约书亚记第三章
第 3 章
书 3:2-4> 神的约柜包括哪些东西？
3:2-4 神的约柜是以色列人最神圣的财宝。它是神大能同在的象征。约柜是长方形包金的木柜，它的盖子上有两个基路伯（天使），面对面而立。在它里面有两块法版，上面写有摩西从神领受的十条诫命，一个金碗盛有吗哪（就是百姓在旷野飘流的时候，神赐给以色列人的食物，也是神行神迹从天上降下的食物），还有亚伦的杖（他作大祭司权威的象征）。按照神的规定，只有利未人能抬约柜。约柜与会幕是同时造的（参出 37:1-9 ），放在圣所内的至圣所里面。
书 3:5> 百姓如何自洁？哪些人特别需要自洁？
3:5 以色列人进入应许之地以前，必须先行洁净之礼，分别为圣归于神。这是他们在献祭以前，包括此次观看神的伟大作为之前要做的事。神的律法说明，人可能因为许多原因变为不洁──例如吃了某类食物（参利 11 ），妇女生孩子（参利 12:7 ），患麻疯病（参利 13-14 ），触摸死尸等（参民 19:11-22 ）。神使用各种不洁净的外在记号，来说明内在的不洁如何从罪恶而生。用自洁表示分别为圣，这种礼仪描绘出人以洁净的心来朝见神，是何其重要！我们和百姓一样，先要得祂赦罪，才能朝见他。
书 3:9> “我最近太忙了，真的没时间求问神。”这是否本末倒置了──
3:9 在以色列人过约旦河，进入应许之地以前，约书亚召聚百姓，聆听神的圣言。他们极度振奋，一心想马上渡河，但是约书亚却叫他们停下来静听。我们生活在匆忙的世代，人人分秒必争忙个不停，很容易成为工作的奴仆，忙得不可分身，忽略了神所说最重要的一件事──聆听祂的话语。在你订定时间表以前，要用点时间专心寻求神对你工作的期望。你为一天的工作忙碌以前，要先明白神对你所说的，这样才能帮助你避免犯无谓的错误。
书 3:10-11> 以色列人一定要赶走迦南地的原住民吗？这是否合理合法？
3:10-11 神为什么要帮助以色列人，把住在迦南地的原住民赶出去？神曾经因为祂的百姓不顺服而加以处罚，接着祂也要处罚其他各族。圣经上曾指出迦南居民罪大恶极，应受严厉的处罚（参创 15:16 ），而神要透过以色列人来处罚他们。更重要的是，由于以色列人是圣洁的一族，就不能住在邪恶而拜偶像的民中，否则就等于让罪恶登堂入室。要想防止百姓受邪教风俗感染，惟一的方法就是把奉行邪教之民从那地赶出去。不过，以色列人没有照神所说的去做。不久以后，神所拣选的圣洁子民，便开始效法迦南的邪风恶俗了。
书 3:13-14> “神让我去干这事，但我没把握，要不要开始行动……”
3:13-14 以色列人渴望能进入应许之地、征服列国，在那里平安度日，但是他们先要渡过河水涨过两岸的约旦河。神曾明令，要想过河，祭司必须首先踏足下水。假使祭司害怕，不敢踏出第一步的话，又将会怎样呢？神对我们的问题，常常不先采取行动解决，直到我们信靠祂，照着我们当做的事前行，神才使一切迎刃而解。在你的生命之中，什么是难以渡过的江河，阻挠你的进步？你要顺服神，踏下第一步，问题自然可以解决。
书 3:13-17> 与水有关的神迹很多，这是很显要的一次，上次是……
3:13-17 神曾经使红海的水分开，让以色列人走干地出埃及（参出 14 ），这一段经文说明是神使约旦河水截住，叫他们得以进入迦南。这些神迹告诉以色列人，神必守祂的应许。祂是在百姓中间，祂的信实使百姓可以安然出埃及，亦保守进入美地的全程。神如何在旅途之始与他们同在，也照样在旅程结束时与他们同行。
书 3:15-16> 神如何叫河水停住的？其实，这不太要紧，重要的是──
3:15-16 以色列人是在春季渡过约旦河，这时河水涨溢两岸。神拣选河水涨到最高的时候，把它截流，好彰显祂的大能──叫以色列全族从河床中的干地走过。有人说，神使用自然界发生的事（例如有山泥倾泻而堵塞河道），使约旦河从上往下流的水断绝；还有人说祂行了直接的神迹。不管怎样，神行了适合时地的神迹，让祂的百姓走干地过了河。祂以超自然的大能见证，使以色列人对祂有盼望，并且使人数比他们众多的仇敌知道以色列的大名。──《灵修版圣经注释》
约书亚记第三章
过河的准备（三 1 ～ 6 ）
过约旦河是以色列人历史中的大事，在神的吩咐和约书亚的领导之下，以色列在事先作了适当的准备：
．“清早起来”（ 1 ）──这四个字在旧约里面有一种特别的意思，就是表示全心、或关心、或决心顺服而实行的态度（参阅创二十二 3 ，二十四 54 ；民十四 40 ；书七 16 ）。约书亚早早预备好身心，带领百姓来到河边，要遵行神的旨意。又以三日时间作好进一步的准备（ 2 ）。
．跟定约柜（ 3 ）──约柜是神的指挥棒，它往那里走，以色列人就跟它往那里走，它象征神的同在。约柜上面盖蓝色的毡，远远就可以望见。跟定约柜就是跟定神的引导。今天我们应该用同样的态度来跟从神的旨意。这约柜要引导百姓走他们“向来没有走过”的路（ 4 ），那是一条奇妙的新路。
．自洁（ 5 ）──每一次当神要在以色列人中间行大事的时候都要求他们自洁。这一件事具有重要的属灵意义：圣洁是与神接近、或接受神恩、或被神使用的必须条件。神把律法赐给以色列人的时候，发出同样命令说：“叫亲近我的祭司自洁。”（出十九 22 ）
祈祷 愿我重视我在教会的事奉，以清洁的心让带领，作我弟兄的守望者。
过约旦河（三 7 ～ 17 ）
．神迹──以色列人过约旦河确实是一个伟大的神迹，这并非不可信。事实上，历史中有三次记载约旦河的水曾经断流。阿拉伯历史家 Nuwairi 记载，主后一二六七年十二月三日，因上流发生地崩，约旦河水突告中断了十六小时。一九○六年发生第二次河水中断的现象。第三次发生于一九二七年，由于地震而停流了二十一小时。着名考古学家 Garstang 的书告诉我们有关此些史实（ Joshua-Judges, 1931, pp 136-138 ）。神可以用山崩、地震，或任何其他方式来完成这一个神迹。
．灵意──以色列人过约旦河，这一史实具有重要的灵意在内。希伯来书四 1 ～ 9 把它解释得很清楚。迦南预表“安息之地”，也就是丰盛生命的境界（流奶与蜜之地）。约书亚预表主耶稣（约书亚三字的原文是拯救者的意思）。约书亚带领以色列人进入迦南，一如主耶稣带领属祂的人，进入丰盛的生命与生活里面。最后，又带领他们进入那天上永远的安息里面，享受无限的荣耀与丰富。
．信心与顺服──其实以色列人必须有信心，才肯按照约书亚的命令过约旦河；尤其是抬约柜的祭司，必须有信心才肯将脚踏进河水里面。今天，我们也必须有信心和顺服，才能进入丰盛的生命里面。
祈祷 求赐给我锻炼信心和顺服的机会，免我失去丰盛生命。 ──《新旧约辅读》
约书亚记 第三章 注释
3:1-5:1 走过约但河
3 约柜在百姓前头走，表示神在他们前头引领。
4「二千肘」：约一千公尺，当祭司抬着约柜走到约但河的水边时，百姓远远在外堤跟着。
8 这里没有提到河水会怎样变化，整件事的高潮放在後面。
11「亚摩利人」：有时候为迦南人之统称，有时候指住山地的迦南人（参串）。
12 拣选十二个人的原因见串14。
15 收割的日子是春季，这时河水往往因上游融雪而泛滥。
16 河水远在三十五公里（十五英里）外的亚当城停住成垒，百姓过河时是看不见的，乾河床延伸至三十二至四十八公里
（二十至三十英里）远。
思想问题（第 3章）
１ 约书亚吩咐百姓说：「你们看见 ... 神的约柜 ... 跟着约柜去... 因为这条路你们向来没有走过
...你们要自洁 ...耶和华 必在你们
中间行奇事。」（ 3-5）
这指示可否作信徒跟随主的原则？
２ 神为何要使约书亚在百姓眼前被尊为大（ 7）呢？
约书亚对神的应许有何回应？
他的表现和对神的认识给我们什麽榜样？参 9-13。
３ 试从本章找出百姓过约但河的困难。
祭司率先走进约但河，他们需要怎样的信心？
今日教会的领袖从这事上可得到什麽启迪？
４ 过约但河的神迹需要人信心的回应才能成就（ 13-17），百姓若 是退缩、拒绝遵命，会有什麽後果？
信心和顺服对今日信徒重要麽？
５ 比较以色列人过约但河与过红海的神迹（出 14:21-31），河水的 分开和百姓所显出的信心有何不同？
约书亚记第三章
过约但河（三 1-17 ）
关于以色列人越过约但河的奇事，有两个要点值得我们留意：第一点是它对约书亚的意义；第二点是约柜的角色。
先说‘奇事’本身。圣经记载了另外两个类似的故事：一个关于摩西，另一个关于以利亚。以色列人逃离埃及时，摩西带领他们下海或湖中走干地（出十四章）。以利亚被接升天之前，带了以利沙在相反的方向过约但河（王下二章）。学者对于在红海或苇海的那一片水池，面积有多大，意见分歧。但我们对约但河所知较多。此河之壮观不在于大小。它一向被视为边界，前线，只在一个很狭窄的意义上被视为一道藩篱。在河流的好几处可以涉浅滩而过，第一道桥是在第七世纪阿拉伯人入侵之后筑成。本章（ 15 节）记载过河时是在收割期间，约在复活节与圣灵降临节之间。那时候，冬雨已过又有黑门山的融雪汇集，令河水涨起。但是即使约但河水高涨，也只令涉过浅滩不方便而已。过河仍是可能，不需要神力去干涉事物的自然程序。
（一）但这件事对约书亚 很重要 。当以利亚用卷好的外衣打约但水令水向左右分开时，在陪同他前往的以利沙和站在远处的一先知眼里，他显得更具权威了。而当以利沙呼吁以利亚的上帝的名字，用以利亚的外衣打水，下水走陆地的时候，围视的先知门徒所得的结论是‘感动以利亚的灵感动以利沙了’（王下二 15 ）。他们就在他面前俯伏于地。这情形也发生在约书亚身上。他吩咐百姓要自洁，‘因为明天耶和华必在你们中间行奇事’（ 5 节）。他也接解释即将发生在以色列人身上的事，定会令他们相信在他们中间有永生上帝。他这样对百姓说话是将荣耀归给上帝。但上帝告诉他（ 7 节），他必遵守在本书卷开始时许下的诺言（一 5 ）：‘你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在’。约但河水在北部十五里之处分开，并不是以色列人过河的必备情况，但它提高了民众对约书亚和上帝本身的地位。
（二）圣经中有关耶和华约柜的记载并不很多；但是只要它一出现就显出很大的影响力。它有军事保力的特征，有时候又是上帝真正权力及临格的具体表现。当以色列无法对抗非利士人时，他们抬耶和华的约柜到营中（撒上四 2-4 ）。非利士人抬了耶和华的约柜到大衮庙，大衮便仆倒在约柜前（撒上五 1-5 ）。抬约柜走斜坡上耶路撒冷时，可怜的乌撒只因为牛失前蹄伸手扶住上帝的约柜而被击杀（撒下六 6-8 ）。难怪约书亚指定约柜和抬约柜的祭司与百姓之间相距不能少于半里。
有约柜在前头领路，百姓才知道所当走的路──这条路他们向来没有走过。这件事令我们想起他们当日离开西乃旷野的情形：
以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程，耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。（民十 33 ）
接下去的经文强调了上帝与约柜的密切关系：
约柜前行的时候，摩西就说：‘耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。’约柜停住的时候，他就说：‘耶和华阿，求你回到以色列的千万人中。’（民十 35-36 ）
约柜启程时，摩西求上帝‘兴起’（起身）；约柜停住时，他求耶和华回到以色列的百姓中。读约书亚记三章也可以领会到这位赐给以色列人新地业的‘永生上帝’（ 10 节），这位普天下之主（ 13 节）也在百姓前头过约但河。
约柜不仅是上帝临格的重要表征，实际上也含有上帝的旨意和教诲。上帝吩咐摩西将写了十诫的石版放在约柜里（申十 1-5 ）。后来摩西又进一步安排，将一本申命记的教训放在约柜旁边（申卅一 24-26 ）。约柜的名称就是这样得来。‘约’字含意复杂，它在圣经不同的部分指不同的事物。但是在申命记及有关的文学作品，如约书亚记，上帝的‘约’根本上是指上帝的要求，他的律法和他的教诲。它称为‘约柜’是因其中藏他的意旨。这训诲是通过摩西传谕以色列人的，好让他们进得为业之地后，能自知检点。给他们这个约是因为以色列人必须与以前的生活方式不同。柜里有随时可以取阅的记录。
约柜现在已不存在。它的消失可能与巴比伦人劫掠耶路撒冷的事同时发生。耶利米书（三 16 ）甚至指示我们不必为它的消失而伤怀。基督徒自然地寻求归向耶稣，去得到有如约柜的指引。他是上帝临格的完美化身，是上帝教诲活的器皿；他也在前面带领他的百姓。──《每日研经丛书》
约书亚书注释 三．过约但河（三1～五1）
三1～13 到了过……约但河的时候，正是河水泛起之时。以色列人渴望能进入应许之地、征服列国，在那里平安度日，但是他们先要渡过河水涨过两岸的约旦河。祭司被吩咐抬着约柜往前走（哥辖人通常抬着约柜，正如民数记四章1至15节所说，但是在这特别的情况下，由祭司抬着约柜。）百姓被命令远远地跟着约柜，但要时常保持在视线范围内。约柜所要说出的是基督。我们必须恭敬地维持一段距离，不要傲慢地尝试解释关于他本体的奥秘；这对于人的思想来说，实是太深奥了。一些低劣的异端在基督信仰历史里冒起，就是因为肆无忌弹地尝试解释。但是我们一定要时常保持基督在视线范围内，这确保我们胜利。
三14～17 当祭司的脚接触约但河的水，奇迹出现了。河水在北面数里以外的亚当城止住了。水积聚成垒，在这向下流的水，流往盐（死）海。
在一二六七年，约但河附近有类似的堵塞，无疑也在亚当城出现，当时河水阻隔了十个小时。同样在一九二七年阻隔了二十一个小时。这两次现象都由地震引起。然而，甘培理反驳说这里有许多资料，证明圣经上的记载不仅是完美的时间配合，更是独特的神迹：
“有很多超自然元素组合起来：
（1）所要发生的事件已预言了（三13，15）。
（2）发生的时间确定（15节）。
（3）当河水泛起时，那事件发生了（15节）
（4）那里由水聚成的墙维持了多个小时，差不多一整天（16节）。
（5）潮湿柔软的河床立刻变成干地（17节）。
（6）正当百姓刚走过了并且祭司从约但河上来（四18），河水马上流回原处。
数个世纪后，先知以利亚和以利沙过同一条河的干地并走往东面（王下二8）。不久，以利沙从河的干地返回。假若必须以自然现象解释以色列人在约书亚的领导下过河的事迹，那么便要总结说以利亚和以利沙的时候，在短时间里连续发生两次地震了。然而这似乎有点放肆妄断了。”
神以约柜为代表，带领百姓进入约但河，他正要带领他们在约但河的西岸得胜。神让以色列人知道，是他的同在让河水在以色列人来到前已消退，成了他们得胜的希望，并非别的东西在他们中间。神曾经使红海的水分开，让以色列人走干地出埃及（参出14），现在神又使约旦河水截住，叫他们得以进入迦南。这些神迹都在告诉以色列人，神必守他的应许。神如何在旅途之始与他们同在，也照样在旅程结束时与他们同行。
当以色列众人都从干地上过去的时候，祭司走到河床的中间，并停留在那里。
约 书 亚 记 3:3
约 柜： 神
并 不 仅 仅 以 不 可 见 的 方 式 住 在 他 的 子 民 中， 因 为 “ 约 柜 ” 就 是 神 在 他 们 中 间 的 象 征 ( 出 25:22 ；比
较 民 10:35) 。 当 他 们 去 征 服 应 许 之 地 时， 神 又 通 过 神 迹 在 民 众 面
前 彰 显 他 自 己 (5,14~17 节； 4:18) 。
3:5
你 们 要 自 洁： 自
洁 ( 比 较 出 19:10,14~15) 表 明 这 样
的 原 则， 就 是 神 不 会 为 那 些 内 心 不 洁、 悖 逆 他 旨 意 的 人 行 大 能。 在 求 神 行 神 迹 奇 事 之 前， 我 们 自
己 首 先 必 须 做 到 内 心 纯 洁， 让 圣 灵 来 引 导 我 们 的 一 切 愿 望 ( 参 徒 2:38 注； 3:26 注 ) 。
3:13
约 但 河 的 水 …… 立
起 成 垒： 神
将 约 但 河 分 开， 正 如 他 分 开 红 海 ( 出 14) 一 样。 这 个 神 迹 清 楚 地 证 明 了 永 生 的 神 与 他 的 子 民 同 在。 神 彰 显 他 的 大 能， 坚 固 了 以 色
列 民 的 信 心， 使 他 们 能 面 对 征 服 应 许 之 地 的 挑 战。 如 没 有 这 种 大 能， 他 们 不 可 能 征 服 壁 垒 森 严 的
约书亚书 注释
三 1 至四 24 渡约但河
渡过约但河的一刻，标志着以色列人已冲破了最后的障碍，进入那应许之地，并逃离了旷野的漂流。神的勇士，以约柜作为象征，带领以色列人踏进涨溢的约但河，使之成为干地，保护他们渡河，并引领他们进入应许之地。
在一年大半的日子里，人都很容易可以涉水渡过约但河（参士三 28 ，八 4 ），但神却等到早春季节（那时河水涨溢，主要是由于黑门山溶雪的水流下来），才带领以色列人过河，从而使约书亚在以色列人眼前显为大（ 6 节），并使以色列人知道永活的神是在他们当中（ 8 、 13 节）。
三 1-17 约但河分开
在约书亚忠心的领导下，圣战庄严地、有秩序地进行，当中没有赶急，也没有迟延。
第 1 节以色列人认为与过河有关的神大能的作为由什亭开始（比较弥六 6 ）。由于以色列民是在尼散月十日从约但河上来（四 19 ）──尼散月是阴历的第一个月，即阳历的四月──他们不可能在尼散月八日（ 3 天前）之前到达可怕的约但河的东岸（三 2 、 5 ）。众民到达约但河至过河之间的额外时间，是需要用来作属灵的准备（ 5 节）。
预备以色列民过河有 4 篇演辞：一篇由官长向众民讲述（ 2-4 节），一篇由约书亚向众民和祭司讲述（ 5-6 节），一篇由耶和华向约书亚讲述（ 7-8 节），还有一篇由约书亚向以色列全会众讲述（ 9-13 节）。每一篇演辞都启示多一点将要发生的奇事，而约书亚那最后的讲辞则到达了高峰。
第 2-4 节官长吩咐众民有关跟随约柜的事。约柜是一个铺上精金的箱子，大小为 4 尺乘 2 尺乘 2 尺（ 120 厘米 ×60 厘米 ×60 厘米；参出二十五 10-22 ），它象征神的宝座，有时会带到战场上（参民十 35 ；撒上四至六）。但那并非只是一个象征，神是真的在那里，指挥着抬约柜的祭司（参四 11 ；申十 8 ；撒上六 7-12 ）。约柜中藏着以色列的宪章（申十 1-4 ，三十一 26 ）──十诫，它代表神道义上的管治和以色列人与祂立约的关系。约柜也象征福音，因为除了它内藏那审判众人的律法（参罗二 12-16 ）。以外，它的盖子──施恩座──也洒上了救赎的血，这血预表了基督洁净人的宝血（来九）。
要以色列人与约柜保持约「二千肘」（ 900 米）之距离的命令，给所有以色列人清楚看见神奇妙的带领。
第 5-6 节在尼散月九日，约书亚指示众民洁净自己（参民十一 18 ），并特别强调军队必须圣洁。这洁净包括洗净衣服（参出十九 10 ）和禁戒房事（参出十九 15 ）。在尼散月十日，约书亚指示祭司抬起约柜。
第 7-8 节在这重要时刻，神因约书亚的信给予他回报，应许他说，当祭司踏进约但河的时候，祂必与约书亚同在，像祂曾与摩西同在一样。约书亚预表基督；基督要带领祂的教会离开这世界的旷野地，渡过他们寄居世上那死亡的河，进入属天的城。
第 9-13 节约书亚现在郑重地向众民说话。在第 10 节，「永生神」是当地众神明的对照，这些神明会死去，并按着季节复活，并不能掌管着历史。约书亚特别提到 7 个民族的人，大抵因为七是代表完全的数字（比较申七 1 ）。在第 12 节，约书亚选出 12 个人，把石头搬进约但河，让抬着沉重约柜的祭司进入泥泞的河床时，有稳固的立脚之地（参四 8 ）。
约书亚之讲辞的高潮，在于他预言约但河要立起成「垒」，显出那是神的作为，而不是自然的现象。约书亚那先知的讲话使他合乎作摩西继承人的资格。
第 14-17 节故事在此既集中在众民的全然顺服──每一件事准确地按先前的指示来进行，也强调事件中那叫人惊异的性质。经文分头去强调过河的时间是在四月开始收割的日子（参五 10-11 ），那时河水涨过两岸。此处跟其它把约书亚和摩西平行比较的经文一致，因为过约但河的季节，跟以色列人过红海的季节是一样的。
过河的地点大概是在阿拉伯人称为阿麦他斯（ Al-Maghtas ）的浅滩，位于耶利哥的东南面 7 哩（ 12 千米）和哈马姆废丘（ Tell
el-Hammam ）以西 8 哩（ 13 千米）。河水停住、立起成垒的亚当城──今天的达米亚废丘（ Tell
约书亚记第三章
Ｃ 过约但河的仪式（三 1 ～四 24 ）
这两章描述以色列人过约但河的准备，以及整个渡河的过程；其中详述各项吩咐和所发生的事，并如何纪念这件大事。因为约书亚记三～四章有许多重复之处，结构也很复杂，所以过去的学者曾认为它经过好些编辑之手。 188 另有人注意到，这一段的文法很独特，因此主张这整个记载在文体上是合一的。 189 温瑟－尼尔森（ N. Winther-Nielsen ）辨认出其中的一致性，以及主要段落之间有界线语的结构。 190
文体的特色包括：命令的进展性──每复述一次，就多一些细节；以及以顺序的方法来描述同时发生的动作。有一点很重要，必须牢记：这段经文乃是以色列人仪式行为的一部分。因此，我们需要留意仪式的习俗，例如，出埃及记二十六～四十章记载会幕的结构和支搭。在那一段中，首先讲到神的命令，接着便用故事的形式逐字复述这些命令，所传达的讯息乃是：他们完全遵行了神的吩咐。这两种记载有类似之处。约书亚记四～五章中，三种人的动作都复述了一遍。
这个故事里的重复部分和神迹的记载，突显出过约但河、进入新土地这件事意义何等重大，过河之后的事，也以此事的重要性为焦点。以色列人进入了神所应许之地，开始宣告这是他们的地。这次的进入，跨越了一条划分“圣地”与神未给他们之地的疆界，因此是一个转捩点。 191 这件事也代表了全书对疆界的看重，即如十三～二十一章的分配地业，以及二十二章的争论。百姓各归各业，成为履行神圣之约的一部分。
在以色列历史中，这些事描写出新一代的人回应神的呼召，要去得地为业之前，在那里作准备。虽然基督徒所蒙的召，不是要在物质上得地为业，但若要从事任何服事或进行任何事工，都需要作准备。以色列人的准备，包括聆听神的话语，并操练顺服神的话，基督徒也不例外。对神的呼召和在生活中引导的信心，能使我们灵里有力量，去克服极大的障碍（可十七 20 ；路十七 6 ），就像那两位探子一样。
188 另外一种看法，是认为这两章是由几个人写成。这包括两位申命记作者，以及多至五位编辑的假说。前一种看法，参 Soggin, 52 ～ 53 页，及 Butler, 41 ～ 44 页。后一种看法，其中第五位编辑或许是由几只笔集成的，参 Fritz, 41 ～ 56 页。这类分析中，作得最细的是 F. Langlamet, Gilgal et les re*cits de la traverse*e du Jourdain ( Jos. III-IV ), Cahiers RB 11 (Paris: J. Gabalda, 1969) 。
189 Boling and Wright, 171 页建议，约书亚记第三～四章或许反映出与被掳、归回时期不同的用语，意即，这件事的描述，是采用被掳之前的纪录。不过，要将这种文体定出日期，似乎多属猜测。 B. Peckham 的说法比较可靠，参 'The Composition of Joshua 3 ～ 4', CBQ , 46, 1984, 423 页，他认为，其中反义连接词和摘要式的文体，可以支持“整个事件的一致性和连贯性”。
190 N. Winther-Nielsen, 'The Miraculous
Grammar of Joshua 3 ～ 4', in R. D. Bergen (ed.), Biblical Hebrew and Discourse Linguistics (Dallas:
Summer Institute of Linguistics; Winona Lake: Eisenbrauns, 1994), 300 ～ 319 页；同作者， A
Functional Discourse Grammar of Joshua . A
Computer-Assisted Rhetorical Structure Analysis , CBOTS 40 (Stockholm:
Almqvist & Wiksell, 1995), 169 ～ 90 页。
191 参 L. L. Thompson, 'The Jordan Crossing: S]idqot Yahweh and World Building ', JBL ,
100, 1981, 355 ～ 358 页； Mitchell, 41 ～ 42 页。
i. 约书亚和所有以色列人启程出发（三 1 ）
以色列人自从击败西宏和噩之后，就一直扎营在什亭（民二十二 1 ）， 192 那里是一个很重要的寄居地。可是一旦领受了详细的指示，知道要如何过河之后，以色列人就必须迁移到河旁边，这样，过河的那天才不会浪费时间。这里又出现主要的动词“过去”（希伯来： `br ），在整件事中，这个字不断出现。
192 J. R. Porter, 'The Background of
Joshua III-V', Svensk
Exegtisk A$rsbok , 36, 1971, 12 ，文中注意到，约书亚记三～五章的开头和结尾，都属以色列有宗教中心之前的情形。
ii. 过河的吩咐，第一部分（三 2 ～ 5 ）
一切都大致就绪，只剩最后一步的准备工作了。这时，故事又转到百姓的官长身上，就是前面一 10 ～ 11 所提及的人。在第一章里，官长传给百姓的第一道命令，是出自约书亚的口。在三 2 ～ 4 ，官长的行动和话语，都符合约书亚曾说过的话。离开什亭之后，官长再度走遍全营，以预备百姓过河。 193 约书亚在一 10 中曾 吩咐 官长，如今官长则 走遍营中，吩咐百姓 。
3 ～ 4. 以色列人还没有离开西乃山之前，就已经规定了行伍的秩序，记在民数记一～二章和第十章。民数记十 33 说，约柜要走在百姓的前头，领他们到安歇之所。 194 要过约但河的百姓，可能也知道这个指示。这里的重复或许是一种形式，也许是过河大典的一部分。这里所增加的细节，即，以色列人和约柜要相隔 一千码 （和合：二千肘），来源不详。如果使河水断流的神迹乃是特别彰显以色列之神的同在，那么，这件事就可与西乃山神的显现相媲，当时百姓和牲畜都不能靠近那山。不过，那里并没有说明距离（出十九 10 ～ 25 ）。 195
5. 约书亚头一次向所有百姓说话。他命令他们 要自洁 ，以准备明天的大事。这个指示又让人想起以色列在西乃山的情景，当时神命令摩西，要洁净以色列人。这包括洗净衣裳，和不亲近妇女（出十九 10 ～ 15 ）。如果约书亚时代的以色列人也同样作这些事，就可以解释百姓为何在约但河边还等了一段时间。他们要在河里洗衣服；不过这条河以混浊出名，尤其是在涨水期，所以这种动作应该只是象征性的。这里所应许的 奇事 （希伯来： nip[la{~o^t[ ）一字，出现在出埃及记三 20 ，那里是指临到埃及的灾难。出埃及记三十四 10 再度出现，似乎是指为以色列人而行的一般之事。不过，从下面一节看来，这个字与逐出迦南人有关。因此， 奇事 乃是指以色列之神能力的彰显，祂大过其他民族的力量，也为以色列人而行事。可参考喇合对神的作为之信仰告白（书二 9 ～ 11 ）。
193 有关 三天 ，请参书一 11 和二 22 的注释（第 109 页）。
194 这是约书亚记中头一次提到约柜。从旷野飘流时期起，约柜便与神的同在和神的律法相连（出二十五 22 ，三十 6 ；申十 1 ～ 5 ，三十一 26 ）。约书亚记三～四章对约柜各种不同的称呼，反映出整本圣经给它的头衔：立约之柜、见证之柜、雅巍之柜。参 Butler, 45 页。
195 经文所指出的距离，是两千腕尺。在摩西五经中提到这个距离，是有关给利未人的“城”，其外围要有这样一片地，作为该城的郊野（民三十五 5 ）。
iii. 过河的吩咐，第二部分（三 6 ～ 13 ）
约书亚首次对祭司说话。他的吩咐带动了约柜的行进，神乃是用这个方法带领以色列人过约但河，也用这个方法将迦南地赐给他们。动词 过去 （希伯来： `br ）再度出现，但这里是指祭司要从百姓前面过去，而不是指过河。这个吩咐确定了约柜和百姓的位置，于是，过河的一切事都预备妥当了。直到这个时候，过河的途径还没有揭晓。
约书亚已经完成了进入迦南地的准备，他作到了以摩西接班人的身分带领百姓的工作。不过，百姓是否继续接受他的领导，就要看神如何启示约书亚，来进行下一步的动作。
7 ～ 8. 这是在一 1 ～ 9 神给约书亚指令之后，头一次对他说话。这两次的结构都类似：先应许神的同在与支持，接着便是命令。祂与约书亚同在的应许，在第 7 节又再重复。 196 对约书亚下一步该如何行的指示，记在下面一句。神说，祂 要使 约书亚在以色列百姓眼前 尊大 ，这就引出过河的事。这故事说明，就约书亚而言，即将发生的神迹，乃是要再一次肯定他的领导地位。与 尊大 （希伯来： gdl ）一字同样的形式，曾出现在创世记十二 2 ，在那里，神应许要使亚伯兰的名尊大。下面的吩咐只是讲到祭司的角色。虽然所有百姓都会参与这个神迹，但当祭司抬着约柜踏入约但河时，神迹才会出现。
9 ～ 10. 在第 5 节，约书亚只是概略地提到将会发生 奇事 。前面已经提过，神应许要行“奇事”，是要显明祂的能力胜过世上万国，也是要保存属祂的子民。约书亚对百姓的吩咐，在结构上与神对约书亚的吩咐相仿：先应许神的同在与支持，然后才给予指示。约书亚讲话的起头，有三个部分：呼召百姓来聆听神的话，神同在的应许，以及神会赶出迦南地居民的应许。第一部分所用的形式，表明神告诉以色列人，以下的话语非常重要，必须专心聆听。第二部分可以呼应神要与约书亚同在的应许，不过在结构上与第一部分略为不同，感觉上距离似乎远一些：神与约书亚 同在 ，但只是在以色列人 中间 。 永生神 （希伯来： ~e{lh]ay ）一词，诗篇里出现过两次，是与神平行使用〔四十二 2 （希伯来圣经 3 节）；八十四 2 （希伯来圣经 3 节）〕，另外，何西阿书一 10 （希伯来圣经二 1 ）中则用这词，指以色列人未来会复兴，与和他们立约的神重新结合。 197 由于这里讲到神会赶逐迦南人，所以这个称呼似乎与神的信实与守约方面相关。动词 赶出去 （希伯来： yrs^ ）是强调语的形式，肯定了神的保证。这个字常用来描述以色列对迦南地的占有（如：民十四 24 ，三十二 21 ，三十三 52 ～ 53 、 55 ；申四 38 ，七 17 ，九 3 ～ 5 ，十一 23 ）。
迦南人的清单，曾出现在创世记十五 19 ～ 21 ；出埃及记三 8 、 17 ，二十三 23 ，三十三 2 ，三十四 11 ；申命记二十 17 ；约书亚记九 1 ，十二 8 等处，各处皆有增减。申命记七 1 所列的民族和这里完全一样，不过顺序不同。这些差异显示，各个故事并没有使用同一个清单，而这些民族的名字乃是包含在原故事中的。一 4 的注中曾详细说明，迦南人与赫人各有自己的地方（第 81 页）。亚摩利人乃是住在山地之人，包括约书亚记十 5 那些主要城市之王。希未人、比利洗人和革迦撒人，从主前十四至十三世纪便与其他各族有牵连。 198 耶布斯人在圣经之外并没有出现过。
11 ～ 13. 第 10 节不单是重述应许。神向以色列人肯定， 祂必赶出 迦南地的人。这件事将以一件奇事作印证，让以色列人可以相信，约柜将在以色列人以先进入迦南，约书亚提到 全地之主的约柜 。 全地 一词出现在探子到喇合家的密报中（二 3 ）。在该处经文中，这词是专指迦南地，而这一节中也可能可以这样了解。 199 神是 主 ，意思是“主人”或“统治者”。这个词描述祂掌握整个迦南地。虽然其中的居民还没有认出这一点，但当代表神的同在和能力的象征进入他们的地时，他们就会知道了。 200 以色列人过约但河将是一个神迹，显明神的能力。接着，约书亚介绍了十二个人，就是每个支派各自拣选的代表。
这一点符合本章一开始就显示的故事原则。在第 6 节中，只是稍微提到祭司的角色，说他们负责抬约柜。到了第 8 节，读者才更多了解祭司的角色，而 13 节又有进一步的披露，故事一路进展，细节也随之开示。有关这十二个人，也是运用这种随故事的发展而揭示指令的技巧。 12 节只提到一项吩咐：每一支派要拣选一人出来。他们的任务直到第四章才揭晓，那里将作更进一步的说明。这个故事为什么采用这种结构？在喇合的故事中，所用的方式是主题的重复。这里也相仿，但是不单只有重复而已。在这场典礼中共有三组人：祭司与约柜、十二个人，和将过河的百姓。
这几组人同时都在行动。就像拍电影时，摄影机在各个动作之间移动，摄取镜头，叙事者也在这三组人之间移动。约书亚在 11 ～ 13 节对百姓的讲话，描述了这些动作。
在第 13 节中，我们头一次知道，当祭司抬着约柜进入约但河时，会发生什么事。或许因着河水奇妙地分开，这里用了神立约的名字── 耶和华的约柜 ，而没有用约书亚最初讲话时所用的称呼“ 立约之柜 ”。断绝的河水立起 成垒 （希伯来： ne{d[ ），这个字在 16 节再度出现，它将这个事件与出埃及记十五 8 和诗篇七十八 13 所描述的过红海一事连在一起。 201 一件奇事，就是类似神拯救他们脱离埃及追兵的事，即将发生。
196 参：申三十一 23 ；书一 5 。
197 这看法不同于 J. R. Porter, 'The Background of Joshua
III-V,' 21 ～ 22 页，他把这个称呼和以色列人之前的生产神只连在一起，并没有道理。
198 参导论：“古老性” 。
199 参 J. R. Porter, 前文， 18 ～ 20 页。在主前十四世纪，迦南的王子曾用 s%arri
ma{ta{ti （这地的王）之头衔来称呼法老。这个头衔后来用于其他古代近东王朝中，指对某些地方的真实权柄，以及控制全地的潜力。
200 在 11 节中，动词 `br ，“过去”又出现。这次乃是指作为神同在象征之约柜的行过。 M. J. Hauan, 'The Background and Meaning of Amos 5:17B', HTR , 79,
1986, 341 ～ 346 页，把这种用法和创十五 18 ～ 21 及出三十四 11 的用法作比较，他的结论为，这是“一种指神显现的用词，在立约仪式中描述雅巍的角色。”虽然这段和逾越节之约有一些关联，可是在约书亚记这一段里，这个动词的主要意义，要由它的情境来决定。
201 有关 ne{d[ ，参 L. L.
Grabbe, 'Comparative Philology and Exodus 15, 8: Did the Egyptians Die in a
Storm?', SJOT , 7, 1993, 263 ～ 269 页（ 265 ～ 266 ）。他主张维持“水墙”的原意。
iv. 祭司入河（三 14 ～ 17 ）
现在开始讲过河的事。第 6 节提到祭司（早先）的活动时，已经暗示了这事。这时正是 当百姓拔营 的时候。不过，这段的重点不在百姓，而在祭司： 他们到了约但河，脚一碰到河的边 。当百姓过到河对岸的时候，他们一直站在那里（参四 10 注释 ）。这幅图画的中心，是约但河的河水，亦是整个故事的中心。以色列百姓只在开始（ 14a ）与末尾（ 17b ）提到。祭司也是在对约但河之描述的前（ 14b ～ 15a ）后（ 17a ）出现。这个事件的焦点为约但河水断流的好戏。温瑟－尼尔森指出这段记载的“神迹式文法”，他观察到希伯来圣经以很特殊的方法描述这件事： 202
几个时间子句（ 14a ～ 15a ）之后的高潮，是慢动作式的笔法，描述河水的断流（ 16a ）──正在祭司的脚碰到水时（ 15b ），但接着又补充说明，约但河是如何涨过两岸。……三 14 ～ 17 和四 18 “神迹式”的句法，是在文法上将动作扭转，变成描述性的事件。它使整个状况更显有力，产生一种暂停的戏剧性效果，就是不少高峰或结局时会用到的手法。所有对白都消隐……这很像洪水的故事……
15. 经文解释说，这件事发生在亚当城以南极远之地（ 16 节）。时间是春季，正是河水涨溢的时期，所以比平时的 90 ～ 100 尺要宽，也比一般的 3 ～ 10 尺要深。约但河往南流的水十分湍急，旁边有灌木林围绕，要到水边相当不容易，从前还有野兽出没。 203 从地理的角度看，约但河谷是在地壳面的交界处，所以整个地带很不稳定，过去曾出现地震，而将整个河阻断。约书亚记中并没有讲到地震。无论间接的原因是什么，直接的目的总是高举以色列的神与祂的子民。
16. 这里提到不少地理方面的细节。亚当城位于约但河谷，即今日的大米废丘（ Tell
ed-Da{miye ），在耶利哥以北 十八英哩 。 204 撒拉但也在约但河以东，考古学家或认为它是现在的撒迪耶废丘（ Tell
es-Sa`di^yeh ），在亚当城以北 十二英哩 ，或认为它是现在的哈米德废丘（ Tell Umm
Hami^d ），在亚当城以北 三英哩 。亚当城遗址位于雅博河正南方，这地点很重要，很合适成为过河之处。 亚拉巴的海 （ 盐海 ）乃是死海，在亚当城以南 十八英哩 ，不过蜿蜒的约但河则还要长几哩。泛滥的河水影响约但河谷 29 ％的地带。经文指出距离，是要强调这件 奇事 何等壮观。这时提到百姓过河，意味这场奇异的景观不是单为了令人感到希奇而已，神的“奇事”有其实际的目的。
17. 故事又回到祭司身上。这里用一连串文字游戏来表达他们对水和对百姓的行动。祭司 站定 （希伯来： wayya` ame#d[u^ ）在河当中，与水在亚当城 停住 （ wayya` am#d[u^ ）一样。祭司们站在 干地上 ，与百姓从 干地上 过去一样，又与摩西将红海变成干地一样（出十四 21 ）。河水 全然断绝 （希伯来： tammu^ ）直到 国民尽都 （ tammu^ ） 过了约但河 。这些文字游戏显示，所有的动作都相关联。抬约柜的祭司首先带动整个行动，因此在过约但河头一景的三组人中（即：祭司、十二位代表，和百姓）， 205 他们最受瞩目。
早期教会的基督徒就像这批进入迦南地的第一代以色列人一样，也同心合意顺服神所拣选的领袖（徒五 1 ～ 11 ）。他们亲身经历神的大能，并且受到百姓的尊重（徒五 12 ～ 16 ），正仿佛当年以色列人因着神迹过了约但河之后，各国都惧怕以色列人的光景（书二 24 ，五 1 ）。这件事向今天的教会挑战，要我们操练对基督的信心，和对祂话语的忠心。
202 Winther-Nielsen, 176 、 179 页；同作者， 'The
Miraculous Grammar of Joshua 3-4', 308 、 310 页。他将此事与另一个神迹──洪水──作比较；他所提创世记六～九章的类似分析，是 R. Longacre 所写的 'The Discourse Structure of the Flood Narrative', Journal of the
American Academy of Religion Supplement Series , 47.1 March 1979, 89 ～ 133 页。
203 参 R. de Vaux, The Early History of
Israel (Philadelphia: Westminster, 1978), 12 ～ 13 页； E. K. Vogel, 'Jordan', International
Standard Bible Encyclopedia , 2 (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982),
1119 ～ 1125 页； C. L. Christensen, 'Jordan River/Valley of the Jordan' in Mercer
Dictionary of the Bible , W. E. Mills et al. (eds.), (Macon, Georgia: Mercer
University Press, 1990), 466 ～ 4 67 页。 Christensen 提供例子，指出最近曾有地震，导致地层滑落，切断了约但河的水流。
204 参 R. S. Hess, ' ~a{da{m as "Skin" and "Earth" ', TynB , 39, 1988, 148 页。
205 Polzin, 98 页的观点很正确，他注意到这里用分词来描述百姓之行动的独特用法。不过，其理由不太在于第三章是“以动作为中心”，而更在于一项事实，即：一直到第四章，百姓的动作成为注意的焦点，他们的行动才算完成。这个动词是分词，不是未完成式，但 Polzin 却提到 Uspensky 对未完成式的讨论（ 97 页），这点实在让人感到不解。
──《丁道尔圣经注释》
约书亚书
约书亚记第三章
3：3 “祭司利未人”原文指作祭司的利未人。在旷野时，抬约柜的是利未族哥辖的子孙，但在此特别时刻，要由祭司亲自来抬（6：6；参王上8：3-6）。约柜是神的座位，约柜先行表示神的同在与引导，祂不只与以民同在，且走在他们前面（参民10：33-36）。
3：4 向前移动的以色列人与约柜和祭司间要保持二千肘（约一千公尺）的距离，以表示敬虔与谨慎，不可就近神的圣洁。由约柜远远领路，众民都可以见到，“知道所当走的路”。
3：11 约书亚在本节和13节两次称神为“普天下主”。以色列人越过迦南的天然边界约旦河前，必须确切知道谁有权主张这片土地。是以色列人的神还是迦南人所拜的神？他们也必须让迦南人知道谁是真的神（迦南人以巴力为大神，其他诸神，特别是海神，都臣属巴力）。在河水泛滥之际能渡河安全到达迦南土地，不仅证明耶和华为真神，河水的天堑难抵拒，巴力也不能保护；同时证明祂是全地的主，有建立世界秩序的权柄。约柜走在以民前面，并且停在河中的干地上，一直等以民全都过了河，生动地向以色列人和迦南人说明耶和华是迦南，也是全地的主。约书亚要以民彻底明白，他们所信靠的神乃普天下的主；他们是这位真神的子民，唯有倚靠耶和华才可享有此权利。
3：15 干旱季节，约旦河水浅，有些地方可以涉水而过。但现在以色列人过河时，是在“收割的日子”（参5：10；利23：9），正值阳历四、五月间，雨季结束，北方黑门山冰解雪溶，约旦河水泛滥，“涨过两岸”，有的地方河面阔处逾一公里。
抬约柜的祭司脚一入约旦河，从上往下流的河水便在上游雅博河口的亚当城那里停住，象壁一样立了起来。百姓从河的干地上走了过去。
神可以改变自然规律，施行此神迹；祂可以藉山崩、泥塌等土壤的运动，来暂时阻塞水流（本世纪初，此河就发生过山泥倾泻入河，河水受阻逾20小时的事。我国历史上也有岩崩的记载，垮塌岩石堆成乱石坝，将河流截为两段，坝下河道变成干河沟）。参《出埃及记》14：21及注。
旧约 - 约书亚记（Joshua）第3章