱了。
从保罗对爱的描述，我们可以发觉自己爱心的内涵是多么的肤浅和渺小！然而，这并不是叫我们灰心丧志，乃是要藉此目标来挑战自己，在爱心上不断成长，直至像基督一样舍己。
祈祷 主啊，时常提醒我，让我知道所做的一切，若没有爱便都一钱不值。 ── 《新旧约辅读》
世界上最伟大的（十三 8 ～ 13 ）
．“爱是永不止息”（ 8 ）：那就是为什么爱比所有恩赐还大的原因。其他恩赐会过去，而且只是为了短暂的目的，只有爱是永恒的。保罗以人们可以经历的经验来说明 ── 其他最好的恩赐，与永远长存的爱比起来，都像玩具一样。
那是否很难明白？因为我们现在像是透过镜子看生命（ 12 ），而不是直接看生命本身。惟有当我们在天国里，我们才可以正蓶地看每样事物。
．“其中最大的是爱”（ 13 ）：“嗨，保罗，你弄错了，最大的肯定是信。你在罗马书五 1 ；以弗所书二 8 和其他经文，曾告诉我们得救是因 信，这样，信不是大过爱吗？”绝对不是，“结果”永远重要过“方法”；信与望只是领我们到基督那里的方法，以致我们能够爱祂，爱才是结果，所以爱是最重要的。
你不能没有信而有爱，但你可以有信而没有爱 ── 一种干涩、机械化、理性上的信，甚至魔鬼本身也有这种信（参雅二 19 ）。所以爱大过信。
．“爱”也是基督徒生命的特质：基督徒若失去爱心，肯定没有人再把他看作是基督徒。而在这个黑暗的末世里，爱的光芒是由有生命的基督徒发出来的；所以让神的爱来灌满我们吧！
祈祷 主啊，愿我信 ，让我更加爱 ，以致为 舍己。 ── 《新旧约辅读》
“恩赐大反而不像与基督相似那样蒙神祝福。”有一天当我们站在我们的主面前时，竟发现祂所关心的，不是我们的成就，而是我们的品格，不是我们做过什么，而是我们曾经是怎样的人。
当然，我们不要蔑视恩赐。保罗告诉我们要去追求恩赐（参十二 31 ），并且要如火挑旺起来（参提后一 6 ），又要好好地加以利用；但若没有爱，它们就像无风的帆、无油的车、无气的车轮一样，不起作用。
什么是爱？保罗从正面、反面和被动三方面来解释。正面来说，它是仁慈、喜欢真理、相信最好的、而且常常充满希望。反面来说，它不会嫉妒、自夸、无礼、自私、轻易发怒和忿怒等。就被动方面来说，它可以包涵别人的侮辱，凡事忍耐而且忍耐到底等。保罗认为持续不断地以这种态度待人，便是爱了。
从保罗对爱的描述，我们可以发觉自己爱心的内涵是多么的肤浅和渺小！然而，这并不是叫我们灰心丧志，乃是要藉此目标来挑战自己，在爱心上不断成长，直至像基督一样舍己。
祈祷 主啊，时常提醒我，让我知道所做的一切，若没有爱便都一钱不值。 ── 《新旧约辅读》
世界上最伟大的（十三 8 ～ 13 ）
．“爱是永不止息”（ 8 ）：那就是为什么爱比所有恩赐还大的原因。其他恩赐会过去，而且只是为了短暂的目的，只有爱是永恒的。保罗以人们可以经历的经验来说明 ── 其他最好的恩赐，与永远长存的爱比起来，都像玩具一样。
那是否很难明白？因为我们现在像是透过镜子看生命（ 12 ），而不是直接看生命本身。惟有当我们在天国里，我们才可以正蓶地看每样事物。
．“其中最大的是爱”（ 13 ）：“嗨，保罗，你弄错了，最大的肯定是信。你在罗马书五 1 ；以弗所书二 8 和其他经文，曾告诉我们得救是因 信，这样，信不是大过爱吗？”绝对不是，“结果”永远重要过“方法”；信与望只是领我们到基督那里的方法，以致我们能够爱祂，爱才是结果，所以爱是最重要的。
你不能没有信而有爱，但你可以有信而没有爱 ── 一种干涩、机械化、理性上的信，甚至魔鬼本身也有这种信（参雅二 19 ）。所以爱大过信。
．“爱”也是基督徒生命的特质：基督徒若失去爱心，肯定没有人再把他看作是基督徒。而在这个黑暗的末世里，爱的光芒是由有生命的基督徒发出来的；所以让神的爱来灌满我们吧！
祈祷 主啊，愿我信 ，让我更加爱 ，以致为 舍己。 ── 《新旧约辅读》
哥林多前书第十三章
1-13 爱的原动力
由于爱在运用恩赐中占极重要的地位，保罗在论圣灵恩赐时便加入这段极着名的“爱”章。
1-3 爱的重要性
若没有爱，则没有一样恩赐是有益的。
3 善行也不能离开爱的动机。赒济穷人是保罗所列的恩赐之一（参罗 12:8 ）
4-7 爱的面面观
7 “凡事包容 ...... 忍耐”：爱虽不姑息罪恶（ 6 ），却使人永不失去信心和盼望，且在任何处境下坚定不移。
8-13 爱的超越性
各种恩赐终有消失的时候，但爱是没有止境的。
10 “等那完全的来到”：指基督第二次再来，世界终结之时。
11 以孩子成长的比喻，说明教会在未达成熟的阶段，需要一些特别的恩赐助其成长。
12 以镜子的比喻表明教会如今对属灵的奥秘了解有限（古代镜子以金属制成，影像往往不清晰）。等到基督再来，“那时就要面到面”，到神的事完全知道了。也就不再需要这些恩赐了。
13 我们在今世需要信、望，但当主再来时，我们既见到信的对象，盼望也已实现，则信与望的意义已经减弱，但爱──神的特征、神与人关系的维系──却仍放异彩。
思想问题（第十三章）
１．按 1-3 节 , 8-13 节，何以爱是最重要的呢？
２．试根据 4-7 节，从耶稣的生平事迹证明“耶稣是爱”。在这标准之下，你对人的爱是否完全？
你最需要改进的有那几方面？
──《圣经──串珠注释本》
由于爱在运用恩赐中占极重要的地位，保罗在论圣灵恩赐时便加入这段极着名的“爱”章。
1-3 爱的重要性
若没有爱，则没有一样恩赐是有益的。
3 善行也不能离开爱的动机。赒济穷人是保罗所列的恩赐之一（参罗 12:8 ）
4-7 爱的面面观
7 “凡事包容 ...... 忍耐”：爱虽不姑息罪恶（ 6 ），却使人永不失去信心和盼望，且在任何处境下坚定不移。
8-13 爱的超越性
各种恩赐终有消失的时候，但爱是没有止境的。
10 “等那完全的来到”：指基督第二次再来，世界终结之时。
11 以孩子成长的比喻，说明教会在未达成熟的阶段，需要一些特别的恩赐助其成长。
12 以镜子的比喻表明教会如今对属灵的奥秘了解有限（古代镜子以金属制成，影像往往不清晰）。等到基督再来，“那时就要面到面”，到神的事完全知道了。也就不再需要这些恩赐了。
13 我们在今世需要信、望，但当主再来时，我们既见到信的对象，盼望也已实现，则信与望的意义已经减弱，但爱──神的特征、神与人关系的维系──却仍放异彩。
思想问题（第十三章）
１．按 1-3 节 , 8-13 节，何以爱是最重要的呢？
２．试根据 4-7 节，从耶稣的生平事迹证明“耶稣是爱”。在这标准之下，你对人的爱是否完全？
你最需要改进的有那几方面？
──《圣经──串珠注释本》
讲道材料
哥林多前书第十三章
爱的诗歌（十三 1-13 ）
对许多人说来，这是在全部新约中最赞赏的一章。我们不妨用一天以上的时间研究这些字眼，其意义之丰富，即使尽终生之力，也难测其全貌。
保罗开始即宣告说，一个人可以有任何的属灵恩赐，如果没有爱心，就没有什么用处。
（一）他可以有 说方言 的恩赐。当时在外邦人的崇拜中，尤其是敬拜酒神第欧尼息思（ Dionysus ）或大神母雪佩利（ Cybele ）时，鸣号击钹。如果没有爱的话，即使是倾慕的说方言的恩赐，也与外邦人崇拜的鼓噪吼叫无异。
（二）他可以有 先知讲道之能 的恩赐。我们已经看见先知讲道是最接近传道的工作。传道人有两种：第一种，他的唯一目的只是救人们的灵魂，他以热爱去感化他们，叫他们得救。保罗自己当然属于这种传道人。麦尔兹（ Myers ）在他所写的一首诗圣保罗（ St. Paul ）中，描绘他望 这没有基督的地方。
‘这无可容忍的热望使我全身震颤，
犹如号角的呼召：
哦，快去救这些人 ──
从沉沦中抢救他们 ──
为他们献上一切，
为他们的生命舍弃自己的生命。’
另一种的传道人却以地狱的火焰缠绕听众，他的描述给人的印象是他从他们灭亡所获得的喜乐，与看见他们得救所获得的毫无轩轾。有人说史密斯爵士（ Sir
George Adam Smith ）有一次问一个希腊教会的信徒，他们曾经受到回教徒的逼害，上帝为什么创造了这么多的回教徒。他得到的回答是：‘要填满地狱’。以恐吓传道而没有爱，只能令人吃惊而不能救人。
（三）他可以有 各样知识 的恩赐。知识千古不移的危险是装腔作势。有学问的人最大的危险是养成轻蔑别人。冰冷孤绝的学识，只有在爱的火焰溶化之下，才能真正的救人。
（四）他可以有 全备的信 。不过有好多时候，信可能是冷酷缺乏慈悲的。有一个人去见医生。医生告诉他，他的心脏衰弱，必须休息。他打电话告诉他的雇主。他是一个有名的基督徒人物。他得到的回答是：‘继续做你的工罢。我凭 我内在的能力可以支持下去。’这些是信心的话，但是没有爱心的信心，因此能令人受到伤痛的。
（五）他可以 做些慈善事业 ；他可以把些东西赒济穷人。没有其他比没有爱心的所谓慈善更能令人觉得自卑。很是勉强，只是为 责任，所给的施与；以轻视的态度所给的援手；站在自己小小的高位上，好似把一些碎屑抛给狗一样；先给道德教训或漫 g 斥责，然后给一些帮助；这一切都不是真正的慈善事业 ── 这是骄傲，骄傲总是令人难受的，因为没有爱心。
（六）他可以 舍弃己身，叫人焚烧 。或许在保罗的心里，回想到过去，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，与炽热的火 （但三）。更可能他是想到在雅典，那称为‘这印度人的坟墓’的着名的纪念碑。有一个印度人，在大众面前，在火葬堆上自焚而死。这造成在这纪念碑上，刻 自夸的话：‘柴马诺却加斯（ Zarmano-chegas ），从巴哥沙（ Bargosa ）来的一个印度人，遵照印度人的传统风俗，使他不朽。这是他安息之地。’也有可能他想到那些为道殉难的基督徒。如果为基督舍身的动机只是名誉自尊及彰显自己，那么即使殉道也成为毫无价值。这并非有意讥笑世人，许多人的行为，似乎是牺牲，其实并非出于真诚，只是名誉心在那里作祟。
在圣经中很少有其他经文，要求人作这样的自我省察。
基督徒爱的本质（十三 4-7 ）
在第四至第七节，保罗列举基督徒的爱的十五种特质。
爱是忍耐 。这一个希腊字（ makrothumein ）在新约中常用以指对人的忍耐，不是对环境的忍耐。屈梭多模说，这一个字是用于一个人受到了损害，他有力量很容易的报复，但是他却不这样做。这是描写一个人不轻易动怒；这也用于上帝与世人的关系。在我们与人交往时，不论人家怎样的倔强，怎样的不仁，怎样的令人心痛，我们必须实行忍耐，正如上帝以忍耐对待我们一样。忍耐并不是懦弱的表现，乃是刚强的表现；它不是失败主义而乃是朝向胜利的大道。富斯迪（ Fosdick ）指出林肯在一生中受到的侮辱，没有比从斯坦吞（ Stanton ）受的更大。他称他‘一个低级狡猾的小丑’，他给他绰号‘原始大猩猩’，并且说度沙宇（ Du
Chaillu ）要捕捉大猩猩，他很可以在以利诺州的春田轻易地捉到一头，却老远的往非洲去捉，真是愚蠢。林肯一句话也不说。他派斯坦吞为陆军部长，因为他最适合这职位，并且彬彬有礼的待他。年月飞逝。有一个晚上，林肯在剧院里被刺，饮弹死亡。在陈列总统尸体的小房里，站 斯坦吞，向下注视 林肯，静穆的脸，流泪的说，‘这里躺 世界上最伟大的国家元首。’爱的忍耐最后获得了胜利。
爱是恩慈 。俄利根（ Origen ）以为爱是‘向所有的人和蔼可亲’。耶柔米（ Jerome ）称它为爱的‘慈祥’。有好多好的基督徒却缺乏慈悲心肠。在西班牙的腓力二世，在宗教热心上，并不后人，不过他却设立西班牙宗教法庭，把与他意见不同的人，实行大屠杀，认为这是事奉上帝。着名的波尔红衣主教（ Cardinal
Pole ）宣称谋杀淫乱的可憎，与异端相较，实无可比拟。除了逼害以外，还有好多所谓好人，常有批评人的态度。有许多好的教会人士，对于那在淫乱时被拿的妇女，会站在官方，而不站在耶稣的一方。
爱是不嫉妒 。常有人说，在这世界上，实在只有二种人 ── ‘百万富翁，及期望成为百万富翁的人’。嫉妒有二种。一种是垂涎人家所有；这种嫉妒是很难避免的，因为人都是人。另一种是更坏的嫉妒 ── 他对人家所有，抱不平之鸣；他所求的，并非自己有所获得，而只希望人家失去他们所有。灵性上的卑贱，莫甚于此。
爱是不自夸 。在爱中常有谦卑的质素。真正的爱并非要自己居功，乃是觉得自己的不配。在巴利（ Barrie ）的故事中，多情的汤美，在校中有些成就，回家后往往说，‘妈妈，我是否是一个可以赞赏的人？’有些人以为爱的意思就是为被爱者做了一些他喜欢的事。其实真正的爱是不能用任何东西回报的。爱使人谦卑，他觉得献上的礼物，总是不够好。
爱是不张狂 。拿破仑为别人，主张家庭的神圣，并要参加礼拜。至于他自己，他说，‘我不像其他的人。道德律不适用在我身上。’一个真正伟大的人决不会自尊自大。克理（ Carey ）初为一个补鞋匠，后来成为一个最伟大的宣教师，也是一个世界上所见到的最伟大的语言学家。他翻译部分的圣经成三十四种以上的印度语文。当他到达印度时，有人不喜欢他，轻视他。在一次的筵席上，有一个势利的人要羞辱他，在大庭广众面前高声说，‘克理先生，我忖度你以前是一个制鞋匠。’克理回答说，‘不是的，阁下，不是制鞋匠，只不过是个补鞋匠。’他甚至没有声称自己制 ── 不过是补鞋。没有人喜欢自尊自大的人。装模作样的人令人惋惜。
爱是不作害羞的事 。‘害羞’也可译作‘不知礼’。这是一件很有意义的事，在希腊文中，‘知礼’和‘吸引人’是相同的。有些基督徒，他们喜欢单刀直入，几乎迹近残酷无情。无疑的，其中显示力量，不过不能令人心悦顺服。达拉谟（ Durham ）主教莱特佛特（ Lightfoot ）请到他的一个学生辛姆（ Arthur
F. Sim ）说，‘随便他到那里去，他的脸孔就是一篇讲章。’在基督徒的爱中，有慈悲。它永远不会忘记温文有礼，善与人处，是可爱的行动。
爱是不求向己的益处 。经过最后的分析，世上只有两种人 ── 一种是坚持自己的权利，另一种是常记得他们的责任；一种是常常想到人家欠他们的，另一种是永远不会忘记他们欠人家的。今天如果大家都能少想到自己的权利，多想到自己的责任，一切环绕我们周围的问题，几乎都可以迎刃而解。当我们一开始想到‘我们的地位’，我们就远离基督徒的爱心。
爱是不轻易发怒 。这真正的意义是基督徒的爱永远不给人家触怒。激怒往往是失败的徽号。当我们失去了平衡发脾气，我们失去了一切。吉柏龄（ Kipling ）说，这是对于一个人的测验 : 看他当大家都失去了理智，把一切责任堆在他身上，他是否仍能处之泰然，镇定不惊；也要看他当人家憎恨他时，他是否仍能没有丝毫憎恨之心。一个人能控制他的脾气，就能控制一切。
爱是不计算人的恶 。这 计算 的希腊文是会计的用字。这是把项目记在账上以免忘记。这正是许多人做的。学习忘掉是人生最大艺术之一。有一位作者写 说，‘在坡里尼西亚（ Polynesia ），土人用很多的时间于打架和宴会上。根据当地的风俗，每人要把他们憎恨的人，作各种记号，以免忘掉。在他们茅舍的屋顶上，悬挂 形形色色的东西，去记住那些得罪他们的人 ── 有的是真的，有的不过出于他们的想像。’相同的，许多人培养他们的忿怒，保持它的热度；他们常想起人家的恶，以致念念不忘。基督徒的爱却学会了忘掉的功课。
爱是不喜欢不义 。或许更好的翻译当这样：爱是不喜欢任何不名誉的事。它的意义并不是不喜欢不名誉的事，而是不喜欢听到人家做不名誉的事。人的本性很是奇怪，喜欢听到的是人家不幸的事，不是人家快乐的事。与哀哭的人同哭较易；与快乐的人同乐较难。基督徒的爱没有一些幸灾乐祸的心。
爱是只喜欢真理 。听听是容易，实行确是困难。许多时候我们不愿意把真相显露出来；更多的时候我们不愿意听见实情。基督徒的爱不愿意隐蔽真情；没有什么东西要隐藏的，乐于把真情透露出来。
爱是凡事包容 。这句话也可能译为：‘爱能隐蔽一切。’它的意思是不把人家的丑事隐恶曝露。宁可暗暗的把事情校正过来，而不公开斥责。更可能其意义包括爱能忍受侮辱，伤害，失望。在耶稣的心里，就有这样的爱心。
‘你的仇敌或许憎恨，轻蔑，辱 你，
你的朋友或许离弃你；
你仍是乐意的赦免，
在你的心里只有爱。’
爱是凡事相信 。这一项是有两方面。（一） 与上帝的关系 ：爱是信任上帝的话；凡是上帝的应许，都毫无疑问的等待完成。（二） 与人的关系 ：爱是时常相信人家的优点。人之成为怎样的人常常依照我们对他们的信心。如果我们不信任他们，我们使他们成为不可靠的人。在安诺德（ Arnold ）就任卢格比（ Rugby ）学校校长以后，他完全改变治校的方法。在他以前，学校采用的是凶暴恐怖的政策。安诺德召聚了全校学生，告诉他们以后他们要获得更多自由，大大的减少鞭打。他说，‘你们是自由的，不过你们都当负责 ── 你们 都是 君子。我要你们自己管理自己，以你们自己为荣，因为我相信如果你们终日被监视 ，你们有一天长大，你们只知道好像奴隶的恐惧；总有一天，你们得到自由，可是不知怎样利用它。’他们不大能够相信。当他们到校长面前的时候，他们还照样的捏造理由，说谎语。安诺德说，‘孩子们，如果你们这样说，那一定是真的 ── 我相信你们的话。’结果，经过一段时期后，卢格比的孩子们都说，‘向安诺德说谎乃是一件丑事 ── 他总是相信你。’他相信他们；他使他们成为像他相信的人。爱能够藉 相信他们的优点，使卑劣的人提高品德。
爱是凡事盼望 。耶稣相信没有人是没有盼望的。克拉克（ Adam
Clark ）是一个大神学家，不过在学校中却学习迟慢。有一天，一个显要人物来校访问。那教员特别提出克拉克说，‘这是学校中最迟钝的孩子。’这显要的人在离校以前，走到这孩子面前，慈祥的对他说，‘我的孩子，不要紧的，有一天或许你会成为一个伟大的学者。不要灰心，要努力，继续的努力。’这教员对他没有盼望，那显要的人有盼望， ── 谁知道？ ── 很可能就是因 这一句有盼望的话，使他以后成大神学家。
爱是凡事忍耐 。忍耐一字原为一个重要的希腊动词（ hupomenein ）。并通常翻译为忍受，忍耐。实在说来，其真正的意义并不只是消极的忍受一切的精神。这字的定义为‘在试炼中不折不挠的大丈夫气概’。马特逊（ George
Matheson ）在失明失恋以后，写了一篇祷文，求主帮助他接受上帝的旨意，‘不只是沉默的退避而是圣洁的喜乐；不只是止息喃喃怨语而是赞美的诗歌’。爱能忍受一切，不只是消极的退避，而乃是获得胜利的坚忍，因为知道一个慈父的手永远不会使他的孩子流无用的眼泪。还有一件事要说的 ── 当我们思想保罗所描写爱的品质时，我们都可以在耶稣身上见到。
爱的至上（十三 8-13 ）
在第八至第十三节中，保罗对于这基督徒的爱，提出最后的三点。
（一）他看重它 绝对的永存性 。在一切人以为荣耀的事消逝以后，爱却屹立不动。圣经中有一句最赞赏的抒情诗句（歌八 7 ），‘爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。’这不能制服的东西就是爱。这是相信不朽的理由之一。当爱介入其间，在人生中产生了一种关系，非时间所能消磨，并且也超越了死亡。
（二）他看重它 绝对的完全性 。一切的东西都好像在镜子中看到它们的反影。这种说法，对哥林多人说来，比我们更多示意。哥林多以制造镜子着名。不过我们所知道的现代镜子，在它里面的反影，可谓维妙维肖，要到第十三世纪才有。哥林多的镜子是用金属磨光，即使是最好的，也是模糊不清。也有人认为这一句的意义是透过以角质制造的窗，看窗那边的东西。在当时的窗，不能清楚看见窗那边的东西，只见模糊不清的轮廓。事实上，拉比们有一句话说，摩西透过像这样的窗看见上帝。
保罗觉得在此一生，我们只能见到上帝的反影，有许多仍然是奥秘和谜。我们在上帝创造的世界中，看到祂的反影，因为任何人双手的工作表显这一位工作的人；我们在福音中，在耶稣基督里，看到祂的反影。虽然在基督里我们有完全的启示，我们的心智只能抓住一小部分，因为有限的人永远不能抓住无限的上帝。我们的知识仍然像小孩一样。不过爱要引领我们，在日子终了的时候，幕要揭开，我们要面对面，那时就要完全明白了。如果没有爱，我们就不会有那日子，因为上帝就是爱，只有爱的人能看见祂。
（三）他看重它的 绝对至高无上 。信心和希望果然伟大，爱却更加伟大。信心没有爱是冷酷的；希望没有爱是可怖的。爱是燃点信心的火，是肯定希望的光。 ── 《每日研经丛书》
爱的诗歌（十三 1-13 ）
对许多人说来，这是在全部新约中最赞赏的一章。我们不妨用一天以上的时间研究这些字眼，其意义之丰富，即使尽终生之力，也难测其全貌。
保罗开始即宣告说，一个人可以有任何的属灵恩赐，如果没有爱心，就没有什么用处。
（一）他可以有 说方言 的恩赐。当时在外邦人的崇拜中，尤其是敬拜酒神第欧尼息思（ Dionysus ）或大神母雪佩利（ Cybele ）时，鸣号击钹。如果没有爱的话，即使是倾慕的说方言的恩赐，也与外邦人崇拜的鼓噪吼叫无异。
（二）他可以有 先知讲道之能 的恩赐。我们已经看见先知讲道是最接近传道的工作。传道人有两种：第一种，他的唯一目的只是救人们的灵魂，他以热爱去感化他们，叫他们得救。保罗自己当然属于这种传道人。麦尔兹（ Myers ）在他所写的一首诗圣保罗（ St. Paul ）中，描绘他望 这没有基督的地方。
‘这无可容忍的热望使我全身震颤，
犹如号角的呼召：
哦，快去救这些人 ──
从沉沦中抢救他们 ──
为他们献上一切，
为他们的生命舍弃自己的生命。’
另一种的传道人却以地狱的火焰缠绕听众，他的描述给人的印象是他从他们灭亡所获得的喜乐，与看见他们得救所获得的毫无轩轾。有人说史密斯爵士（ Sir
George Adam Smith ）有一次问一个希腊教会的信徒，他们曾经受到回教徒的逼害，上帝为什么创造了这么多的回教徒。他得到的回答是：‘要填满地狱’。以恐吓传道而没有爱，只能令人吃惊而不能救人。
（三）他可以有 各样知识 的恩赐。知识千古不移的危险是装腔作势。有学问的人最大的危险是养成轻蔑别人。冰冷孤绝的学识，只有在爱的火焰溶化之下，才能真正的救人。
（四）他可以有 全备的信 。不过有好多时候，信可能是冷酷缺乏慈悲的。有一个人去见医生。医生告诉他，他的心脏衰弱，必须休息。他打电话告诉他的雇主。他是一个有名的基督徒人物。他得到的回答是：‘继续做你的工罢。我凭 我内在的能力可以支持下去。’这些是信心的话，但是没有爱心的信心，因此能令人受到伤痛的。
（五）他可以 做些慈善事业 ；他可以把些东西赒济穷人。没有其他比没有爱心的所谓慈善更能令人觉得自卑。很是勉强，只是为 责任，所给的施与；以轻视的态度所给的援手；站在自己小小的高位上，好似把一些碎屑抛给狗一样；先给道德教训或漫 g 斥责，然后给一些帮助；这一切都不是真正的慈善事业 ── 这是骄傲，骄傲总是令人难受的，因为没有爱心。
（六）他可以 舍弃己身，叫人焚烧 。或许在保罗的心里，回想到过去，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，与炽热的火 （但三）。更可能他是想到在雅典，那称为‘这印度人的坟墓’的着名的纪念碑。有一个印度人，在大众面前，在火葬堆上自焚而死。这造成在这纪念碑上，刻 自夸的话：‘柴马诺却加斯（ Zarmano-chegas ），从巴哥沙（ Bargosa ）来的一个印度人，遵照印度人的传统风俗，使他不朽。这是他安息之地。’也有可能他想到那些为道殉难的基督徒。如果为基督舍身的动机只是名誉自尊及彰显自己，那么即使殉道也成为毫无价值。这并非有意讥笑世人，许多人的行为，似乎是牺牲，其实并非出于真诚，只是名誉心在那里作祟。
在圣经中很少有其他经文，要求人作这样的自我省察。
基督徒爱的本质（十三 4-7 ）
在第四至第七节，保罗列举基督徒的爱的十五种特质。
爱是忍耐 。这一个希腊字（ makrothumein ）在新约中常用以指对人的忍耐，不是对环境的忍耐。屈梭多模说，这一个字是用于一个人受到了损害，他有力量很容易的报复，但是他却不这样做。这是描写一个人不轻易动怒；这也用于上帝与世人的关系。在我们与人交往时，不论人家怎样的倔强，怎样的不仁，怎样的令人心痛，我们必须实行忍耐，正如上帝以忍耐对待我们一样。忍耐并不是懦弱的表现，乃是刚强的表现；它不是失败主义而乃是朝向胜利的大道。富斯迪（ Fosdick ）指出林肯在一生中受到的侮辱，没有比从斯坦吞（ Stanton ）受的更大。他称他‘一个低级狡猾的小丑’，他给他绰号‘原始大猩猩’，并且说度沙宇（ Du
Chaillu ）要捕捉大猩猩，他很可以在以利诺州的春田轻易地捉到一头，却老远的往非洲去捉，真是愚蠢。林肯一句话也不说。他派斯坦吞为陆军部长，因为他最适合这职位，并且彬彬有礼的待他。年月飞逝。有一个晚上，林肯在剧院里被刺，饮弹死亡。在陈列总统尸体的小房里，站 斯坦吞，向下注视 林肯，静穆的脸，流泪的说，‘这里躺 世界上最伟大的国家元首。’爱的忍耐最后获得了胜利。
爱是恩慈 。俄利根（ Origen ）以为爱是‘向所有的人和蔼可亲’。耶柔米（ Jerome ）称它为爱的‘慈祥’。有好多好的基督徒却缺乏慈悲心肠。在西班牙的腓力二世，在宗教热心上，并不后人，不过他却设立西班牙宗教法庭，把与他意见不同的人，实行大屠杀，认为这是事奉上帝。着名的波尔红衣主教（ Cardinal
Pole ）宣称谋杀淫乱的可憎，与异端相较，实无可比拟。除了逼害以外，还有好多所谓好人，常有批评人的态度。有许多好的教会人士，对于那在淫乱时被拿的妇女，会站在官方，而不站在耶稣的一方。
爱是不嫉妒 。常有人说，在这世界上，实在只有二种人 ── ‘百万富翁，及期望成为百万富翁的人’。嫉妒有二种。一种是垂涎人家所有；这种嫉妒是很难避免的，因为人都是人。另一种是更坏的嫉妒 ── 他对人家所有，抱不平之鸣；他所求的，并非自己有所获得，而只希望人家失去他们所有。灵性上的卑贱，莫甚于此。
爱是不自夸 。在爱中常有谦卑的质素。真正的爱并非要自己居功，乃是觉得自己的不配。在巴利（ Barrie ）的故事中，多情的汤美，在校中有些成就，回家后往往说，‘妈妈，我是否是一个可以赞赏的人？’有些人以为爱的意思就是为被爱者做了一些他喜欢的事。其实真正的爱是不能用任何东西回报的。爱使人谦卑，他觉得献上的礼物，总是不够好。
爱是不张狂 。拿破仑为别人，主张家庭的神圣，并要参加礼拜。至于他自己，他说，‘我不像其他的人。道德律不适用在我身上。’一个真正伟大的人决不会自尊自大。克理（ Carey ）初为一个补鞋匠，后来成为一个最伟大的宣教师，也是一个世界上所见到的最伟大的语言学家。他翻译部分的圣经成三十四种以上的印度语文。当他到达印度时，有人不喜欢他，轻视他。在一次的筵席上，有一个势利的人要羞辱他，在大庭广众面前高声说，‘克理先生，我忖度你以前是一个制鞋匠。’克理回答说，‘不是的，阁下，不是制鞋匠，只不过是个补鞋匠。’他甚至没有声称自己制 ── 不过是补鞋。没有人喜欢自尊自大的人。装模作样的人令人惋惜。
爱是不作害羞的事 。‘害羞’也可译作‘不知礼’。这是一件很有意义的事，在希腊文中，‘知礼’和‘吸引人’是相同的。有些基督徒，他们喜欢单刀直入，几乎迹近残酷无情。无疑的，其中显示力量，不过不能令人心悦顺服。达拉谟（ Durham ）主教莱特佛特（ Lightfoot ）请到他的一个学生辛姆（ Arthur
F. Sim ）说，‘随便他到那里去，他的脸孔就是一篇讲章。’在基督徒的爱中，有慈悲。它永远不会忘记温文有礼，善与人处，是可爱的行动。
爱是不求向己的益处 。经过最后的分析，世上只有两种人 ── 一种是坚持自己的权利，另一种是常记得他们的责任；一种是常常想到人家欠他们的，另一种是永远不会忘记他们欠人家的。今天如果大家都能少想到自己的权利，多想到自己的责任，一切环绕我们周围的问题，几乎都可以迎刃而解。当我们一开始想到‘我们的地位’，我们就远离基督徒的爱心。
爱是不轻易发怒 。这真正的意义是基督徒的爱永远不给人家触怒。激怒往往是失败的徽号。当我们失去了平衡发脾气，我们失去了一切。吉柏龄（ Kipling ）说，这是对于一个人的测验 : 看他当大家都失去了理智，把一切责任堆在他身上，他是否仍能处之泰然，镇定不惊；也要看他当人家憎恨他时，他是否仍能没有丝毫憎恨之心。一个人能控制他的脾气，就能控制一切。
爱是不计算人的恶 。这 计算 的希腊文是会计的用字。这是把项目记在账上以免忘记。这正是许多人做的。学习忘掉是人生最大艺术之一。有一位作者写 说，‘在坡里尼西亚（ Polynesia ），土人用很多的时间于打架和宴会上。根据当地的风俗，每人要把他们憎恨的人，作各种记号，以免忘掉。在他们茅舍的屋顶上，悬挂 形形色色的东西，去记住那些得罪他们的人 ── 有的是真的，有的不过出于他们的想像。’相同的，许多人培养他们的忿怒，保持它的热度；他们常想起人家的恶，以致念念不忘。基督徒的爱却学会了忘掉的功课。
爱是不喜欢不义 。或许更好的翻译当这样：爱是不喜欢任何不名誉的事。它的意义并不是不喜欢不名誉的事，而是不喜欢听到人家做不名誉的事。人的本性很是奇怪，喜欢听到的是人家不幸的事，不是人家快乐的事。与哀哭的人同哭较易；与快乐的人同乐较难。基督徒的爱没有一些幸灾乐祸的心。
爱是只喜欢真理 。听听是容易，实行确是困难。许多时候我们不愿意把真相显露出来；更多的时候我们不愿意听见实情。基督徒的爱不愿意隐蔽真情；没有什么东西要隐藏的，乐于把真情透露出来。
爱是凡事包容 。这句话也可能译为：‘爱能隐蔽一切。’它的意思是不把人家的丑事隐恶曝露。宁可暗暗的把事情校正过来，而不公开斥责。更可能其意义包括爱能忍受侮辱，伤害，失望。在耶稣的心里，就有这样的爱心。
‘你的仇敌或许憎恨，轻蔑，辱 你，
你的朋友或许离弃你；
你仍是乐意的赦免，
在你的心里只有爱。’
爱是凡事相信 。这一项是有两方面。（一） 与上帝的关系 ：爱是信任上帝的话；凡是上帝的应许，都毫无疑问的等待完成。（二） 与人的关系 ：爱是时常相信人家的优点。人之成为怎样的人常常依照我们对他们的信心。如果我们不信任他们，我们使他们成为不可靠的人。在安诺德（ Arnold ）就任卢格比（ Rugby ）学校校长以后，他完全改变治校的方法。在他以前，学校采用的是凶暴恐怖的政策。安诺德召聚了全校学生，告诉他们以后他们要获得更多自由，大大的减少鞭打。他说，‘你们是自由的，不过你们都当负责 ── 你们 都是 君子。我要你们自己管理自己，以你们自己为荣，因为我相信如果你们终日被监视 ，你们有一天长大，你们只知道好像奴隶的恐惧；总有一天，你们得到自由，可是不知怎样利用它。’他们不大能够相信。当他们到校长面前的时候，他们还照样的捏造理由，说谎语。安诺德说，‘孩子们，如果你们这样说，那一定是真的 ── 我相信你们的话。’结果，经过一段时期后，卢格比的孩子们都说，‘向安诺德说谎乃是一件丑事 ── 他总是相信你。’他相信他们；他使他们成为像他相信的人。爱能够藉 相信他们的优点，使卑劣的人提高品德。
爱是凡事盼望 。耶稣相信没有人是没有盼望的。克拉克（ Adam
Clark ）是一个大神学家，不过在学校中却学习迟慢。有一天，一个显要人物来校访问。那教员特别提出克拉克说，‘这是学校中最迟钝的孩子。’这显要的人在离校以前，走到这孩子面前，慈祥的对他说，‘我的孩子，不要紧的，有一天或许你会成为一个伟大的学者。不要灰心，要努力，继续的努力。’这教员对他没有盼望，那显要的人有盼望， ── 谁知道？ ── 很可能就是因 这一句有盼望的话，使他以后成大神学家。
爱是凡事忍耐 。忍耐一字原为一个重要的希腊动词（ hupomenein ）。并通常翻译为忍受，忍耐。实在说来，其真正的意义并不只是消极的忍受一切的精神。这字的定义为‘在试炼中不折不挠的大丈夫气概’。马特逊（ George
Matheson ）在失明失恋以后，写了一篇祷文，求主帮助他接受上帝的旨意，‘不只是沉默的退避而是圣洁的喜乐；不只是止息喃喃怨语而是赞美的诗歌’。爱能忍受一切，不只是消极的退避，而乃是获得胜利的坚忍，因为知道一个慈父的手永远不会使他的孩子流无用的眼泪。还有一件事要说的 ── 当我们思想保罗所描写爱的品质时，我们都可以在耶稣身上见到。
爱的至上（十三 8-13 ）
在第八至第十三节中，保罗对于这基督徒的爱，提出最后的三点。
（一）他看重它 绝对的永存性 。在一切人以为荣耀的事消逝以后，爱却屹立不动。圣经中有一句最赞赏的抒情诗句（歌八 7 ），‘爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。’这不能制服的东西就是爱。这是相信不朽的理由之一。当爱介入其间，在人生中产生了一种关系，非时间所能消磨，并且也超越了死亡。
（二）他看重它 绝对的完全性 。一切的东西都好像在镜子中看到它们的反影。这种说法，对哥林多人说来，比我们更多示意。哥林多以制造镜子着名。不过我们所知道的现代镜子，在它里面的反影，可谓维妙维肖，要到第十三世纪才有。哥林多的镜子是用金属磨光，即使是最好的，也是模糊不清。也有人认为这一句的意义是透过以角质制造的窗，看窗那边的东西。在当时的窗，不能清楚看见窗那边的东西，只见模糊不清的轮廓。事实上，拉比们有一句话说，摩西透过像这样的窗看见上帝。
保罗觉得在此一生，我们只能见到上帝的反影，有许多仍然是奥秘和谜。我们在上帝创造的世界中，看到祂的反影，因为任何人双手的工作表显这一位工作的人；我们在福音中，在耶稣基督里，看到祂的反影。虽然在基督里我们有完全的启示，我们的心智只能抓住一小部分，因为有限的人永远不能抓住无限的上帝。我们的知识仍然像小孩一样。不过爱要引领我们，在日子终了的时候，幕要揭开，我们要面对面，那时就要完全明白了。如果没有爱，我们就不会有那日子，因为上帝就是爱，只有爱的人能看见祂。
（三）他看重它的 绝对至高无上 。信心和希望果然伟大，爱却更加伟大。信心没有爱是冷酷的；希望没有爱是可怖的。爱是燃点信心的火，是肯定希望的光。 ── 《每日研经丛书》
讲道材料
哥林多前书第十三章
三．爱的妙道（ 13:1-13 ）
保罗已经在上一章末节说明，他要把最妙的道指示信徒。到底什么是最妙的道路？就是本章所讲的爱。
本章可分为三小段：
１．爱的价值（ 13:1-3 ）
这几节很简要地说明了爱是一切事的价值。凡我们所作的事，若没有 “爱” 就没有价值。另一方面，这几节也告诉我们什么不是爱。才能、恩赐、物质的舍弃，不就是 “爱” 。各种才干或品德的表现并不就等于爱，没有爱的人也可以同样有这些表现。 “爱” 虽然和这些好事很相似，但并不相同。人可以出于坏动机而做好事，但出于 “爱” 的好事却必须完全出于好的动机。
1 什么是 “万人方言” 、 “天使的话语” ？
既然是 “人的” ，当然就是人间的话语了。至于 “天使的话语” ，既然说明是 “天使的” ，就不是人间的话语了。保罗曾在林后 12:4 说，他 “被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的” ，那些 “隐秘的言语” 大概就是属于天使的话语那一类的了。但 “万人的方言” 不该解作就是 “天使的话语” ，因为圣经显然把万人的方言和天使的话语分别出来。
真是有人能说万人的方言么？真是有人会说天使的话语么？保罗一开头就用 “若” 字、表明这是一种假设。他并未指明什么人说了万人的方语，或说了天使的话语。他只不过假定说，如果 “我” 能够说万人的方言，而且连天使的话都会说，却没有 “爱” ，那么我的话就成了鸣的锣，响的钹一般，跟一种单调而没有什么意义的吵闹声没有什么分别。
爱不是口才。满有语言天才的人，虽然能说许多种话，又能把话说得非常动听，但他可能从来没有用爱心说过话，也可能不是为爱主的缘故说话。这样的口才跟鸣锣响钹一样，没有什么价值。
2 “先知讲道之能” ， 12:10 曾经略为提到，下文 14 章再详细讲述。 “各样的奥秘、各样的知识” ，就是一切属灵的奥秘，和一切属世的知识。 “全备的信” ，按主耶稣所说的，就是无所不能的信心（太 17:20 ）。先知讲道之能，明白各样奥秘的知识和全备的信，在 12:8-10 都提过，但在 12 章是说分给不同的人，这里是说三样都集中在一个人身上，而且这一个人的三种恩赐都有最高度的表现。虽然这样，若没有 “爱” ，还是不算什么。
可见一个人有恩赐、会讲道、明白各样的真理、知识全备、在工作上也大有信心，还不一定有爱。 “爱” 不是恩赐的特别长进，不是知识的特别丰富，也不是信心的特别伟大。 “爱” 并不就是这些。虽然 “爱” 必定有所表现，但不能把工作和生活方面的表现看作就是 “爱” 。因为除了 “爱” 以外，别的动机也会推动人在工作生活上有伟大的表现。人为着爱神爱人，固然会大发热心．追求长进；为自己的伟大也同样会大发热心，追求长进。 “爱心” 固然能使人甘愿牺牲自己，叫别人得益；虚荣心也同样能叫人作出惊人的舍弃，以吸引人的注意，博得人的赞许。
13 这节经文似乎使我们难明，为什么一个人将所有的赒济穷人，又舍己身甚至叫人焚烧，还没有爱呢？显然这节经文把爱的价值提到最高峰。爱不就是一些外表的施舍、作好事，甚至不是舍己牺牲。因为人可能只不过为着要扬名天下而慷慨施舍，甚至牺牲性命。这些人所做的事好像是为爱人而做，其实他所爱的是他自己。当时的哥林多人有很多是拜过偶像的，有人为表现虔诚而叫人焚烧，为偶像舍身。这样舍身与 “爱” 全无关连。所以保罗说，人若将所有的赒济穷人，甚至舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。因为它并没有增加 “我” 的伟大，倒显明 “我” 的虚伪。
２．爱的定义（ 13:4-7 ）
4 “爱是恒久忍耐” ，忍耐的价值在 “恒久” 。
什么是我们忍耐的能力呢？
“爱” 就是使我们持久忍耐的能力。 “又有恩慈” ，爱使人的心性良善而仁慈，因而待人有恩典有慈爱。没有一个有爱心的人是苛刻待人的。许多人待别人严谨公义，待自己却满有恩慈宽容。这不是爱，因为爱是有恩慈的。
“爱是不嫉妒” ，嫉妒的人没有爱，却有自卑感，又不欢喜别人比自己强。在普通人的观念中，总是以为爱与嫉妒是分不开的，所以我们会为自己的嫉妒辩护；但圣经给我们看见，真正的爱是不嫉妒的，因为真正的爱，必定喜欢所爱的人得到好处，而且得的愈多愈好。
“爱是不自夸，不张狂” ，自夸、张狂，跟嫉妒的人心理刚刚相反。嫉妒的人常常自卑，而自夸张狂的人内心却常自尊、自大、宣扬自己。但爱是不自夸的，不想把别人显得渺小，也不愿意叫人难堪。
“张狂” 是自夸的一种狂态表现，可以说是一种粗野而完全没有约束的自夸。
5 “害羞的事” 就是暗昧、不合乎真理、不能够见光的事，含有羞耻的成分。可是爱是 “不作害羞的事” 的，所以 “爱” 不包容罪恶，也不庇护暗昧的行为。
“不求自己的益处” ，就是不自私自利，因为爱是一味给予，而不是要从人那里接受好处的，所以爱当然是不自私的。
“不轻易发怒” 就是不随便发怒。在这里没有说爱是不发怒的，而是说 “不轻易发怒” 。神也不是不发怒的，但衪不轻易发怒，有丰盛的慈爱和怜恤。我们如果以为神是爱，所以不发怒，这是错的。神是爱，衪还是会发怒的。主耶稣在世上的时候曾经发怒，在圣殿里赶出兑换银钱和买卖牛羊鸽子的人。
“不计算人的恶” ，就是真正饶恕人的恶，不把人的亏欠计算在心里。爱是不记人的 “坏赈” 的。
6 这节经文比上一节更清楚的说明爱的含义是什么。真正的爱是在真理里面，是选择真理的，决不包容不义的事情。如果有人以为他有爱心，看见他的弟兄或他所爱的人有错误，不但不加以劝戒忠告，反而替他遮盖，这不是爱。有很多作妻子的，替丈夫的错误遮盖，却没有加以忠告劝戒，这也不是爱。看见不合理的事情装作不知道，就不是爱。爱只 “喜欢真理” 。所以真正的爱心必定在真理里面，绝对不会包庇罪恶。
7 “凡事包客” ，是在上一节 “只喜欢真理” 的范围里，绝不是包容罪恶的事。
“凡事相信” ，不是随便什么都信，而是说爱不存恶意疑惑人，总是从好的方面相信。 “凡事盼望” ，爱总是积极地向好的方面期望，不轻易放弃盼望，就像慈父对浪子那样，总是盼望他会回转得救。
“凡事忍耐” ，本节的 “忍耐” 原文 hupomeno{ 跟第 4 节的 忍耐 makrothumeo{ 不同字。第 4 节的 makrothumeo{ 新约共用过十次，太 18:26,29 ，和合本都译作 “宽容” ；路 18:7 译作 “忍了” （忍了多时，岂不终久给她伸冤么？）；林前 13:4 另译 “恒久忍耐” ；来 6:15 译作 “恒久忍耐” ；雅 5:7,8 共用过三次，都译作“忍耐”（ “农夫忍耐等候” ），彼后 3:9 译作 “宽容” 。按这十次的用法都不是指忍受苦难方面。但本节所用的 hupomeno{ ，新约共用十七次，其中十二次明显是指 “忍耐” 或 “忍受” 苦难方面（太 10:22;24:13; 可 13:13; 罗 12:12; 来 10:32;12:2,3,7; 雅 1:12;5:11; 彼前 2:20 ）。有三次译作 “忍耐” ，却不明显是否指忍受苦难（林前 13:7; 提后 2:10,12 ），有一次译作 “仍旧” （路 2:43 ），另一次译作 “住” （徒 17:14 ）。
所以本节 “忍耐” 偏重于受苦方面的忍耐。 “爱” 是我们为主忍受各种苦难的力量。
３．爱的永存（ 13:8-13 ）
Ａ．爱、先知讲道、说方言（ 13:8-10 ）
8-10 “爱是永不止息” ，因为爱是永活之神的本性之一。
“神就是爱” ，不是指人间的爱，而是神的爱。爱怎么是永不止息的呢？下文用 “先知讲道之能” 和 “说方言之能” 拿来跟爱比较，解释爱是怎样 “永不止息” 的。
“先知讲道之能，终必归于无有” 。先知本着神的话解释神的奥秘，这种恩赐终必归于无有。因为有一天大家都到神跟前，那时就用不着作先知讲道的来替我们讲解神的话语了。虽然作先知讲道，在今天是工作上最大的恩赐（按职分说最大的恩赐是使徒），但有一天这恩赐会变成没有用处，但是 “爱” 却不会停止。 “说方言之能，终必停止” ，为什么这里单提起先知讲道和说方言作比较。因为哥林多教会太偏重于说方言这种恩赐，所以保罗在这里特别提起这两种恩赐。虽然作先知讲道远比说方言重要，但这两种恩赐也终必归于无有。圣灵根据工作的需要赐下恩赐，所以恩赐是可能因没有需要而停止的。
“知识也终必归于无有” ，保罗没有指出这里 “知识” 的范围，到底是属世的还是属灵的。按上下文看来，似乎是偏重于指真理的知识。所有的知识有一天都要成为没有用处。到天上的时候，属世的知识固然毫无用处，就是属灵的知识，像我们对神的认识，对圣经真理的知识，到那时都变成没有用处了。因为那时所知道的，比今天我们竭力寻求要知道的更清楚。所以有一天这三样都会过时，没有用处。唯有爱是不会过时的。我们今天需要爱，到了天上还是一样的需要爱。爱不受时间空间的限制，是永不止息的。
“我们现在所知道的有限” ，因为我们活在肉身里面，不论怎样属灵，怎样有恩赐，总是受肉身的限制，我们的思想与属灵方面的领受，都不能超过今生的限制。无论是属世的学问、属灵的经历、真理的知识，尽管我们竭力追寻，我们能够知道的仍然非常有限。我们一生的时光只不过是有限的几十年而已；就算在几十年的岁月中，知识不停地增加，我们所知的还是非常有限。不说别的，单在神学和教会的范围里面，那许多古圣先贤的着作，穷我们一生的时日，还是没有法子读完，更谈不上全部融汇贯通了。
“先知所讲的也有限” ，先知自己所能够领悟的就有限，所接受的启示和感动也有限，他们的智慧口才也有限。所能讲解明白的，也都在一定的限度里。只等那完全的主耶稣基督再来的时候，这一切属肉身的知识和讲论，就都要过去了。
所以爱远比先知讲道之能、说方言之能和各样知识更为超越，因为 “爱是永不息” 的，是继续到永远的，而其它的恩赐都受时间的限制。
Ｂ．孩子的比喻（ 13:11 ）
11 保罗用自己作比喻，说他作小孩的时候，所讲的是孩子的话，所想的也是孩子的事，是在小孩子的生命限度之内。等到长大成人了，就把孩子的事丢了，因为他的生命已经进入另一个成长的阶段了。
我们活在世界上，所知道的像小孩子一样。我们在这肉身中所能领受的一切属灵的好处，无论是作先知讲道，说方言，有全备的真理知识 …… ，这些都好像在小孩子的限度里面；我们所想的，说的，喜欢的，都像小孩子，非常肤浅有限。等到我们到了神面前的时候，就像是一个成年人，对于神的事情知道得更完全，跟我们还在肉身的时候比较起来，觉得在世时所知道的一切，实在像小孩子一般的幼稚，算不得什么。所以 “等那完全的来到” 的时候，不但不会看重今世物质的荣华，就是今世有用的恩赐，像说方言，作先知讲道，或真理的知识，也都被当作是孩子的东西一样的丢弃了。唯有 “爱” 是永远不止息的，它不单单限于对今世有用，就是到永世里面，对神的事完全知道的时候，还是有用，所以爱比这一切都更有价值。
这比喻也说明，信徒在恩赐上的追求，跟生命的长进有密切关系。生命还幼稚的时候，所追求的是些比较幼稚的事情，所爱慕的恩赐，也是比较能够叫我们在情绪上有享受的。等到他的生命长大成熟之后，他在属灵方面的追求也就更有深度了，结果必定是追求属神的爱的长进，因为只有爱有无止境的深度。
Ｃ．镜子的比喻（ 13:12 ）
12 在保罗的时代，人所用的镜子是铜造的。把铜擦得闪亮当作镜子，但那种镜子不能把人照得清楚。所以保罗说： “我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清” 。他在这里所说的 “观看” ，是指我们在属神的事上，就像对神自己和神的真理，我们的认识是很有限的，好像对着一面铜镜观看，不能看得十分清楚。
这 “模糊不清” 有两点要注意：
1. 保罗暗示对于属灵奥秘的事情，有好些是我们现在不能透澈清楚的。圣经虽然记载许多有关救恩的事，许多神所要我们知道的事，但是有一些属灵奥秘的事，神没有在衪的话语上清楚记载，也就是说，有些事我们不可能凭现在的启示就清楚，如：关于魔鬼的来源和它怎样堕落，关于灵界里面天使怎样跟魔鬼争战等，这一类的事，圣经没有给我们够清楚的知识，叫我们可以作出绝对肯定的结论。虽然有许多人认为圣经 “只有一是” （林后 1:17-19 ），但真理虽然只有 “一是” ，我们对真理的认识却不等于那 “一是” ；我们对真理的认识并不等于真理本身；正如我这个人是如何，是好人还是坏人，是急的还是慢的，只有 “一是” ，但人对我的认识和了解，却不只 “一是” ；各种人可能对我有许多种不同的看法。照样，人对真理的了解并不就是真理。
2. 这里说的 “模糊不清” ，是以主再来时跟主面对面作比较说的。因为下文说， “到那时，就面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。” 所以这 “模糊不清” ，不是指保罗对自己所传的信息，所讲解的福音没有把握，不敢说是或否；绝没有这个意思。这 “模糊不清” ，不过是因为我们受肉身的限制，所以对属灵的奥秘，现在无法窥其全貌，较与主面对面时所知的，显得很有限而已！
Ｄ．结论（ 13:13 ）
13 首先要注意的是，信、望、爱这三样都是常存的。并不是说我们今生有信心，来生就没有信心。也不是今生有盼望，来生就没有盼望了。我们进到永世里面还是有信心，有盼望，也有爱；但是这常存的三样之中，最大的是爱。
“其中最大的是爱” ，这 “大” 可从以下两方面比较。
按信望爱三者的效用来说：信心虽然叫我们跟神恢复正常的关系，得神的喜悦；盼望叫我们不至于羞愧，使我们有力量忍受各样的苦难；但这两种都是叫我们自己得着好处的，惟有爱心却不单造就自己，还造就别人，并且叫神得荣耀。所以爱能使人、己、神三方面都得到益处。
另一方面，信和望在今生的价值较高，因为一切都还没有实现，还在等待的阶段，我们却信，而且盼望，那样的信和望是有价值的。但等到一切都实现了，得着了之后，信和望就没有以前那样的价值了。可是 “爱” 无论在今生或来生，它的价值是一样的，不会因时间空间的转换而改变，而且还永远不断地增加。所以常存的虽然有信、望、爱，但其中最大的是爱。
问题讨论
从反面和正面说明本章讲论 “爱” 的意义跟一般人的观念怎样不同？
什么是万人的方言和天使的话语？
把所有的赒济穷人，又肯舍己身叫人焚烧，这样的人还没有爱吗？简释 4-7 节爱的定义。
为什么说爱是永不止息而先知讲道和说方言的才能终必止息？这么说恩赐是否因时而异的呢？
11 节孩子与成人的比喻，用在爱与其他恩赐的比较时是什么意思？为什么说信望爱之中最大的是爱？ ── 陈终道《新约书信读经讲义》
三．爱的妙道（ 13:1-13 ）
保罗已经在上一章末节说明，他要把最妙的道指示信徒。到底什么是最妙的道路？就是本章所讲的爱。
本章可分为三小段：
１．爱的价值（ 13:1-3 ）
这几节很简要地说明了爱是一切事的价值。凡我们所作的事，若没有 “爱” 就没有价值。另一方面，这几节也告诉我们什么不是爱。才能、恩赐、物质的舍弃，不就是 “爱” 。各种才干或品德的表现并不就等于爱，没有爱的人也可以同样有这些表现。 “爱” 虽然和这些好事很相似，但并不相同。人可以出于坏动机而做好事，但出于 “爱” 的好事却必须完全出于好的动机。
1 什么是 “万人方言” 、 “天使的话语” ？
既然是 “人的” ，当然就是人间的话语了。至于 “天使的话语” ，既然说明是 “天使的” ，就不是人间的话语了。保罗曾在林后 12:4 说，他 “被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的” ，那些 “隐秘的言语” 大概就是属于天使的话语那一类的了。但 “万人的方言” 不该解作就是 “天使的话语” ，因为圣经显然把万人的方言和天使的话语分别出来。
真是有人能说万人的方言么？真是有人会说天使的话语么？保罗一开头就用 “若” 字、表明这是一种假设。他并未指明什么人说了万人的方语，或说了天使的话语。他只不过假定说，如果 “我” 能够说万人的方言，而且连天使的话都会说，却没有 “爱” ，那么我的话就成了鸣的锣，响的钹一般，跟一种单调而没有什么意义的吵闹声没有什么分别。
爱不是口才。满有语言天才的人，虽然能说许多种话，又能把话说得非常动听，但他可能从来没有用爱心说过话，也可能不是为爱主的缘故说话。这样的口才跟鸣锣响钹一样，没有什么价值。
2 “先知讲道之能” ， 12:10 曾经略为提到，下文 14 章再详细讲述。 “各样的奥秘、各样的知识” ，就是一切属灵的奥秘，和一切属世的知识。 “全备的信” ，按主耶稣所说的，就是无所不能的信心（太 17:20 ）。先知讲道之能，明白各样奥秘的知识和全备的信，在 12:8-10 都提过，但在 12 章是说分给不同的人，这里是说三样都集中在一个人身上，而且这一个人的三种恩赐都有最高度的表现。虽然这样，若没有 “爱” ，还是不算什么。
可见一个人有恩赐、会讲道、明白各样的真理、知识全备、在工作上也大有信心，还不一定有爱。 “爱” 不是恩赐的特别长进，不是知识的特别丰富，也不是信心的特别伟大。 “爱” 并不就是这些。虽然 “爱” 必定有所表现，但不能把工作和生活方面的表现看作就是 “爱” 。因为除了 “爱” 以外，别的动机也会推动人在工作生活上有伟大的表现。人为着爱神爱人，固然会大发热心．追求长进；为自己的伟大也同样会大发热心，追求长进。 “爱心” 固然能使人甘愿牺牲自己，叫别人得益；虚荣心也同样能叫人作出惊人的舍弃，以吸引人的注意，博得人的赞许。
13 这节经文似乎使我们难明，为什么一个人将所有的赒济穷人，又舍己身甚至叫人焚烧，还没有爱呢？显然这节经文把爱的价值提到最高峰。爱不就是一些外表的施舍、作好事，甚至不是舍己牺牲。因为人可能只不过为着要扬名天下而慷慨施舍，甚至牺牲性命。这些人所做的事好像是为爱人而做，其实他所爱的是他自己。当时的哥林多人有很多是拜过偶像的，有人为表现虔诚而叫人焚烧，为偶像舍身。这样舍身与 “爱” 全无关连。所以保罗说，人若将所有的赒济穷人，甚至舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。因为它并没有增加 “我” 的伟大，倒显明 “我” 的虚伪。
２．爱的定义（ 13:4-7 ）
4 “爱是恒久忍耐” ，忍耐的价值在 “恒久” 。
什么是我们忍耐的能力呢？
“爱” 就是使我们持久忍耐的能力。 “又有恩慈” ，爱使人的心性良善而仁慈，因而待人有恩典有慈爱。没有一个有爱心的人是苛刻待人的。许多人待别人严谨公义，待自己却满有恩慈宽容。这不是爱，因为爱是有恩慈的。
“爱是不嫉妒” ，嫉妒的人没有爱，却有自卑感，又不欢喜别人比自己强。在普通人的观念中，总是以为爱与嫉妒是分不开的，所以我们会为自己的嫉妒辩护；但圣经给我们看见，真正的爱是不嫉妒的，因为真正的爱，必定喜欢所爱的人得到好处，而且得的愈多愈好。
“爱是不自夸，不张狂” ，自夸、张狂，跟嫉妒的人心理刚刚相反。嫉妒的人常常自卑，而自夸张狂的人内心却常自尊、自大、宣扬自己。但爱是不自夸的，不想把别人显得渺小，也不愿意叫人难堪。
“张狂” 是自夸的一种狂态表现，可以说是一种粗野而完全没有约束的自夸。
5 “害羞的事” 就是暗昧、不合乎真理、不能够见光的事，含有羞耻的成分。可是爱是 “不作害羞的事” 的，所以 “爱” 不包容罪恶，也不庇护暗昧的行为。
“不求自己的益处” ，就是不自私自利，因为爱是一味给予，而不是要从人那里接受好处的，所以爱当然是不自私的。
“不轻易发怒” 就是不随便发怒。在这里没有说爱是不发怒的，而是说 “不轻易发怒” 。神也不是不发怒的，但衪不轻易发怒，有丰盛的慈爱和怜恤。我们如果以为神是爱，所以不发怒，这是错的。神是爱，衪还是会发怒的。主耶稣在世上的时候曾经发怒，在圣殿里赶出兑换银钱和买卖牛羊鸽子的人。
“不计算人的恶” ，就是真正饶恕人的恶，不把人的亏欠计算在心里。爱是不记人的 “坏赈” 的。
6 这节经文比上一节更清楚的说明爱的含义是什么。真正的爱是在真理里面，是选择真理的，决不包容不义的事情。如果有人以为他有爱心，看见他的弟兄或他所爱的人有错误，不但不加以劝戒忠告，反而替他遮盖，这不是爱。有很多作妻子的，替丈夫的错误遮盖，却没有加以忠告劝戒，这也不是爱。看见不合理的事情装作不知道，就不是爱。爱只 “喜欢真理” 。所以真正的爱心必定在真理里面，绝对不会包庇罪恶。
7 “凡事包客” ，是在上一节 “只喜欢真理” 的范围里，绝不是包容罪恶的事。
“凡事相信” ，不是随便什么都信，而是说爱不存恶意疑惑人，总是从好的方面相信。 “凡事盼望” ，爱总是积极地向好的方面期望，不轻易放弃盼望，就像慈父对浪子那样，总是盼望他会回转得救。
“凡事忍耐” ，本节的 “忍耐” 原文 hupomeno{ 跟第 4 节的 忍耐 makrothumeo{ 不同字。第 4 节的 makrothumeo{ 新约共用过十次，太 18:26,29 ，和合本都译作 “宽容” ；路 18:7 译作 “忍了” （忍了多时，岂不终久给她伸冤么？）；林前 13:4 另译 “恒久忍耐” ；来 6:15 译作 “恒久忍耐” ；雅 5:7,8 共用过三次，都译作“忍耐”（ “农夫忍耐等候” ），彼后 3:9 译作 “宽容” 。按这十次的用法都不是指忍受苦难方面。但本节所用的 hupomeno{ ，新约共用十七次，其中十二次明显是指 “忍耐” 或 “忍受” 苦难方面（太 10:22;24:13; 可 13:13; 罗 12:12; 来 10:32;12:2,3,7; 雅 1:12;5:11; 彼前 2:20 ）。有三次译作 “忍耐” ，却不明显是否指忍受苦难（林前 13:7; 提后 2:10,12 ），有一次译作 “仍旧” （路 2:43 ），另一次译作 “住” （徒 17:14 ）。
所以本节 “忍耐” 偏重于受苦方面的忍耐。 “爱” 是我们为主忍受各种苦难的力量。
３．爱的永存（ 13:8-13 ）
Ａ．爱、先知讲道、说方言（ 13:8-10 ）
8-10 “爱是永不止息” ，因为爱是永活之神的本性之一。
“神就是爱” ，不是指人间的爱，而是神的爱。爱怎么是永不止息的呢？下文用 “先知讲道之能” 和 “说方言之能” 拿来跟爱比较，解释爱是怎样 “永不止息” 的。
“先知讲道之能，终必归于无有” 。先知本着神的话解释神的奥秘，这种恩赐终必归于无有。因为有一天大家都到神跟前，那时就用不着作先知讲道的来替我们讲解神的话语了。虽然作先知讲道，在今天是工作上最大的恩赐（按职分说最大的恩赐是使徒），但有一天这恩赐会变成没有用处，但是 “爱” 却不会停止。 “说方言之能，终必停止” ，为什么这里单提起先知讲道和说方言作比较。因为哥林多教会太偏重于说方言这种恩赐，所以保罗在这里特别提起这两种恩赐。虽然作先知讲道远比说方言重要，但这两种恩赐也终必归于无有。圣灵根据工作的需要赐下恩赐，所以恩赐是可能因没有需要而停止的。
“知识也终必归于无有” ，保罗没有指出这里 “知识” 的范围，到底是属世的还是属灵的。按上下文看来，似乎是偏重于指真理的知识。所有的知识有一天都要成为没有用处。到天上的时候，属世的知识固然毫无用处，就是属灵的知识，像我们对神的认识，对圣经真理的知识，到那时都变成没有用处了。因为那时所知道的，比今天我们竭力寻求要知道的更清楚。所以有一天这三样都会过时，没有用处。唯有爱是不会过时的。我们今天需要爱，到了天上还是一样的需要爱。爱不受时间空间的限制，是永不止息的。
“我们现在所知道的有限” ，因为我们活在肉身里面，不论怎样属灵，怎样有恩赐，总是受肉身的限制，我们的思想与属灵方面的领受，都不能超过今生的限制。无论是属世的学问、属灵的经历、真理的知识，尽管我们竭力追寻，我们能够知道的仍然非常有限。我们一生的时光只不过是有限的几十年而已；就算在几十年的岁月中，知识不停地增加，我们所知的还是非常有限。不说别的，单在神学和教会的范围里面，那许多古圣先贤的着作，穷我们一生的时日，还是没有法子读完，更谈不上全部融汇贯通了。
“先知所讲的也有限” ，先知自己所能够领悟的就有限，所接受的启示和感动也有限，他们的智慧口才也有限。所能讲解明白的，也都在一定的限度里。只等那完全的主耶稣基督再来的时候，这一切属肉身的知识和讲论，就都要过去了。
所以爱远比先知讲道之能、说方言之能和各样知识更为超越，因为 “爱是永不息” 的，是继续到永远的，而其它的恩赐都受时间的限制。
Ｂ．孩子的比喻（ 13:11 ）
11 保罗用自己作比喻，说他作小孩的时候，所讲的是孩子的话，所想的也是孩子的事，是在小孩子的生命限度之内。等到长大成人了，就把孩子的事丢了，因为他的生命已经进入另一个成长的阶段了。
我们活在世界上，所知道的像小孩子一样。我们在这肉身中所能领受的一切属灵的好处，无论是作先知讲道，说方言，有全备的真理知识 …… ，这些都好像在小孩子的限度里面；我们所想的，说的，喜欢的，都像小孩子，非常肤浅有限。等到我们到了神面前的时候，就像是一个成年人，对于神的事情知道得更完全，跟我们还在肉身的时候比较起来，觉得在世时所知道的一切，实在像小孩子一般的幼稚，算不得什么。所以 “等那完全的来到” 的时候，不但不会看重今世物质的荣华，就是今世有用的恩赐，像说方言，作先知讲道，或真理的知识，也都被当作是孩子的东西一样的丢弃了。唯有 “爱” 是永远不止息的，它不单单限于对今世有用，就是到永世里面，对神的事完全知道的时候，还是有用，所以爱比这一切都更有价值。
这比喻也说明，信徒在恩赐上的追求，跟生命的长进有密切关系。生命还幼稚的时候，所追求的是些比较幼稚的事情，所爱慕的恩赐，也是比较能够叫我们在情绪上有享受的。等到他的生命长大成熟之后，他在属灵方面的追求也就更有深度了，结果必定是追求属神的爱的长进，因为只有爱有无止境的深度。
Ｃ．镜子的比喻（ 13:12 ）
12 在保罗的时代，人所用的镜子是铜造的。把铜擦得闪亮当作镜子，但那种镜子不能把人照得清楚。所以保罗说： “我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清” 。他在这里所说的 “观看” ，是指我们在属神的事上，就像对神自己和神的真理，我们的认识是很有限的，好像对着一面铜镜观看，不能看得十分清楚。
这 “模糊不清” 有两点要注意：
1. 保罗暗示对于属灵奥秘的事情，有好些是我们现在不能透澈清楚的。圣经虽然记载许多有关救恩的事，许多神所要我们知道的事，但是有一些属灵奥秘的事，神没有在衪的话语上清楚记载，也就是说，有些事我们不可能凭现在的启示就清楚，如：关于魔鬼的来源和它怎样堕落，关于灵界里面天使怎样跟魔鬼争战等，这一类的事，圣经没有给我们够清楚的知识，叫我们可以作出绝对肯定的结论。虽然有许多人认为圣经 “只有一是” （林后 1:17-19 ），但真理虽然只有 “一是” ，我们对真理的认识却不等于那 “一是” ；我们对真理的认识并不等于真理本身；正如我这个人是如何，是好人还是坏人，是急的还是慢的，只有 “一是” ，但人对我的认识和了解，却不只 “一是” ；各种人可能对我有许多种不同的看法。照样，人对真理的了解并不就是真理。
2. 这里说的 “模糊不清” ，是以主再来时跟主面对面作比较说的。因为下文说， “到那时，就面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。” 所以这 “模糊不清” ，不是指保罗对自己所传的信息，所讲解的福音没有把握，不敢说是或否；绝没有这个意思。这 “模糊不清” ，不过是因为我们受肉身的限制，所以对属灵的奥秘，现在无法窥其全貌，较与主面对面时所知的，显得很有限而已！
Ｄ．结论（ 13:13 ）
13 首先要注意的是，信、望、爱这三样都是常存的。并不是说我们今生有信心，来生就没有信心。也不是今生有盼望，来生就没有盼望了。我们进到永世里面还是有信心，有盼望，也有爱；但是这常存的三样之中，最大的是爱。
“其中最大的是爱” ，这 “大” 可从以下两方面比较。
按信望爱三者的效用来说：信心虽然叫我们跟神恢复正常的关系，得神的喜悦；盼望叫我们不至于羞愧，使我们有力量忍受各样的苦难；但这两种都是叫我们自己得着好处的，惟有爱心却不单造就自己，还造就别人，并且叫神得荣耀。所以爱能使人、己、神三方面都得到益处。
另一方面，信和望在今生的价值较高，因为一切都还没有实现，还在等待的阶段，我们却信，而且盼望，那样的信和望是有价值的。但等到一切都实现了，得着了之后，信和望就没有以前那样的价值了。可是 “爱” 无论在今生或来生，它的价值是一样的，不会因时间空间的转换而改变，而且还永远不断地增加。所以常存的虽然有信、望、爱，但其中最大的是爱。
问题讨论
从反面和正面说明本章讲论 “爱” 的意义跟一般人的观念怎样不同？
什么是万人的方言和天使的话语？
把所有的赒济穷人，又肯舍己身叫人焚烧，这样的人还没有爱吗？简释 4-7 节爱的定义。
为什么说爱是永不止息而先知讲道和说方言的才能终必止息？这么说恩赐是否因时而异的呢？
11 节孩子与成人的比喻，用在爱与其他恩赐的比较时是什么意思？为什么说信望爱之中最大的是爱？ ── 陈终道《新约书信读经讲义》
哥林多前书第十三章
一三 1 一个人就算能说所有的语言，包括世人的和天使的，却没有运用这能力来造就别人；那么，他就不比金属相碰所发生的刺耳响声更有益处、更觉美妙的了。根本没有人能明白的字句，说出来也没有益处，只是折磨神经的喧闹声而已，不能为大家带来任何好处。方言要翻出来，才可以造就别人。就是这样，说话的内容也要能造就人方可。天使的话语大概代表典雅的言语，却并非不为人认识的言语，因为在圣经中，每当天使对人说话时，总是用一般人常用的、容易明白的言语。
一三 2 同样地，某人或会从神那里得 超凡的启示。也许他明白从神而来的重大奥秘，就是重要的真理，一直未为人知的，如今却向他显明出来。也许他从神得到的，是用超自然方法授予的大量知识。也许他拥有勇敢无双的信足以移山。但如果他只利用这些奇妙的恩赐来使自己得益，而不是建立基督身子其他肢体，这些恩赐就毫无价值了。拥有恩赐的人也算不得什么，他对别人毫无助益。
一三 3 保罗就算将他所有的赒济穷人，甚至舍己身叫人焚烧；但如果这些英勇的行为不是凭 爱心而作的，那就对他毫无益处了。如果他只是为了引人注目，并享有名声，那么他的善行都 是毫无价值的。
一三 4 有人说：“本章并非爱的专论，却与新约圣经中大部分优秀的篇章一样，与实际的处境有关。”何治指出，哥林多信徒欠缺耐性、不满、善妒、华而不实、自私、失礼、不顾他人的感受和利益、多疑、充满愤恨、吹毛求疵。
因此，使徒保罗就在这里对比出真爱的特质。首先，爱是恒久忍耐，又有恩慈。恒久忍耐就是在受到挑衅时仍坚忍下去。恩慈就是积极的善，努力缔造别人的利益。爱是不嫉妒别人，却因别人得尊荣而高兴。爱是不自夸，不张狂。爱心知道所拥有的一切都是神所赐的，而人完全没有条件骄傲。甚至连圣灵的恩赐，都是神全权决定如何分配的。所以，不管所得的恩赐是何等引人注目，也不会骄傲，或不可一世。
一三 5 爱是不作害羞的事。如果一个人真正凭爱心行事，他会是个有礼和体恤别人的人。爱是不会自私地求自己的益处，而是关心可以怎样帮助别人。爱是不轻易发怒，而是愿意忍受别人的轻视和侮辱。爱是不计算人的恶，即是不会断定别人动机不善，不去怀疑别人的行动，而是正直的。
一三 6 爱是不喜欢不义，只喜欢真理。人的本性中有些卑鄙的倾向，就是喜欢不义的事，尤其是不义的行为能为自己带来好处。这却不是爱的精神。爱只喜欢真理的胜利。
一三 7 凡事包容的意思，可以指爱是凡事以忍耐面对，或是指爱将别人犯的错失收藏或隐蔽起来。包容一词可以翻成“掩护”。爱不会毫无必要地将别人的过失公开，纵然在必要时会很坚定地对犯事的人施行合神心意的惩罚。
爱是凡事相信，即是对别人的行动和事情尽量作出最善意的解释。爱是凡事盼望，即热切地期望一切事最终会有最好结果。爱是凡事忍耐，即忍受逼迫或恶待。
一三 8 保罗既描绘了实践爱的恩赐者的特性，现在要说出爱的永恒，对比其他恩赐的短暂。爱是永不止息。爱会在永恒里存留下去，我们会继续爱主和彼此相爱。然而，其他恩赐却只有短暂的意义。
本节至 13 节的解释主要有两个。一是传统的观点，认为先知讲道、说方言和知识的恩赐，会在信徒进入永恒时终止。另一观点认为这些恩赐已经终止了，是在圣经正典完成时终止的。为了阐明这两种观点，下文特将本节至 12 节意译出来，分别命题为在永恒里和完成的正典。
在永恒里
爱是永不止息。相反，今世的先知讲道之能，在神的子民归回天家后便止息。现今虽有知识的恩赐，但当我们最终得享荣耀时，知识也就停止了。（当保罗说知识也终必归于无有时，决不是指在天家那里不再有知识。他必定是指知识的恩赐而言，因为到时神的真理将透过超自然的途径传达。）
完成的正典
爱是永不止息。虽然尚有先知讲道之能（在保罗的时代），但当新约圣经的最后一卷完成时，这种直接启示的需要就终止了。说方言之能在保罗的时代仍然有用，但到了圣经的六十六卷书相继完成后，这些异能也必归于无有，因为毋须靠它们来证实使徒与先知的讲道（来二 3 ， 4 ）。有关神真理的知识，是神赐给使徒和先知的；但当整套的基督教教义一次交付给圣徒后，这也就停止了。
我们，即众使徒，现在所知道的有限（意思是我们仍在接收从神那里直接启示的知识），我们所作的先知讲道也有限（因为我们只能够将所接受的部分的启示表达出来）。
但等那完全的来到，即当新约圣经的最后一卷书完成了，正典圆满编成时，真理片刻局部的启示便会停止，宣扬这真理的工作也终会归于无有。神整全的道既已存在，就不再需要这些局部的启示了。
异能恩赐乃是与教会的孩提时期相关的。恩赐并不幼稚，是圣灵所赐、必要的恩赐。但一旦神整全的启示能够从圣经揭示出来，就不再需要这些异能的恩赐，可以放置一旁了。孩子 47 一词，在这里指一个尚未有充分语言能力的婴孩。
我们如今（使徒时代）仿佛对 镜子观看，模糊不清。我们（众使徒）当中没有任何一人得神完整的启示；各人只是得部分，就像并谜画一样。当圣经的正典完成后，就能除去不清楚的地方，窥其全豹了。如今，我们的知识（即众使徒和先知）有限。然而，当新约圣经最后的一卷完成后，我们的知识便会前所未有地达到更完全更深入的程度了。
一三 9 在今生，我们的知识始终都是有限的，先知讲道也是如此。圣经中有很多事情是我们并不明白的，神权能安排里有不少的奥秘，不是我们能完全了解的。
一三 10 等那完全的来到，即当我们在永恒的世界里达到完全的地步时，有限的知识和有限的先知讲道恩赐便会归于无有了。
一三 11 此生好比孩提时期，我们的说话、心思、意念，都是十分有限和不成熟的。在天上时，好比完全长大的成人。那时，就会把孩子的事丢弃了。
一三 12 只要我们尚在世上，所见的事物都是黯淡不清的，就好像是对 模糊的镜子看一样。相比之下，在天上好比面对面一般，即不会有阻隔，使视线模糊。我们如今所知道的有限，到那时，我们知道的，就与主知道我们的一样，即知道得更完全了。即使在天上，我们永不会有完全的知识。只 有神是全知的。然而，比起现今，我们所知的范围会大得多。
一三 13 信、望与爱，是凯理所说“代表基督信仰的主要道德准则”。这些属灵的美德比属灵的恩赐更重要，且更存留久远。简言之，圣灵的果子比圣灵的恩赐更重要。
这些美德之中，最大的是爱，因为对其他人最有用。爱并不是以自我为中心，而是以别人为中心。
在结束本章之前，还要提出几点。上文曾提到，有关第 8 至 12 节的诠释，其中广为人接纳的说法，就是经节对比今世与永恒的情况。
但很多虔诚的基督徒却支持完成的正典的诠释，相信异能恩赐的作用，是要在神的真道尚未完全定稿成书之前，确立众使徒的教训。因此，当新约圣经完成后，就不需要这些奇能的恩赐了。后者的观点诚是值得认真考虑，却又难以确切地证实的。即使我们相信异能恩赐在使徒时代结束时已大致上终止了，但我们仍不能断言，就是在今天神有意的话，也不能再运用这些恩赐了。不论我们支持那一套诠释方法，那不变的教训是，圣灵的恩赐是有限和短暂的，而圣灵的果子却是永恒并更优秀的。如果我们实践爱，就能够避免误用恩赐，并因滥用恩赐而造成的争斗和纷争了。
一三 2 同样地，某人或会从神那里得 超凡的启示。也许他明白从神而来的重大奥秘，就是重要的真理，一直未为人知的，如今却向他显明出来。也许他从神得到的，是用超自然方法授予的大量知识。也许他拥有勇敢无双的信足以移山。但如果他只利用这些奇妙的恩赐来使自己得益，而不是建立基督身子其他肢体，这些恩赐就毫无价值了。拥有恩赐的人也算不得什么，他对别人毫无助益。
一三 3 保罗就算将他所有的赒济穷人，甚至舍己身叫人焚烧；但如果这些英勇的行为不是凭 爱心而作的，那就对他毫无益处了。如果他只是为了引人注目，并享有名声，那么他的善行都 是毫无价值的。
一三 4 有人说：“本章并非爱的专论，却与新约圣经中大部分优秀的篇章一样，与实际的处境有关。”何治指出，哥林多信徒欠缺耐性、不满、善妒、华而不实、自私、失礼、不顾他人的感受和利益、多疑、充满愤恨、吹毛求疵。
因此，使徒保罗就在这里对比出真爱的特质。首先，爱是恒久忍耐，又有恩慈。恒久忍耐就是在受到挑衅时仍坚忍下去。恩慈就是积极的善，努力缔造别人的利益。爱是不嫉妒别人，却因别人得尊荣而高兴。爱是不自夸，不张狂。爱心知道所拥有的一切都是神所赐的，而人完全没有条件骄傲。甚至连圣灵的恩赐，都是神全权决定如何分配的。所以，不管所得的恩赐是何等引人注目，也不会骄傲，或不可一世。
一三 5 爱是不作害羞的事。如果一个人真正凭爱心行事，他会是个有礼和体恤别人的人。爱是不会自私地求自己的益处，而是关心可以怎样帮助别人。爱是不轻易发怒，而是愿意忍受别人的轻视和侮辱。爱是不计算人的恶，即是不会断定别人动机不善，不去怀疑别人的行动，而是正直的。
一三 6 爱是不喜欢不义，只喜欢真理。人的本性中有些卑鄙的倾向，就是喜欢不义的事，尤其是不义的行为能为自己带来好处。这却不是爱的精神。爱只喜欢真理的胜利。
一三 7 凡事包容的意思，可以指爱是凡事以忍耐面对，或是指爱将别人犯的错失收藏或隐蔽起来。包容一词可以翻成“掩护”。爱不会毫无必要地将别人的过失公开，纵然在必要时会很坚定地对犯事的人施行合神心意的惩罚。
爱是凡事相信，即是对别人的行动和事情尽量作出最善意的解释。爱是凡事盼望，即热切地期望一切事最终会有最好结果。爱是凡事忍耐，即忍受逼迫或恶待。
一三 8 保罗既描绘了实践爱的恩赐者的特性，现在要说出爱的永恒，对比其他恩赐的短暂。爱是永不止息。爱会在永恒里存留下去，我们会继续爱主和彼此相爱。然而，其他恩赐却只有短暂的意义。
本节至 13 节的解释主要有两个。一是传统的观点，认为先知讲道、说方言和知识的恩赐，会在信徒进入永恒时终止。另一观点认为这些恩赐已经终止了，是在圣经正典完成时终止的。为了阐明这两种观点，下文特将本节至 12 节意译出来，分别命题为在永恒里和完成的正典。
在永恒里
爱是永不止息。相反，今世的先知讲道之能，在神的子民归回天家后便止息。现今虽有知识的恩赐，但当我们最终得享荣耀时，知识也就停止了。（当保罗说知识也终必归于无有时，决不是指在天家那里不再有知识。他必定是指知识的恩赐而言，因为到时神的真理将透过超自然的途径传达。）
完成的正典
爱是永不止息。虽然尚有先知讲道之能（在保罗的时代），但当新约圣经的最后一卷完成时，这种直接启示的需要就终止了。说方言之能在保罗的时代仍然有用，但到了圣经的六十六卷书相继完成后，这些异能也必归于无有，因为毋须靠它们来证实使徒与先知的讲道（来二 3 ， 4 ）。有关神真理的知识，是神赐给使徒和先知的；但当整套的基督教教义一次交付给圣徒后，这也就停止了。
我们，即众使徒，现在所知道的有限（意思是我们仍在接收从神那里直接启示的知识），我们所作的先知讲道也有限（因为我们只能够将所接受的部分的启示表达出来）。
但等那完全的来到，即当新约圣经的最后一卷书完成了，正典圆满编成时，真理片刻局部的启示便会停止，宣扬这真理的工作也终会归于无有。神整全的道既已存在，就不再需要这些局部的启示了。
异能恩赐乃是与教会的孩提时期相关的。恩赐并不幼稚，是圣灵所赐、必要的恩赐。但一旦神整全的启示能够从圣经揭示出来，就不再需要这些异能的恩赐，可以放置一旁了。孩子 47 一词，在这里指一个尚未有充分语言能力的婴孩。
我们如今（使徒时代）仿佛对 镜子观看，模糊不清。我们（众使徒）当中没有任何一人得神完整的启示；各人只是得部分，就像并谜画一样。当圣经的正典完成后，就能除去不清楚的地方，窥其全豹了。如今，我们的知识（即众使徒和先知）有限。然而，当新约圣经最后的一卷完成后，我们的知识便会前所未有地达到更完全更深入的程度了。
一三 9 在今生，我们的知识始终都是有限的，先知讲道也是如此。圣经中有很多事情是我们并不明白的，神权能安排里有不少的奥秘，不是我们能完全了解的。
一三 10 等那完全的来到，即当我们在永恒的世界里达到完全的地步时，有限的知识和有限的先知讲道恩赐便会归于无有了。
一三 11 此生好比孩提时期，我们的说话、心思、意念，都是十分有限和不成熟的。在天上时，好比完全长大的成人。那时，就会把孩子的事丢弃了。
一三 12 只要我们尚在世上，所见的事物都是黯淡不清的，就好像是对 模糊的镜子看一样。相比之下，在天上好比面对面一般，即不会有阻隔，使视线模糊。我们如今所知道的有限，到那时，我们知道的，就与主知道我们的一样，即知道得更完全了。即使在天上，我们永不会有完全的知识。只 有神是全知的。然而，比起现今，我们所知的范围会大得多。
一三 13 信、望与爱，是凯理所说“代表基督信仰的主要道德准则”。这些属灵的美德比属灵的恩赐更重要，且更存留久远。简言之，圣灵的果子比圣灵的恩赐更重要。
这些美德之中，最大的是爱，因为对其他人最有用。爱并不是以自我为中心，而是以别人为中心。
在结束本章之前，还要提出几点。上文曾提到，有关第 8 至 12 节的诠释，其中广为人接纳的说法，就是经节对比今世与永恒的情况。
但很多虔诚的基督徒却支持完成的正典的诠释，相信异能恩赐的作用，是要在神的真道尚未完全定稿成书之前，确立众使徒的教训。因此，当新约圣经完成后，就不需要这些奇能的恩赐了。后者的观点诚是值得认真考虑，却又难以确切地证实的。即使我们相信异能恩赐在使徒时代结束时已大致上终止了，但我们仍不能断言，就是在今天神有意的话，也不能再运用这些恩赐了。不论我们支持那一套诠释方法，那不变的教训是，圣灵的恩赐是有限和短暂的，而圣灵的果子却是永恒并更优秀的。如果我们实践爱，就能够避免误用恩赐，并因滥用恩赐而造成的争斗和纷争了。
讲道材料
哥林多前书第十三章
３ 爱之颂（十三 1 ～ 13 ）
保罗说“最妙的道”，就是爱之道，展开了一篇超卓独特的经文，又优美又有力。 Adolf Harnack 说这一章是保罗笔下“最伟大，最强有力，最深入的一章”（ Robertson 和 Plummer 引用）。这话大概没有什么人敢置评的了。有人以为这一章是离题的话，其实不然，乃是“保罗论证中必须的一段”（布鲁斯， p.117 ）。他还未说完“恩赐”这题目，下面一章还有话继续说，不过论述的焦点是爱，不是“恩赐”该怎样使用。
有的译本将 agape{ 译作“ charity ”（ AV ，诺克斯），这乃是从威克里夫（ Wycliffe ）得来的，取自《武加大》（ Vulgate ）的 caritas 。我们相信“爱”是更佳译法，这是不容置疑的。不过，值得注意的，是耶柔米（ Jerome ）用 caritas ，因为拉丁文中的 amor 这种爱，并不是新约中 agape{ 的意思。 agape{ 这希腊字在新约之前，并不常用（在七十士译本有二十次，另外在别的着作如 The Epistles to Aristeas 也有几次出现）。但是后来基督徒用了这个字，成为爱的特用字眼（在新约中出现一百一十六次，其中七十五次是保罗用的）。新约之前，爱最崇高的解说，就是完美的，至善的；但信徒却从十字架，看见这完美至善的爱，爱所有完全不配受的人。这爱是从神而来，祂就是爱，倾倒在人身上，不管他配不配受。这爱发源自施者的本性，而不是由于被爱的有可爱之处。基督徒仍作罪人的时候，经历了神对他的爱（罗五 8 ），就被这经历改变了。如今他们看人，是基督为他们死的人，是神爱的对象，因此也成为属神的人爱的对象。这样，他实行这份爱，不求自己的益处，只求对方的益处。使徒在此正是揭露这种爱 53 。
1. 保罗一开始用些假设的例子（他用第一人称，可能表示他也对自己说）。 万人的方言，并天使的话语 ，自然是指“方言”的恩赐了，不过，语句是一般性的，可以包括任何语言（参 JB “人与天使的伶俐口舌”）。天地任何语言，也无法与爱的行动比较。人很容易着迷于流利的应对，被花言巧语吸引，而忽略了最重要的。人若只会说不会做，就等于声音的虚无。 鸣的锣 其实是“鸣的铜”（哥林多以铜见着 54 ）。“铜”可指铜这金属，或铜制的物品。这里显然指响声大的东西，锣大概是贴切的（有人却认为是喇叭）。 锣 固然响声够大，但别无他用。 响的钹 也是一样；声音响，却相当尖硬。两者都只有“声音，没有音调”（ Thrall ）。“方言”的恩赐也有声音，但若没有翻译，就没有意义。在哥林多这地方，那些随从丢尼修（ Dionysius ，原为古希腊 Syracuse 之 暴 君──编注）或西培利教（ Cybele 古时小亚细亚人民所崇奉之大神母──编注）的人，常用锣钹，对它们的响声必然十分熟悉。腓立斯的译法，似乎正是这意念：“我若有人和天使的口才，能用口舌挑动人，正如喇叭的号召力，钹的刺耳，但若没有爱，就一事无成”。天地最佳言词，没有了爱，只是声音而已。
2. 保罗从“方言”，转移到知识上去，这也是哥林多人十分重视的观念。刚才他把 先知讲道之能 （见十二 10 ）列在使徒之后，为第二位（十二 28 ）；因此没有人能指责他轻视这项恩赐了。不过，先知讲道而没有爱，等于无有。 各样的奥秘 （见二七 7 ）和 各样的知识 ，指从人从神来的智慧总和，包括了人自己积存的知识（ gno{sis ， 知识 ，意思有时接近我们说的“科学”），也包括只从启示才可知的知识。 奥秘 则指人凭自己根本无法测透的事，惟有神主动揭露出来，人才可以晓得。信心当然是基督徒基本的品质，但这字眼也可以指圣灵特赐的恩赐（十二 9 ），这里显然是指后者。这信心能行神迹（参可十一 22 以下）。保罗把“全备”（ all ）放在信心前面（参 RSV ）；表示包括信心最广最深的程度。哥林多人显然以为具备某些恩赐的人，是极有身分的重要人物。但保罗直截地指出，即或有最大的恩赐，而且全备无缺，若没有爱，不但微不足道；而且简直等于 无有 。他用的字眼非常有力。
3. 保罗从知识及有能力的工作，转移到恩慈奉献的工作。 赒济 译自 pso{mizo{ ，与 pso{mion 相关的动词，就是耶稣把“一点饼”蘸了给犹大的动词（约十三 26 以下）。保罗描述人把自己的财物一点一滴地分给人（ JB ，“ piece by piece ”），分给许多许多人。爱德华滋认为这动词表示“每一份施赠，都是那人自己亲手舍出的”（屈梭多模，认为这样做的人是“极之谨慎用心而做的”），不过这也许解释得太过分一点。这动词是简单过去，指一次过完成的事，那人大刀阔斧地一下子变卖一切，施舍出去。试想，一个人能慷慨到自己不名一文的地步，而竟然完全没有爱，实在值得深思。希腊文中没有 穷人 这含义在其中；这里的重点在施者，不在受惠者。下一句经文注释上大有困难，有的抄本作“舍己身叫人焚烧（如 NIV ），有的却作舍身以致可以自夸” 55 。整面看来，似乎“自夸”更说得通，但舍身叫人焚烧，也是舍身的方法之一。这句叫我们想起焚身的三个青年人（但三 28 ，七十士译本），当然，并不表示他们没有爱。保罗可能心目中有真实的例子，就如 Indian Calanus 在亚力山大面前活活自焚（ Strabo 15. 1.68 ）。若作“自夸”解的话，可联想起有些人出卖自己做奴隶，把钱换食物供给穷人《革利免一书》五十五 2 。保罗的意思是说，一个人可以献身自焚，或卖身为奴，这样壮烈的牺牲也可以不出自爱心的。这人可能被某种崇高的理想所推动，或出于自傲等心态。若是这样，他就一无所获。第一世纪的人一般认为慈惠苦行是伟大的功德，保罗却完全排斥这种思想。惟有爱是不可少的，没有了爱，任何东西也不能填补。
4. 保罗已经说过，最高超的恩赐若没有爱，等于无有。如今他从正面看有爱的情况。他说，爱是 忍耐 （ makrothymeo{ ），这动词是“急躁”的相反。是指对人的忍耐，不是对环境（巴克莱）。这观念一般用在神身上（路十八 7 ；彼后三 9 ；名词，罗二 4 ，九 22 等）。因此，这字属于神性的品质，描尽爱的自约。另一方面爱是 恩慈 （ chresteuomai ），这动词在新约唯一出现这一次，在这之前未出现过。有人认为保罗造这个字出来。这动词相连的形容词可译作“ good ”（十五 33 ），或“仁慈”（ kind ）（弗四 32 ）。也许可以说保罗把两方面的意思包含在内了。爱能善待那恶待自己的人；把自己献上服事他人。爱是 不嫉妒 ；这动词偶而用在好的方面（例如十二 31 切慕），不过多半指强烈的嫉妒，或类似的情绪，这里就是指后者。爱不会因人家成功而不悦。爱是 不自夸 ，保罗用一个形像化的字眼，字根按 BAGD 解说，是个“气袋”。 不张狂 见四 6 “自高自大”。末后这两动词叫我们体会，自傲有多种表现的形式，但与爱完全不相称。爱所关注的，是献出自己，不是表现自己。
5. 爱是 不作害羞的事 （英文作 Love is not rude ，爱不会无礼），动词 asche{moneo{ 意思是“不合体统（ sche{me ）”，包括一切羞耻、卑贱、不合宜的事。这字眼很笼统，意思很广，爱不会做所有不合宜的事。爱是 不求自己的益处 （“不追求自己的东西”），也可以说“不坚持己见”（ RSV ），或说“不自私”（ GNB ）。两者都指自我中心，正是爱的反面。爱 不轻易发怒 ，“不易被触怒”（腓立斯）。当然怒气也有它存在的地位（参弗四 26 ），但那是对恶事的激烈反击，不是为自我权益的自私发泄。巴特（ Karl Barth ）提醒我们，“别人自以为使用他特有的恩赐时，的确会挑动我们极度不悦……爱并不能改变我们不悦的事实……可是爱可以防止我们‘被触怒’” 参（《教会教义学》（ Church Dogmatics , iv, 2 ( T & T. Clark, 1958 ) ， p.834 ）。爱是 不计算人的恶 。保罗用 logizomai 这动词，意思是计算自己的公义。这字与会计记录有关，把事记下来，算在某人账上。爱不会着意人家的恶行，记下来计算，用来对付他。爱不计算恶事，也不存加害的意念。
6. 人的本性会见人家不幸就感到快意，这是典型的人性（参 Smedes ，“我们很享受眼见恶事时的鄙嫌感受，一旦没有了，反而不高兴” p.78 ）。报纸上大部分都是报导灾祸和恶行。报纸就畅销；显然人心中隐然喜欢看恶事的记载。但爱不是这样的，爱不喜欢任何恶事；反之，爱 喜欢真理 ，爱在真理中欢愉；真理受压制时，爱就不快乐了。新约中贯串着极强的道德背景，丝毫没有遮掩隐闭的地方。绝不能以为爱不管道德，它必须在真理抬头的情况下，才可以欢欣。 真理 往往与基督教信仰的核心相提并论（参耶稣说“我就是真理”，约十四 6 ；保罗说“学了耶稣的真理”，弗四 21 ）。真理多次用来比对不义（如贴后二 10 、 12 ）。这里说的真理，该从多方面的用法去了解。爱喜悦神的真理，福音的真理（参约八 56 ）。
7. 这里开始用积极而来比对消极的话。爱 凡事包容 ，动词（ stego{ ）本意是“掩盖”；引申为“遮闭”，或“掩闭不再理”，因而变成“宽容”的意思。这里可能用的是最初的解法（参彼前四 8 ，虽然动词不同）。爱把人家不顺眼的地方收藏起来，不会公开揭露，让人无情地检视。不过，这里多半指后面的意思（如九 12 ，“忍受”）。爱不容易放弃；它恒常容忍。 凡事相信 ，这品质时常接纳各样不同的遭遇，信任别人好的一面（参莫法特，“常乐于相信积极的一面”）。这不是说爱愚昧无知，而是不会想到最坏的方向去（世人一般是这样的）。爱时常保持不变的信心。爱不会被胡闹哄骗，不过它总留余地给人。 凡事盼望 是向前展望，不是不合理的乐天派，不看现实情况，而是不会视失败为绝路。它有信心相信在神的恩典中，至终必胜利。 凡事忍耐 有种坚持的意味，动词（ hypomeno{ ）不是默然无奈的忍耐，而是主动的积极的刚毅。就如兵士在战火弥漫之中，不灰心，不屈不挠，仍刚勇地从事。爱不会沉溺昏曚，在任何困境中，仍作大丈夫，持守不移。
8. 爱是恒久的；它 永不止息 ，这动词一般解作“跌倒”。有“崩溃”，“毁灭”的含义。爱绝不会沦落至这地步，“爱情众水不能息灭”（歌八 7 ）。接着保罗用哥林多人摧崇备至却终会消失的恩赐，与永恒的爱作对比。 先知讲道 会 停止 （ katargeo{ ；见一 2 ）。这是指神透过先知向人传讲的信息，当我们面对神的时候，就不再需要先知，也不用预言了。 方言 也 必停止 ，也是同样的道理。人面对神，就再不需要也没埸合用 方言 来传启示了。 知识 ，苦苦赚取的世间知识，在直接面对神的亮光中，都要过去 归于无有 。这动词 katargeo{ 与用在 先知讲道 的相同，惟 NIV 的译法不同而已。
9 ～ 10. 我们现在所知的有限 （英文作只知一部分），这话显而易见（世上任何实验室都可以证实这话）。我们愈知得多，就愈知道所知有限。 先知所讲的也有限 （ We prophesy in part ）这话不易明白。也许是说神并没有启示一切，所以先知神人只能瞥见部分真理。 完全的 （ to teleion ）指终极的目标，就是神的计划。到了最后一切实现，一切有限的就 不再有了 （ katargeo{ ；见 8 节）。
11. 这里用人的一生来比喻有限与完全的对照。孩子行事像孩子，那是自然的事，保罗用他自己的经验来作例。 心思 （ phroneo{ ）指一般智力活动，不是“感觉”（如 RV 及其他版本）。是智力，不是感情。 意念 （ logizomai ）则更进一步，“有计算”（见 5 节）的意思，有筹算推理的概念。孩子不论在说话思想推理，都在孩子的程度。保罗再用成人来作比较，他不是彼得潘（ Peter Pan ），不肯长大。他行使成年人的决断力； 把孩子的事丢弃了 （ put …… behind 也是 katargeo{ 这动词；在四节经文中，这个难解的动词已出现了四个不同的含义了！）。保罗并不是说时间过去了，孩子的事就自然会过去；他选用的动词表示，他用决断力把孩子幼稚的态度排除丢弃。动词的时态是完成式，表示他拿定主意结束孩子的事。
12. Reflection 原是“镜子”，这引起不少讨论，有人认为指启示，有人说是魔术师用镜子做把戏，也有人只当作现实的反映。无论如何，这一节的双重对照，的确把有限的与完全的比对得很鲜明。我们现今对神的认识是不完全的，对比将来我们对神的认识会大为不同。第一世纪的镜子是擦亮的金属，哥林多以镜子着称，但很少基督徒花得起一面上等镜子的价钱。这样，他们所照出来的形像就更加不清楚了。不过，无论如何，镜子或多或少总有歪曲的，左右倒转了，所见的只在镜框之内，而且总隔了一层，不直接。所以保罗说模糊不清 en ainigmati （ RSV, “ dimly ”）。这字的名词正式的解释是“谜语”（英文“ enigma ”从此而出）。因此整句话是“在谜语中”，如“不清楚”（参 NEB “我们如今只看见镜子里隐现不明的反照”）。我们今生在世活着，对永恒的事无论怎样透彻，也是不清楚的。接着保罗说，到 那时 就要 面对面 。他没有说明那时是什么时候，也没有说明与谁 \cs9 面对面 。不过两句都很清楚指什么，不必多说。
看见的事物如此，知道的事也一样。地上一切知识都是局部的，这事实保罗已经确定了（ 9 节）。与这事实对比之下，将来那完全的知识来临，我们所知的就如主知道我们的一样了。第一个 知道 是 gino{sko{ ，第二个知道他用复合的 epigino{sko{ （“ 主知道我一样 ”也用这字）。用复合的动词通常是表示，人的知识单指向（ epi ）某一个指定的对象；不过，也可以解作十足完全的知识 56 ，这里的语气似乎是用后面的意思（ NIV 加上 fully 就更表达这含义了）。 主知道我 （ I am known ），用的是简单过去时态，也指同样的情况。神认识保罗，并不用日渐增加，渐趋完备；神透彻认识保罗，是完全的知识。
13. 如今 若是指暂时的意思，“说到现今的日子”，那么保罗就是比较现在与未来的情况。可是，这似不大可能。他不是说信望爱在今生一直存在，因为他用来对比的先知讲道及方言等，也是今生存在的。这句话该用逻辑性来看，“如今事态既是这样”，或“如今结论是这样”。保罗用这些永恒的基本准则，来对比今生暂时的东西。 常存 这动词，在希腊文中是单数的。这也许是由于后面跟着的主词是单数，而动词与最接近的主词呼应。但也可能把 这三样 当作合一来看，这意义就更大了。三者合而为一，这三样很明显地与其他事物分别出来，是超乎一切的。别无可比拟。我们从其他新约经文，及早期基督教文献中，也可看见这三样相提并论（罗五 2 ～ 5 ；加五 5 以下；弗一 15 ～ 18 ，四 2 ～ 5 ；西一 4 以下；帖前一 3 ，五 8 ；来六 10 ～ 12 ，十 22 ～ 24 ；彼前一 3 ～ 8 、 21 以下；参《巴拿巴书信》（ Barnabas ）一 4 ，十一 8 ；坡旅甲（ Polycarp ）三 2 以下）。可见早期教会把这三样连起来，已是公认的惯例。
信 ，是保罗极侧重的主题。他写过，“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活”（加二 20 ）。他生活上以信心为主，也成了他教训中的主题，只要稍略看看他的书信便可以晓得。有人以为信心主要是今生的事，在来生就不必要了。可是信心是对神的信靠委身，必当延展至来生。
盼望 在这短短的清单上，竟然占一席位，似乎有点出奇。可是，我们不能没有盼望而生存。一项运动的推行，要抓住人群的心，就不能不把盼望给予投身的人。第一世纪的基督教，总是从受压制的阶层着手得人，就如奴隶、妇女、不容于社会的人，给与他们活生生的盼望。今日的基督徒所存的盼望，往往与世间的乐观主义不相上下，实在是一大损失，并无受益。我们必须体会，新约的 盼望 是极大的永存的事实。盼望与神相连，因祂是“盼望的神”（罗十五 13 ）。因此，除非我们以为来生是呆滞单调的天堂，否则必须对盼望的神常存殷切的盼望。
这章最后的字是 爱 ，当然是最贴切的。爱占最崇高的地位。神不须行使信心和盼望，但神必定爱人，而且祂就是爱（约壹四 8 、 16 ）。对保罗的比较，我们大可不必过分斟酌，也不必花时间思量爱到底怎样超越信与望（不过 7 节提到信与望都是爱的两种表现，值得留意）。保罗在此并无意把三者排列先后，他乃是针对哥林多人一向崇尚威名，对他们说，“真正要紧的不是‘方言’等等，而是信和望和爱，其中最大的是爱。”
解经者写到这一章，免不了有种笨手笨脚的感觉，在这美妙神圣的经典之作上，涂上了人生的拙劣玷污。其实对所有经文都是这样，不过这一章更甚而已。这样伟大的主题，怎样的注释也不足够。可是，解经者也不能因此推卸责任，必须尽力把这无比的信息对他的感召阐明出来。同时，基督徒也不能推卸责任，必须在生命中活出这信息的能力来。
53 Testament
of Love （ Eerdmans, 1981 ） , pp.239-259 ，我更详细阐释这一章经文。
54 Murphy-O'Connor 引述不少文献，是有关哥林多铜产，可见声誉甚盛。他引用 Pliny the Elder 的话：“哥林多的铜，价值胜于银，甚至几乎胜于金”（ SPC ,
p.86 ）。还有 On Architecture ，是公元前 27 年出版的 Vitruvius 的作品，其中作者描述戏院中用铜瓶作为失鸣器（ SPC ,
pp.75 - 77 ）。根据 Vitruvius 说 Mummius 从哥林多取去的铜，正是作此用途。 Murphy-O'Connor 对这事表示怀疑，可是这段经文很有趣，也有可以解明保罗何以用“鸣”（ resounding ）的锣了。
55 见麦子格， pp.563 以下，有经文的引证，及用“自夸”一义的理由。主张作“焚烧”的，见 R. V. G. Tasker (ed.), The Greek New Testament （ Oxford
and Cambridge ,
1964 ） , p.436 。
56 见 Moulton, Prolegomena p.113 。他把这段经文作此意译：“如今我所获得的知识，顶多也只是局部的，到那时，我就完全学会了，知道了，正如今生神知道我一样。”
３ 爱之颂（十三 1 ～ 13 ）
保罗说“最妙的道”，就是爱之道，展开了一篇超卓独特的经文，又优美又有力。 Adolf Harnack 说这一章是保罗笔下“最伟大，最强有力，最深入的一章”（ Robertson 和 Plummer 引用）。这话大概没有什么人敢置评的了。有人以为这一章是离题的话，其实不然，乃是“保罗论证中必须的一段”（布鲁斯， p.117 ）。他还未说完“恩赐”这题目，下面一章还有话继续说，不过论述的焦点是爱，不是“恩赐”该怎样使用。
有的译本将 agape{ 译作“ charity ”（ AV ，诺克斯），这乃是从威克里夫（ Wycliffe ）得来的，取自《武加大》（ Vulgate ）的 caritas 。我们相信“爱”是更佳译法，这是不容置疑的。不过，值得注意的，是耶柔米（ Jerome ）用 caritas ，因为拉丁文中的 amor 这种爱，并不是新约中 agape{ 的意思。 agape{ 这希腊字在新约之前，并不常用（在七十士译本有二十次，另外在别的着作如 The Epistles to Aristeas 也有几次出现）。但是后来基督徒用了这个字，成为爱的特用字眼（在新约中出现一百一十六次，其中七十五次是保罗用的）。新约之前，爱最崇高的解说，就是完美的，至善的；但信徒却从十字架，看见这完美至善的爱，爱所有完全不配受的人。这爱是从神而来，祂就是爱，倾倒在人身上，不管他配不配受。这爱发源自施者的本性，而不是由于被爱的有可爱之处。基督徒仍作罪人的时候，经历了神对他的爱（罗五 8 ），就被这经历改变了。如今他们看人，是基督为他们死的人，是神爱的对象，因此也成为属神的人爱的对象。这样，他实行这份爱，不求自己的益处，只求对方的益处。使徒在此正是揭露这种爱 53 。
1. 保罗一开始用些假设的例子（他用第一人称，可能表示他也对自己说）。 万人的方言，并天使的话语 ，自然是指“方言”的恩赐了，不过，语句是一般性的，可以包括任何语言（参 JB “人与天使的伶俐口舌”）。天地任何语言，也无法与爱的行动比较。人很容易着迷于流利的应对，被花言巧语吸引，而忽略了最重要的。人若只会说不会做，就等于声音的虚无。 鸣的锣 其实是“鸣的铜”（哥林多以铜见着 54 ）。“铜”可指铜这金属，或铜制的物品。这里显然指响声大的东西，锣大概是贴切的（有人却认为是喇叭）。 锣 固然响声够大，但别无他用。 响的钹 也是一样；声音响，却相当尖硬。两者都只有“声音，没有音调”（ Thrall ）。“方言”的恩赐也有声音，但若没有翻译，就没有意义。在哥林多这地方，那些随从丢尼修（ Dionysius ，原为古希腊 Syracuse 之 暴 君──编注）或西培利教（ Cybele 古时小亚细亚人民所崇奉之大神母──编注）的人，常用锣钹，对它们的响声必然十分熟悉。腓立斯的译法，似乎正是这意念：“我若有人和天使的口才，能用口舌挑动人，正如喇叭的号召力，钹的刺耳，但若没有爱，就一事无成”。天地最佳言词，没有了爱，只是声音而已。
2. 保罗从“方言”，转移到知识上去，这也是哥林多人十分重视的观念。刚才他把 先知讲道之能 （见十二 10 ）列在使徒之后，为第二位（十二 28 ）；因此没有人能指责他轻视这项恩赐了。不过，先知讲道而没有爱，等于无有。 各样的奥秘 （见二七 7 ）和 各样的知识 ，指从人从神来的智慧总和，包括了人自己积存的知识（ gno{sis ， 知识 ，意思有时接近我们说的“科学”），也包括只从启示才可知的知识。 奥秘 则指人凭自己根本无法测透的事，惟有神主动揭露出来，人才可以晓得。信心当然是基督徒基本的品质，但这字眼也可以指圣灵特赐的恩赐（十二 9 ），这里显然是指后者。这信心能行神迹（参可十一 22 以下）。保罗把“全备”（ all ）放在信心前面（参 RSV ）；表示包括信心最广最深的程度。哥林多人显然以为具备某些恩赐的人，是极有身分的重要人物。但保罗直截地指出，即或有最大的恩赐，而且全备无缺，若没有爱，不但微不足道；而且简直等于 无有 。他用的字眼非常有力。
3. 保罗从知识及有能力的工作，转移到恩慈奉献的工作。 赒济 译自 pso{mizo{ ，与 pso{mion 相关的动词，就是耶稣把“一点饼”蘸了给犹大的动词（约十三 26 以下）。保罗描述人把自己的财物一点一滴地分给人（ JB ，“ piece by piece ”），分给许多许多人。爱德华滋认为这动词表示“每一份施赠，都是那人自己亲手舍出的”（屈梭多模，认为这样做的人是“极之谨慎用心而做的”），不过这也许解释得太过分一点。这动词是简单过去，指一次过完成的事，那人大刀阔斧地一下子变卖一切，施舍出去。试想，一个人能慷慨到自己不名一文的地步，而竟然完全没有爱，实在值得深思。希腊文中没有 穷人 这含义在其中；这里的重点在施者，不在受惠者。下一句经文注释上大有困难，有的抄本作“舍己身叫人焚烧（如 NIV ），有的却作舍身以致可以自夸” 55 。整面看来，似乎“自夸”更说得通，但舍身叫人焚烧，也是舍身的方法之一。这句叫我们想起焚身的三个青年人（但三 28 ，七十士译本），当然，并不表示他们没有爱。保罗可能心目中有真实的例子，就如 Indian Calanus 在亚力山大面前活活自焚（ Strabo 15. 1.68 ）。若作“自夸”解的话，可联想起有些人出卖自己做奴隶，把钱换食物供给穷人《革利免一书》五十五 2 。保罗的意思是说，一个人可以献身自焚，或卖身为奴，这样壮烈的牺牲也可以不出自爱心的。这人可能被某种崇高的理想所推动，或出于自傲等心态。若是这样，他就一无所获。第一世纪的人一般认为慈惠苦行是伟大的功德，保罗却完全排斥这种思想。惟有爱是不可少的，没有了爱，任何东西也不能填补。
4. 保罗已经说过，最高超的恩赐若没有爱，等于无有。如今他从正面看有爱的情况。他说，爱是 忍耐 （ makrothymeo{ ），这动词是“急躁”的相反。是指对人的忍耐，不是对环境（巴克莱）。这观念一般用在神身上（路十八 7 ；彼后三 9 ；名词，罗二 4 ，九 22 等）。因此，这字属于神性的品质，描尽爱的自约。另一方面爱是 恩慈 （ chresteuomai ），这动词在新约唯一出现这一次，在这之前未出现过。有人认为保罗造这个字出来。这动词相连的形容词可译作“ good ”（十五 33 ），或“仁慈”（ kind ）（弗四 32 ）。也许可以说保罗把两方面的意思包含在内了。爱能善待那恶待自己的人；把自己献上服事他人。爱是 不嫉妒 ；这动词偶而用在好的方面（例如十二 31 切慕），不过多半指强烈的嫉妒，或类似的情绪，这里就是指后者。爱不会因人家成功而不悦。爱是 不自夸 ，保罗用一个形像化的字眼，字根按 BAGD 解说，是个“气袋”。 不张狂 见四 6 “自高自大”。末后这两动词叫我们体会，自傲有多种表现的形式，但与爱完全不相称。爱所关注的，是献出自己，不是表现自己。
5. 爱是 不作害羞的事 （英文作 Love is not rude ，爱不会无礼），动词 asche{moneo{ 意思是“不合体统（ sche{me ）”，包括一切羞耻、卑贱、不合宜的事。这字眼很笼统，意思很广，爱不会做所有不合宜的事。爱是 不求自己的益处 （“不追求自己的东西”），也可以说“不坚持己见”（ RSV ），或说“不自私”（ GNB ）。两者都指自我中心，正是爱的反面。爱 不轻易发怒 ，“不易被触怒”（腓立斯）。当然怒气也有它存在的地位（参弗四 26 ），但那是对恶事的激烈反击，不是为自我权益的自私发泄。巴特（ Karl Barth ）提醒我们，“别人自以为使用他特有的恩赐时，的确会挑动我们极度不悦……爱并不能改变我们不悦的事实……可是爱可以防止我们‘被触怒’” 参（《教会教义学》（ Church Dogmatics , iv, 2 ( T & T. Clark, 1958 ) ， p.834 ）。爱是 不计算人的恶 。保罗用 logizomai 这动词，意思是计算自己的公义。这字与会计记录有关，把事记下来，算在某人账上。爱不会着意人家的恶行，记下来计算，用来对付他。爱不计算恶事，也不存加害的意念。
6. 人的本性会见人家不幸就感到快意，这是典型的人性（参 Smedes ，“我们很享受眼见恶事时的鄙嫌感受，一旦没有了，反而不高兴” p.78 ）。报纸上大部分都是报导灾祸和恶行。报纸就畅销；显然人心中隐然喜欢看恶事的记载。但爱不是这样的，爱不喜欢任何恶事；反之，爱 喜欢真理 ，爱在真理中欢愉；真理受压制时，爱就不快乐了。新约中贯串着极强的道德背景，丝毫没有遮掩隐闭的地方。绝不能以为爱不管道德，它必须在真理抬头的情况下，才可以欢欣。 真理 往往与基督教信仰的核心相提并论（参耶稣说“我就是真理”，约十四 6 ；保罗说“学了耶稣的真理”，弗四 21 ）。真理多次用来比对不义（如贴后二 10 、 12 ）。这里说的真理，该从多方面的用法去了解。爱喜悦神的真理，福音的真理（参约八 56 ）。
7. 这里开始用积极而来比对消极的话。爱 凡事包容 ，动词（ stego{ ）本意是“掩盖”；引申为“遮闭”，或“掩闭不再理”，因而变成“宽容”的意思。这里可能用的是最初的解法（参彼前四 8 ，虽然动词不同）。爱把人家不顺眼的地方收藏起来，不会公开揭露，让人无情地检视。不过，这里多半指后面的意思（如九 12 ，“忍受”）。爱不容易放弃；它恒常容忍。 凡事相信 ，这品质时常接纳各样不同的遭遇，信任别人好的一面（参莫法特，“常乐于相信积极的一面”）。这不是说爱愚昧无知，而是不会想到最坏的方向去（世人一般是这样的）。爱时常保持不变的信心。爱不会被胡闹哄骗，不过它总留余地给人。 凡事盼望 是向前展望，不是不合理的乐天派，不看现实情况，而是不会视失败为绝路。它有信心相信在神的恩典中，至终必胜利。 凡事忍耐 有种坚持的意味，动词（ hypomeno{ ）不是默然无奈的忍耐，而是主动的积极的刚毅。就如兵士在战火弥漫之中，不灰心，不屈不挠，仍刚勇地从事。爱不会沉溺昏曚，在任何困境中，仍作大丈夫，持守不移。
8. 爱是恒久的；它 永不止息 ，这动词一般解作“跌倒”。有“崩溃”，“毁灭”的含义。爱绝不会沦落至这地步，“爱情众水不能息灭”（歌八 7 ）。接着保罗用哥林多人摧崇备至却终会消失的恩赐，与永恒的爱作对比。 先知讲道 会 停止 （ katargeo{ ；见一 2 ）。这是指神透过先知向人传讲的信息，当我们面对神的时候，就不再需要先知，也不用预言了。 方言 也 必停止 ，也是同样的道理。人面对神，就再不需要也没埸合用 方言 来传启示了。 知识 ，苦苦赚取的世间知识，在直接面对神的亮光中，都要过去 归于无有 。这动词 katargeo{ 与用在 先知讲道 的相同，惟 NIV 的译法不同而已。
9 ～ 10. 我们现在所知的有限 （英文作只知一部分），这话显而易见（世上任何实验室都可以证实这话）。我们愈知得多，就愈知道所知有限。 先知所讲的也有限 （ We prophesy in part ）这话不易明白。也许是说神并没有启示一切，所以先知神人只能瞥见部分真理。 完全的 （ to teleion ）指终极的目标，就是神的计划。到了最后一切实现，一切有限的就 不再有了 （ katargeo{ ；见 8 节）。
11. 这里用人的一生来比喻有限与完全的对照。孩子行事像孩子，那是自然的事，保罗用他自己的经验来作例。 心思 （ phroneo{ ）指一般智力活动，不是“感觉”（如 RV 及其他版本）。是智力，不是感情。 意念 （ logizomai ）则更进一步，“有计算”（见 5 节）的意思，有筹算推理的概念。孩子不论在说话思想推理，都在孩子的程度。保罗再用成人来作比较，他不是彼得潘（ Peter Pan ），不肯长大。他行使成年人的决断力； 把孩子的事丢弃了 （ put …… behind 也是 katargeo{ 这动词；在四节经文中，这个难解的动词已出现了四个不同的含义了！）。保罗并不是说时间过去了，孩子的事就自然会过去；他选用的动词表示，他用决断力把孩子幼稚的态度排除丢弃。动词的时态是完成式，表示他拿定主意结束孩子的事。
12. Reflection 原是“镜子”，这引起不少讨论，有人认为指启示，有人说是魔术师用镜子做把戏，也有人只当作现实的反映。无论如何，这一节的双重对照，的确把有限的与完全的比对得很鲜明。我们现今对神的认识是不完全的，对比将来我们对神的认识会大为不同。第一世纪的镜子是擦亮的金属，哥林多以镜子着称，但很少基督徒花得起一面上等镜子的价钱。这样，他们所照出来的形像就更加不清楚了。不过，无论如何，镜子或多或少总有歪曲的，左右倒转了，所见的只在镜框之内，而且总隔了一层，不直接。所以保罗说模糊不清 en ainigmati （ RSV, “ dimly ”）。这字的名词正式的解释是“谜语”（英文“ enigma ”从此而出）。因此整句话是“在谜语中”，如“不清楚”（参 NEB “我们如今只看见镜子里隐现不明的反照”）。我们今生在世活着，对永恒的事无论怎样透彻，也是不清楚的。接着保罗说，到 那时 就要 面对面 。他没有说明那时是什么时候，也没有说明与谁 \cs9 面对面 。不过两句都很清楚指什么，不必多说。
看见的事物如此，知道的事也一样。地上一切知识都是局部的，这事实保罗已经确定了（ 9 节）。与这事实对比之下，将来那完全的知识来临，我们所知的就如主知道我们的一样了。第一个 知道 是 gino{sko{ ，第二个知道他用复合的 epigino{sko{ （“ 主知道我一样 ”也用这字）。用复合的动词通常是表示，人的知识单指向（ epi ）某一个指定的对象；不过，也可以解作十足完全的知识 56 ，这里的语气似乎是用后面的意思（ NIV 加上 fully 就更表达这含义了）。 主知道我 （ I am known ），用的是简单过去时态，也指同样的情况。神认识保罗，并不用日渐增加，渐趋完备；神透彻认识保罗，是完全的知识。
13. 如今 若是指暂时的意思，“说到现今的日子”，那么保罗就是比较现在与未来的情况。可是，这似不大可能。他不是说信望爱在今生一直存在，因为他用来对比的先知讲道及方言等，也是今生存在的。这句话该用逻辑性来看，“如今事态既是这样”，或“如今结论是这样”。保罗用这些永恒的基本准则，来对比今生暂时的东西。 常存 这动词，在希腊文中是单数的。这也许是由于后面跟着的主词是单数，而动词与最接近的主词呼应。但也可能把 这三样 当作合一来看，这意义就更大了。三者合而为一，这三样很明显地与其他事物分别出来，是超乎一切的。别无可比拟。我们从其他新约经文，及早期基督教文献中，也可看见这三样相提并论（罗五 2 ～ 5 ；加五 5 以下；弗一 15 ～ 18 ，四 2 ～ 5 ；西一 4 以下；帖前一 3 ，五 8 ；来六 10 ～ 12 ，十 22 ～ 24 ；彼前一 3 ～ 8 、 21 以下；参《巴拿巴书信》（ Barnabas ）一 4 ，十一 8 ；坡旅甲（ Polycarp ）三 2 以下）。可见早期教会把这三样连起来，已是公认的惯例。
信 ，是保罗极侧重的主题。他写过，“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活”（加二 20 ）。他生活上以信心为主，也成了他教训中的主题，只要稍略看看他的书信便可以晓得。有人以为信心主要是今生的事，在来生就不必要了。可是信心是对神的信靠委身，必当延展至来生。
盼望 在这短短的清单上，竟然占一席位，似乎有点出奇。可是，我们不能没有盼望而生存。一项运动的推行，要抓住人群的心，就不能不把盼望给予投身的人。第一世纪的基督教，总是从受压制的阶层着手得人，就如奴隶、妇女、不容于社会的人，给与他们活生生的盼望。今日的基督徒所存的盼望，往往与世间的乐观主义不相上下，实在是一大损失，并无受益。我们必须体会，新约的 盼望 是极大的永存的事实。盼望与神相连，因祂是“盼望的神”（罗十五 13 ）。因此，除非我们以为来生是呆滞单调的天堂，否则必须对盼望的神常存殷切的盼望。
这章最后的字是 爱 ，当然是最贴切的。爱占最崇高的地位。神不须行使信心和盼望，但神必定爱人，而且祂就是爱（约壹四 8 、 16 ）。对保罗的比较，我们大可不必过分斟酌，也不必花时间思量爱到底怎样超越信与望（不过 7 节提到信与望都是爱的两种表现，值得留意）。保罗在此并无意把三者排列先后，他乃是针对哥林多人一向崇尚威名，对他们说，“真正要紧的不是‘方言’等等，而是信和望和爱，其中最大的是爱。”
解经者写到这一章，免不了有种笨手笨脚的感觉，在这美妙神圣的经典之作上，涂上了人生的拙劣玷污。其实对所有经文都是这样，不过这一章更甚而已。这样伟大的主题，怎样的注释也不足够。可是，解经者也不能因此推卸责任，必须尽力把这无比的信息对他的感召阐明出来。同时，基督徒也不能推卸责任，必须在生命中活出这信息的能力来。
53 Testament
of Love （ Eerdmans, 1981 ） , pp.239-259 ，我更详细阐释这一章经文。
54 Murphy-O'Connor 引述不少文献，是有关哥林多铜产，可见声誉甚盛。他引用 Pliny the Elder 的话：“哥林多的铜，价值胜于银，甚至几乎胜于金”（ SPC ,
p.86 ）。还有 On Architecture ，是公元前 27 年出版的 Vitruvius 的作品，其中作者描述戏院中用铜瓶作为失鸣器（ SPC ,
pp.75 - 77 ）。根据 Vitruvius 说 Mummius 从哥林多取去的铜，正是作此用途。 Murphy-O'Connor 对这事表示怀疑，可是这段经文很有趣，也有可以解明保罗何以用“鸣”（ resounding ）的锣了。
55 见麦子格， pp.563 以下，有经文的引证，及用“自夸”一义的理由。主张作“焚烧”的，见 R. V. G. Tasker (ed.), The Greek New Testament （ Oxford
and Cambridge ,
1964 ） , p.436 。
56 见 Moulton, Prolegomena p.113 。他把这段经文作此意译：“如今我所获得的知识，顶多也只是局部的，到那时，我就完全学会了，知道了，正如今生神知道我一样。”
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哥林多前书
哥林多前书第十三章
13：1 前章所举圣灵显在基督徒身上的恩赐各有不同，没有一人能全有，有的人完全没有。但比恩赐更重要的是对数所结的果子—爱。保罗在《加拉太书》5：22列举了九种美德，是圣灵住在人里头和信徒成熟的品格的确证；基中爱居九德之首。神藉圣灵将爱浇灌在我们心里（罗5：5），实行在对神与对人的态度上。这是一种翔他人的无私的爱，不是因为别有可爱的品质才爱他，而是象基督钉死架那样，顺从神的旨意而发出的爱（参约壹3：16）。一间教会要是缺乏12章所说的恩赐，还可以勉强生存；要是没有了爱，只有死亡。无论恩赐如何丰富，都不能取代爱的地位。
本节指出一个人即使有说万种人间方言并天使的语言的本领，要是不能用爱来说，只是象异教祭祀用的锣与钹，嘈闹一片，毫无意义。
13：2 先知讲道之能虽高过说方言（14：5），若没有爱也是毫无价值。若是有无穷的知识，又或有耶稣所说的能移山的信心（可11：23），却不能本乎爱心来用，也是白有。
13：3 若将全部财产施舍掉，甚至被焚殉道，若出发点不是爱，在神眼中毫无价值；做的人也一无所得。
13：4-7 这些好的品德，要有爱来浇灌才能发芽生长，是基督的品格的写照，祂为我们立下的好榜样。“忍耐”与“恩慈”是圣灵所结的果子（加5；22）。“自夸”是讲不切实际的空话，“张狂”是自高自大。“不作害羞的事”也译为“不作不合宜或鲁莽的事”，以致自觉惭愧。“不计算人的恶”是说人家对不住自己决不放在心上。
真爱决不会喜欢不义的事，而会热爱真理，爱能包容一切本来无爱心会张扬出去的事，又能凡事从好处想，不断希望，愿意宽恕人，饶恕七十个七次（太18：22）。
13：8 先知讲道之能与说方言的恩赐，以及哥林多人引以自傲的知识，都是短暂的表现，唯有爱永存。
13：9-10 我们现在所知道的若与爱神的人将来会知道的完全启示比较，实在十分有限；到主来的日子，信徒盼望等候的完全实现，这些为今世、为当前的侍奉而预备的恩赐，若和要来的确良完全比较都不得有限的。“那完全的”是什么？这里没有明说，有的解作信徒离世见主，有的解作教会的长成或新约默示的完成。但从12节可以看出，保罗指的是基督再来。
13：11 目前的情况和将来的完美相比，就象儿童的幼稚与大人的成熟相比之下一样。儿童的话语与思想那及昨到成熟了的大人。人长大后便会放弃童稚的言行与想法。哥林多人认为久长的东西，其实是短暂的、幼稚的，因此应该着眼有最高价值的永存的事物。
13：12 保罗又用镜子观物来看实物来比喻现在和将来的知识。古时以铜镜，反照出的人影既模糊又走样；将来可以见到实体，那是何等清楚且完全！在主来的日子，我们对神的认识才有希望象祂认识我们一样完全。
13：13 “信”在这里不是12：9圣灵所赐的恩赐的“信心”，而是人对神救赎恩典的相信。保罗讲到爱的时候，把信与望也包括进来，很可能是引用初期教会常讲的一句话。他对这三者看法是：到了主来的日子，我们所信的已昭然在目（12节；参林后5：7），我们所望的也已实现（参罗8：24），只有爱永不变，反更完全，仍旧是神和祂救赎的儿女行事的基本原则。因此三者中最大的是爱。
