新约 - 启示录（Revelation）第20章
| 以後，我看见一位天使从天降下，手持深渊的钥匙和一条大锁链。 |
| 他捉住了那龙，那古蛇，就是魔鬼－－撒殚，把它困起来，共一千年之久； |
| 将它抛到深渊 ，关起来，加上封条，免得它再迷惑万民，直到满了一千年，此後应该释放它一个短时辰。 |
| 我又看见一些宝座，有些人在上面坐着，赐给了他们审判的权柄，他们就是那些为给耶稣作证，并为了天主的话被斩首之人的灵魂；还有那些没有朝拜那兽，也没有朝拜兽像，并在自己的额上或手上也没有接受它印号的人，都活了过来，同基督一起为王一千年。 |
| 这是第一次复活。 其馀的死者没有活过来，直到那一千年满了。 |
| 於第一次复活有分的人是有福的，是圣洁的。第二次的死亡对这些人无能为力；他们将作天主和基督的司祭，并同他一起为王一千年。 |
| 及至一千年满了，撒殚就要从监牢 被释放出来。 |
| 他一出来便去迷惑地上四极的万民，就是哥格和玛哥格；他聚集他们准备作战，他们的数目有如海滨的沙粒。 |
| 於是他们上到那广大的地区，围困了众圣徒的营幕和蒙爱的城邑；但是有火自天上，从天主那里降下，吞灭了他们。 |
| 迷惑他们的魔鬼，也被投入那烈火与硫磺的坑中，就是那兽和那位假先知所在的地方；他们必要日夜受苦，至於无穷之世。 |
| 以後，我看见了一个洁白的大宝座，和坐於其上的那位；地和天都从他面前消失不见了，再也找不到它们的地方了。 |
| 我又看见死过的人，无论大小，都站在宝座前，案卷就展开了；还有另一本书，即生命册也展开了，死过的人都按那案卷上所记录的，照他们的行为受了审判。 |
| 海洋把其中的死者交出，死亡和阴府都把其中的死者交出，人人都按照自己的行为受了审判。 |
| 然後死亡和阴府也被投入火坑，这火坑就是第二次死亡。15. 凡是没有记载在生命册上的人，就被投入火坑中。 |
| 天使又对我说：「你看见那淫妇所统治的水，是指诸民族、群众、邦国和异语人民。 |
启示录第二十章
启 20:2> 被锁起来，是要惩罚它吧……
20:2 那龙并不是因惩罚而被锁起来（ 20:10 ），而是要使它不能欺骗各国的人。
启 20:2-4> 对于千禧年的看法，众说纷纭，你的见解也许是很独持的？
20:2-4 这一千年就是一般所指的“千禧年”。这段时间怎样出现和在什么时候出现呢？学者们有不同的理解，主要有三种说法：后千禧年派，前千禧年派，和无千禧年派。
（ 1 ）后千禧年派认为，千禧年是由教会在地上所引导的一千年的和平时期，就是主耶稣再来前教会的复兴期，褔音要传遍世界，基督在教会中掌权。当这一千年结束时，撒但要再一次被释放，但基督要回来把它击败，然后永远掌权。基督在千禧年之后才第二次降临。
（ 2 ）前千禧年派也认为，这是实实在在的一千年，基督第二次降临在地上，设立祂的国度，开始祂的一千年的掌权。这段掌权时期也就是撒但被捆绑的一千年；之后，撒但才被消灭。
（ 3 ）无千禧年派认为，这一千年并非按字面解释，而是象征基督升天和再来之间的一段时间。千禧年是基督在信徒心中和在教会里的掌权；因此这是对教会时代的另一种说法。当基督第二次降临的时候，这个千禧年时期就要结束了。
这些关于千禧年的不同观点，不应该导致教会的分裂和争执，因为每个观点都接纳基督教中最重要的真理──基督要再来，打败撒但，和永远掌权！不论千禧年是怎样和在什么时候出现，耶稣基督都要把所有的信徒联合起来。因此，我们不要被这一个问题弄得分裂。
启 20:3> 撒但既已被捆绑，为何还要释放它？
20:3 约翰没有说明，神为什么再一次释放撒但，但这是祂审判世界计划的一部分。可能是要把那些从心里反叛神的人显露出来，也要坚固那些向神真正忠贞的人。不论什么原因，撒但的释放必然导致所有恶魔的毁灭（ 20:12-15 ）。
启 20:5-6> 头一次的复活，第二次的死，是有什么特别意思的吗？
20:5-6 关于头一次复活，主要有两个不同的观点：（ 1 ）有些人相信，头一次的复活是灵的复活（得救时，在我们心中所成就的），千禧年是在基督第一次和第二次降临之间，我们与祂一同在灵里掌权。在这段期间，我们就是神的祭司，因为基督在我们心中执掌王权。根据这个观点，第二次复活就是所有人身体的复活，为要接受审判。（ 2 ）另有些人相信，第一次复活发生在撒但被隔离之后。这是信徒身体的复活，他们要和基督在地上实实在在掌权一千年。第二次复活是在千禧年之后，目的是要审判那些已经死去的非信徒。
启 20:6> 第二次的死，是指──
20:6 第二次的死是灵的死亡，是指永远的刑罚或毁灭，永远与神隔绝。（有关“火湖”，请参 19:20 ； 20:14 的注释。）
启 20:7-9> 列国就只有歌革和玛各两个？
20:7-9 歌革和玛各代表邪恶，他们结集起来与神争战。挪亚的儿子雅弗有一个儿子名叫玛各（参创 \cs15 10:2 ）。以西结说歌革是反对以色列的巨大势力（参结 38-39 章）。
启 20:9-10> 有想过自己在蒙爱的城被撒但围困吗？若是这样，你怕吗？
20:9-10 这不是一场不知鹿死谁手的战争，这里并没有出现争斗。两股巨大的恶势力──那属兽的（ 19:19 ）和属撒但的（ 20:8 ），联合起来攻击神。圣经只用了两节经文来叙述每次战役──邪恶的兽和他的军队都被擒拿，被扔在火湖里（ 19:20-21 ），有烈火从天降下，消灭撒但和它那正在进袭的军队（ 20:9-10 ）。就神来说，就是这般容易。信徒不用怀疑和担心、无须再犹疑自己所选择的道路，如果你是与神同在，你便会跟基督一同经历这次巨大的胜利。
启 20:10> 撒但的终局──想像一下，哇──
20:10 撒但的权势并不是永远的──它绝不能逃过厄运。它从一开始便在人间进行邪恶的工作（参创 3:1-6 ），并且继续到今天。但当它被扔进火湖里去的时候，它便要被消灭。鬼魔也会从无底坑里被释放出来（ 20:7 ），但它绝不会从火湖里得到释放，也再不能威胁任何人。
启 20:12-15> 我的言行都被记在册上？那……
20:12-15 在审讯中，有很多册子揭开了。他们代表神的审判，在里面纪录了每一个人或善或恶的行为。我们不是靠行为得救，但是行为可以清楚印证我们与神的关系。生命册纪录了那些信靠基督而得蒙拯救之人的名字。
启 20:14> 不信靠神的就被扔进火湖里！这一刻，你想起谁来了？
20:14 死亡和阴间被抛进火湖里，神的审判便结束了。火湖是一切恶者──撒但、兽、假先知、鬼魔、死亡、阴间和一切名字没有记录在生命册上之人的结局，因为他们不信耶稣。在神的审判中，没有中间地带。如果不靠信心认耶稣为主，就再没有盼望，也再没有回转的机会了。──《灵修版圣经注释》
20:2 那龙并不是因惩罚而被锁起来（ 20:10 ），而是要使它不能欺骗各国的人。
启 20:2-4> 对于千禧年的看法，众说纷纭，你的见解也许是很独持的？
20:2-4 这一千年就是一般所指的“千禧年”。这段时间怎样出现和在什么时候出现呢？学者们有不同的理解，主要有三种说法：后千禧年派，前千禧年派，和无千禧年派。
（ 1 ）后千禧年派认为，千禧年是由教会在地上所引导的一千年的和平时期，就是主耶稣再来前教会的复兴期，褔音要传遍世界，基督在教会中掌权。当这一千年结束时，撒但要再一次被释放，但基督要回来把它击败，然后永远掌权。基督在千禧年之后才第二次降临。
（ 2 ）前千禧年派也认为，这是实实在在的一千年，基督第二次降临在地上，设立祂的国度，开始祂的一千年的掌权。这段掌权时期也就是撒但被捆绑的一千年；之后，撒但才被消灭。
（ 3 ）无千禧年派认为，这一千年并非按字面解释，而是象征基督升天和再来之间的一段时间。千禧年是基督在信徒心中和在教会里的掌权；因此这是对教会时代的另一种说法。当基督第二次降临的时候，这个千禧年时期就要结束了。
这些关于千禧年的不同观点，不应该导致教会的分裂和争执，因为每个观点都接纳基督教中最重要的真理──基督要再来，打败撒但，和永远掌权！不论千禧年是怎样和在什么时候出现，耶稣基督都要把所有的信徒联合起来。因此，我们不要被这一个问题弄得分裂。
启 20:3> 撒但既已被捆绑，为何还要释放它？
20:3 约翰没有说明，神为什么再一次释放撒但，但这是祂审判世界计划的一部分。可能是要把那些从心里反叛神的人显露出来，也要坚固那些向神真正忠贞的人。不论什么原因，撒但的释放必然导致所有恶魔的毁灭（ 20:12-15 ）。
启 20:5-6> 头一次的复活，第二次的死，是有什么特别意思的吗？
20:5-6 关于头一次复活，主要有两个不同的观点：（ 1 ）有些人相信，头一次的复活是灵的复活（得救时，在我们心中所成就的），千禧年是在基督第一次和第二次降临之间，我们与祂一同在灵里掌权。在这段期间，我们就是神的祭司，因为基督在我们心中执掌王权。根据这个观点，第二次复活就是所有人身体的复活，为要接受审判。（ 2 ）另有些人相信，第一次复活发生在撒但被隔离之后。这是信徒身体的复活，他们要和基督在地上实实在在掌权一千年。第二次复活是在千禧年之后，目的是要审判那些已经死去的非信徒。
启 20:6> 第二次的死，是指──
20:6 第二次的死是灵的死亡，是指永远的刑罚或毁灭，永远与神隔绝。（有关“火湖”，请参 19:20 ； 20:14 的注释。）
启 20:7-9> 列国就只有歌革和玛各两个？
20:7-9 歌革和玛各代表邪恶，他们结集起来与神争战。挪亚的儿子雅弗有一个儿子名叫玛各（参创 \cs15 10:2 ）。以西结说歌革是反对以色列的巨大势力（参结 38-39 章）。
启 20:9-10> 有想过自己在蒙爱的城被撒但围困吗？若是这样，你怕吗？
20:9-10 这不是一场不知鹿死谁手的战争，这里并没有出现争斗。两股巨大的恶势力──那属兽的（ 19:19 ）和属撒但的（ 20:8 ），联合起来攻击神。圣经只用了两节经文来叙述每次战役──邪恶的兽和他的军队都被擒拿，被扔在火湖里（ 19:20-21 ），有烈火从天降下，消灭撒但和它那正在进袭的军队（ 20:9-10 ）。就神来说，就是这般容易。信徒不用怀疑和担心、无须再犹疑自己所选择的道路，如果你是与神同在，你便会跟基督一同经历这次巨大的胜利。
启 20:10> 撒但的终局──想像一下，哇──
20:10 撒但的权势并不是永远的──它绝不能逃过厄运。它从一开始便在人间进行邪恶的工作（参创 3:1-6 ），并且继续到今天。但当它被扔进火湖里去的时候，它便要被消灭。鬼魔也会从无底坑里被释放出来（ 20:7 ），但它绝不会从火湖里得到释放，也再不能威胁任何人。
启 20:12-15> 我的言行都被记在册上？那……
20:12-15 在审讯中，有很多册子揭开了。他们代表神的审判，在里面纪录了每一个人或善或恶的行为。我们不是靠行为得救，但是行为可以清楚印证我们与神的关系。生命册纪录了那些信靠基督而得蒙拯救之人的名字。
启 20:14> 不信靠神的就被扔进火湖里！这一刻，你想起谁来了？
20:14 死亡和阴间被抛进火湖里，神的审判便结束了。火湖是一切恶者──撒但、兽、假先知、鬼魔、死亡、阴间和一切名字没有记录在生命册上之人的结局，因为他们不信耶稣。在神的审判中，没有中间地带。如果不靠信心认耶稣为主，就再没有盼望，也再没有回转的机会了。──《灵修版圣经注释》
启示录第二十章
千禧年（二十 1 ～ 6 ）
主耶稣基督亲自带千万圣者大有能力地降临，结束了哈米吉多顿的大战，将饱受痛苦的犹太人从敌基督手中拯救出来，这大灾难时期便结束了，敌基督与假先知也被活活扔在硫磺火湖之中（参十九 20 ）。第二十章是要收拾那灵界的恶魔──撒但。
．撒但被拘禁（ 1 ～ 3 ）
主使用一位大能的天使（主赐下权柄）执行拘禁撒但的任务。这里所用的“捉住”、“捆绑”、“扔”都显示这位满有权柄的灵界恶魔，在这时候已无能为力了，因为神宽容它的时限已满了！
它被关在无底坑中，那是神用来囚禁污灵的地方（参九 1 ～ 2 、 11 ；路八 31 ），同时，也是污鬼很怕去的地方，可见这地方必定非常可怕。撒但要被拘禁一千年之久。
．千禧年国度的来临（ 4 ～ 6 ）
1. 几个宝座（ 4 ）──坐在其上的就是基督与教会，教会与基督一同作王。他们开始审判那些在大灾难中剩余的人，其中包括犹太人（参结二十 33 ～ 38 ）和外邦人（参太二十五 31 ～ 46 ）。
2. 头一次复活（ 5 ）──按圣经的描述，头一次复活有几个阶段：
第一阶段是教会被提；
第二阶段是在大灾难期间有人信主殉道（参七 13 ～ \cs16 14 ）；
第三阶段就是二十 4 ～ 6 所记载的。
头一次复活的人有福了，因为他们有分于王的荣耀，不再有第二次的死，得永远的福分。
主自己已为我们作了一个好榜样，又有无数的见证人如同云彩般围我们，所以让我们也跟向前直奔吧！（参来十二 1 ～ 2 ）
祈祷 开我的眼睛，主耶稣！
第二次的死（二十 7 ～ 15 ）
一千年太平之后，撒但从无底坑中被释放了！
．最后的战争（ 7 ～ 10 ）
迷惑人的魔鬼在列国人心中重施故技，要迷惑那些在大灾难期中仍生存而进入千禧年国度的人（他们表面上没有背叛神，因魔鬼被捆绑起来），使他们一起与神对抗。他们要攻击圣徒，因为他们在千禧年中已有重要的地位。
结果是列国被火焚烧，撒但被扔在永恒的刑罚里（ 10 ）。现在存留的只是那些全心全意跟从主的人，他们要享受那天上永恒的基业。
．白色大宝座的审判（ 11 ～ 15 ）
这是神对历世历代所有不信主的人的大审判，主要是为了定罪。这就是“死后之审判”（参来九 27 ），是最公正无私的审判（白色）。
1. 死：不是永远的刑罚，只是神给予人类犯罪的警告（参创三），也是暂时制止罪恶的方法。
2. 受审者：是所有已经死了的人。天地都要逃避，但没有一个死了的人能够逃避这个审判，他们都要复活受审判。凡名字不在生命册上的都必受刑（ 15 ）。
3. 审判的根据（ 12 ）：不是按律法，乃是按他们在世为人时所行的受审判。这些都被记录在“案卷”上，那时候，甚至每一句闲话都要被供出来！
4. 永远的刑罚（ 14 ～ 15 ）：硫磺火湖（ 10 ），这是一个热度非常高的地方。死亡和阴间都被扔在其中，从此以后死亡的权势没有了！凡名字没有记在生命册上的人，都要被扔在火湖里，与魔鬼、假先知和敌基督永远在一起！这就是第二次的死！这才是最可怕的！
默想 我是否已得基督的生命？名字已写在生命册上？
祈祷 主啊，降生成就救恩，使相信的人承受永生，然而不信的都要面对刑罚，求唤醒仍然执迷的人。 ──《新旧约辅读》
主耶稣基督亲自带千万圣者大有能力地降临，结束了哈米吉多顿的大战，将饱受痛苦的犹太人从敌基督手中拯救出来，这大灾难时期便结束了，敌基督与假先知也被活活扔在硫磺火湖之中（参十九 20 ）。第二十章是要收拾那灵界的恶魔──撒但。
．撒但被拘禁（ 1 ～ 3 ）
主使用一位大能的天使（主赐下权柄）执行拘禁撒但的任务。这里所用的“捉住”、“捆绑”、“扔”都显示这位满有权柄的灵界恶魔，在这时候已无能为力了，因为神宽容它的时限已满了！
它被关在无底坑中，那是神用来囚禁污灵的地方（参九 1 ～ 2 、 11 ；路八 31 ），同时，也是污鬼很怕去的地方，可见这地方必定非常可怕。撒但要被拘禁一千年之久。
．千禧年国度的来临（ 4 ～ 6 ）
1. 几个宝座（ 4 ）──坐在其上的就是基督与教会，教会与基督一同作王。他们开始审判那些在大灾难中剩余的人，其中包括犹太人（参结二十 33 ～ 38 ）和外邦人（参太二十五 31 ～ 46 ）。
2. 头一次复活（ 5 ）──按圣经的描述，头一次复活有几个阶段：
第一阶段是教会被提；
第二阶段是在大灾难期间有人信主殉道（参七 13 ～ \cs16 14 ）；
第三阶段就是二十 4 ～ 6 所记载的。
头一次复活的人有福了，因为他们有分于王的荣耀，不再有第二次的死，得永远的福分。
主自己已为我们作了一个好榜样，又有无数的见证人如同云彩般围我们，所以让我们也跟向前直奔吧！（参来十二 1 ～ 2 ）
祈祷 开我的眼睛，主耶稣！
第二次的死（二十 7 ～ 15 ）
一千年太平之后，撒但从无底坑中被释放了！
．最后的战争（ 7 ～ 10 ）
迷惑人的魔鬼在列国人心中重施故技，要迷惑那些在大灾难期中仍生存而进入千禧年国度的人（他们表面上没有背叛神，因魔鬼被捆绑起来），使他们一起与神对抗。他们要攻击圣徒，因为他们在千禧年中已有重要的地位。
结果是列国被火焚烧，撒但被扔在永恒的刑罚里（ 10 ）。现在存留的只是那些全心全意跟从主的人，他们要享受那天上永恒的基业。
．白色大宝座的审判（ 11 ～ 15 ）
这是神对历世历代所有不信主的人的大审判，主要是为了定罪。这就是“死后之审判”（参来九 27 ），是最公正无私的审判（白色）。
1. 死：不是永远的刑罚，只是神给予人类犯罪的警告（参创三），也是暂时制止罪恶的方法。
2. 受审者：是所有已经死了的人。天地都要逃避，但没有一个死了的人能够逃避这个审判，他们都要复活受审判。凡名字不在生命册上的都必受刑（ 15 ）。
3. 审判的根据（ 12 ）：不是按律法，乃是按他们在世为人时所行的受审判。这些都被记录在“案卷”上，那时候，甚至每一句闲话都要被供出来！
4. 永远的刑罚（ 14 ～ 15 ）：硫磺火湖（ 10 ），这是一个热度非常高的地方。死亡和阴间都被扔在其中，从此以后死亡的权势没有了！凡名字没有记在生命册上的人，都要被扔在火湖里，与魔鬼、假先知和敌基督永远在一起！这就是第二次的死！这才是最可怕的！
默想 我是否已得基督的生命？名字已写在生命册上？
祈祷 主啊，降生成就救恩，使相信的人承受永生，然而不信的都要面对刑罚，求唤醒仍然执迷的人。 ──《新旧约辅读》
启示录第二十章
1-6 撒但被捆缚、信徒与主一同作王一千年（通称千禧年）
学者对千禧年实现的时候有三说：
１．后千禧年派──认为基督再临之前的一千年（或一段长时期），禧年国庆已在地上履现。
２．无千禧年派──认为千禧年是象征数字，指基督升天后至主复临之间整段教会时期。
３．前千禧年派──认为基督先降临地上，继有千禧年国度的设立。
解释的关键，主要在乎“撒但被捆缚”（ 2 ）与“第一次复活”（ 5 ）的意思。
1-3 撒但被捆缚
1 “无底坑”：堕落天使暂受拘禁及等待审判的地方。
2 “捆缚一千年”：有两个解释：
１．指现世。自从基督首次到来之后，撒但的权势已被限制，教会的宣讲已不受拦阻（参路 10:17-18; 西 2:15 等）；
２．指将来。撒但在目前仍大行其道，要待主复临后才正式被捆来（参弗 2:2; 帖前 2:18; 提后 2:26 等。）
4 “宝座”：按圣经的说法信徒（但 7:22; 林前 6:2-3 ）、使徒（太 19:28 ）和得胜者（ 3:21 ）都可以与主一同作王、审判列国。
“灵魂”：按 13:15 ，所有不拜兽者都会为主殉道，可见这里指的是所有献上生命为主而活、忠心至死的人。
5 “头一次的复活”：学者有两个解释，
１．人相信神时得了新生命，灵性得以复活（参弗 2:1-7 ），无千禧年派多持这解释；
２．基督再来时已死信徒肉身复活过来。（见 5 下， 12-13; 林前 15:14-19; 帖前 4:14-16 ）
“一千年”：象征一段长时间 （参诗 90:4; 彼后 3:8 ）， 或为实数一千年。
6 复活者有福的三个原因：不受死亡权势掌辖，必作神祭司、与主同作王。﹝“我又看见”（ 19:11, 17, 19; 20:1, 4, 12; 21:1 ）一词连续出现 ， 似暗示 19:11 起所描述的现象是顺着时间先后的次序发生；另按本段字面上的解释，前千禧年论似乎最合理。换句话说主再来之后撒但才正式被捆缚，千禧年国度在地上接着设立，信徒与主一同作王一千年之久。﹞
7-10 撒但被击败
8 “歌革和玛各”：代表地上一切敌挡神的权势。结 36-48 章 论以色列的复兴 ， 列国的争战，新耶路撒冷的建立，与启 20-22:5 的次序相符。
9 “蒙爱的城”：象征神选民的所在（见串 24 ）。
10 “伪三位一体”的结局是受神永远的刑罚。
11-15 末日大审判
11 坐宝座者可能是基督（见串 28 ），但更可指是父神。（参罗 14:10; 启 4:2; 5:1 ）
12 照所行的受审判：好行为是与神的正常关系下应有的表证。（参串 33 ）
13 末日审判包括所有人在内。
学者对千禧年实现的时候有三说：
１．后千禧年派──认为基督再临之前的一千年（或一段长时期），禧年国庆已在地上履现。
２．无千禧年派──认为千禧年是象征数字，指基督升天后至主复临之间整段教会时期。
３．前千禧年派──认为基督先降临地上，继有千禧年国度的设立。
解释的关键，主要在乎“撒但被捆缚”（ 2 ）与“第一次复活”（ 5 ）的意思。
1-3 撒但被捆缚
1 “无底坑”：堕落天使暂受拘禁及等待审判的地方。
2 “捆缚一千年”：有两个解释：
１．指现世。自从基督首次到来之后，撒但的权势已被限制，教会的宣讲已不受拦阻（参路 10:17-18; 西 2:15 等）；
２．指将来。撒但在目前仍大行其道，要待主复临后才正式被捆来（参弗 2:2; 帖前 2:18; 提后 2:26 等。）
4 “宝座”：按圣经的说法信徒（但 7:22; 林前 6:2-3 ）、使徒（太 19:28 ）和得胜者（ 3:21 ）都可以与主一同作王、审判列国。
“灵魂”：按 13:15 ，所有不拜兽者都会为主殉道，可见这里指的是所有献上生命为主而活、忠心至死的人。
5 “头一次的复活”：学者有两个解释，
１．人相信神时得了新生命，灵性得以复活（参弗 2:1-7 ），无千禧年派多持这解释；
２．基督再来时已死信徒肉身复活过来。（见 5 下， 12-13; 林前 15:14-19; 帖前 4:14-16 ）
“一千年”：象征一段长时间 （参诗 90:4; 彼后 3:8 ）， 或为实数一千年。
6 复活者有福的三个原因：不受死亡权势掌辖，必作神祭司、与主同作王。﹝“我又看见”（ 19:11, 17, 19; 20:1, 4, 12; 21:1 ）一词连续出现 ， 似暗示 19:11 起所描述的现象是顺着时间先后的次序发生；另按本段字面上的解释，前千禧年论似乎最合理。换句话说主再来之后撒但才正式被捆缚，千禧年国度在地上接着设立，信徒与主一同作王一千年之久。﹞
7-10 撒但被击败
8 “歌革和玛各”：代表地上一切敌挡神的权势。结 36-48 章 论以色列的复兴 ， 列国的争战，新耶路撒冷的建立，与启 20-22:5 的次序相符。
9 “蒙爱的城”：象征神选民的所在（见串 24 ）。
10 “伪三位一体”的结局是受神永远的刑罚。
11-15 末日大审判
11 坐宝座者可能是基督（见串 28 ），但更可指是父神。（参罗 14:10; 启 4:2; 5:1 ）
12 照所行的受审判：好行为是与神的正常关系下应有的表证。（参串 33 ）
13 末日审判包括所有人在内。
启示录第二十章
基督与圣徒作王一千年（二十章）
这章经文是极重要的，因为它是千禧年信仰（ Millennarianism 或 Chiliasm ）的基本经文。我们最好先把本章经文读一遍，然后再查考它的详细内容。
千禧年 （ Millennium ）的意思就是指 一千年的一段时间 ；另一个英文字的名称是 Chiliasm ，它是一个希腊字 Chilios （即一千）蜕变出来的。扼要的说千禧年最普通的一个形式，就是教训人们基督在末日前，将会在地上祂的圣徒国度中统治一千年；此后便有一场最后的争战；全体复活；最后的审判和最后的圆满结局。
我们应注意两件一般性的事实。第一，这是初期教会一种非常普遍的信仰，甚至到了现在，亦有些信徒仍相信此说。第二，在全新约中，只有这章经文清楚的把这个教训阐明出来。
整幅图画就是这样描写的──首先，所有魔鬼被捆绑，并且扔在无底坑里为期一千年。然后曾为基督殉道的人，虽然其余的人，甚至包括所有未受过殉道苦难的基督徒在内，还未到全体复活的时候。在这一千年中，基督与众圣徒一同统治。到了一千年期满的时候，魔鬼便会暂时释放，接 就是一场最后的争战，和全体人类复活。魔鬼最后便会被击败，并且被扔进火湖里；魔鬼的跟从者也被天上降下来的火烧死；凡名字记录在生命册上的人可以进入蒙福的境界；但是名字没有记录在生命册上的人，便会掉进火湖。
这个教义虽然没有在新约其他任何地方出现，不过在初期教会中，却是非常流行的，特别是那些具有浓厚的犹太人思想而接受了基督教信仰的人。这就是我们解答整个问题的关键了。这个教义的起源，并不是特别与基督徒有关连的地方，它只不过是犹太人对弥赛亚时代的一种热望，特别是从公元一百年就已盛行。
犹太人的弥赛亚信仰本身并不是一个一成不变的系统。它的理论是按 不同的时代，与不同的学者思想而改变的。但基本上，他们相信将来弥赛亚必会降临，并且在地上建立一个新纪元；在这个新时代中，犹太民族能够作至尊者。
在较早期的时候，这个普遍的信仰认为弥赛亚的国度将会永远建立的；上帝所建立的国度永远不能毁灭的；这国度会把列国粉碎，但只有这国度却会永远长存（但二 44 ）。换言之，这是一个永恒的国度（但七 14 ， 27 ）。
但从公元一百年开始，这个信仰便起了变化。当时犹太人认为这个世界的邪恶实在已经到了无可挽救的地步，上帝的国度至终不会在这个地上建立的；所以另一套弥赛亚观便出现了──弥赛亚只能作一个有限度的统治；当这个短暂的统治时期过后，才会看见最后的圆满结局。巴录书豫见那些邪恶的力量被击败；然后弥赛亚的管辖能够永远建立， 一直至这个败坏的世界到了末日 （巴录二书四十章三节）。以诺书（ Enoch ）描写历史是以一串星期的顺序作进展的。过去的历史一共是七个星期。到了第八个星期，义人的统治便开始了，有一口剑交给义人，而罪人亦交在义人的手中，上帝的家便建立起来。到了第九个星期，邪恶的人便被记录下来，他们注定要毁灭；而义人必会兴盛。到了第十个星期，审判便开始了；美善和上帝的永恒时间只有在这个时候才降临（以诺书九十三章三至十节）。
关于最后圆满结局未来临之前，弥赛亚时代到底会统治多少时候，犹太人的拉比对这个问题有许多争论。有些说四十年，有些说一百年，有些说六百年，有些说一千年，有些说二千年，有些说七千年，各有不同的见解。
我们在这里要特别注意两个答案。在以斯拉续编下卷（Ⅱ Esdras ）中，这个时期是肯定的写了出来；它指上帝说：‘我的儿子──弥赛亚将会显现，并且与祂同在的人也会显现，那些能够生还的人将会欢乐共度 四百年 。但经过这些年岁，我的儿子──弥赛亚便会死去，其他凡有气息的人也会如此。那时整个世界便会恢复太初的静止，为期共七天，正如当初创世一般，那时再没有任何一人能够存留在这个世界中。’；此后一个新纪元使出现了。以斯拉续篇下卷（Ⅱ Esdras 七 28-30 ）。这段豫言的经文是很独特的，它不单说弥赛亚的统治是有一个限度，并且指出弥赛亚的死亡。四百年这段时期大概是从两段旧约经文中推想出来的。在创世记十五章十三节中，上帝对亚伯拉罕说，以色列受折磨的时期是四百年，此外在诗篇九十篇十五节中，有一句祷文：‘求你照 你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。’于是便形成了这个观念──受苦与喜乐的年数是相等的──而这段时期便是四百年了。
另一个更普遍的信仰，便是拿创世的时间作根据，而创世的期间是六千年。‘在你看来，千年如已过的昨日。’（诗九十 4 ）；‘主看一日如千年，千年如一日。’（彼后三 8 ）。故此在创世的过程中，一日相等一千年；而弥赛亚是在第六个千年才降临；弥赛亚的统治期，相等创世故事的安息日，就是从第七个千年开始，共一千年。
虽然弥赛亚的统治是以公义辖管的一个时代，但是我们经常看见许多物质上的祝福字句。‘地上土产的果实会有一万倍；每一棵葡萄树会有一千条枝子；每一枝子，有一千挂葡萄；每一挂葡萄会长出一千粒葡萄，每一粒葡萄会榨出一百廿加仑葡萄汁。’（巴录二书廿九章五节，六节）。此后没有疾病；也没有夭折的事情；野兽与人友善来往；妇人生子也再没有阵痛之苦（巴录二书七十三章）。
我们已把千禧年的背景思想作解释。由是观之，犹太人早已孕育出一个有限度的弥赛亚统治时代观念；在这段时期公义得以获胜，无论是精神和物质，俱得 极丰饶的祝福。
初期教会是根据启示录这段经文的阐述作基础而接受了千禧年的信仰，于是在教会圈子里，这个信仰便被广泛的传扬，然而却从来未成为一个为普世所接纳的教义。
对犹斯丁（ Justin Martyr ）来说，这个教义应该列入正统信仰中的重要一部分，但是也同意有许多优良的基督徒不会接受这个教训的。‘我和其他的人，大家在所有基督教的思想上都持守 一种正确的信仰，深信死人一定会复活，并且在耶路撒冷居住一千年，正如先知以西结与以赛亚和其他先知所宣讲的──耶路撒冷必再建立，加以装饰和扩展。’（ Dialogue
with Trypho ──犹斯丁与特莱福的对话 80 ）。爱任纽（ Irenaeus ）也深信千禧年的信仰（反异端 Against Heresies 五 32 ），他提出的理由很简单──这些圣徒与殉道者既然在地上忍受了苦难，将来必会同样在地上，获取忠贞得来的报酬，这实在是一件很公平的事！特土良（ Tertullian ）对千禧年的来临也深信不疑。帕皮亚（ Papias ）在第二世纪收集了许多关于福音书的写作资料；他亦坚持耶稣曾传讲千禧年的教训，他并且把相传是耶稣豫言将来全地变成奇异肥沃的一段文字传递下来：‘到了这些日子，葡萄树会长出一万条新芽，每一条芽长出一万条枝子，每一条枝子长出一万条嫩枝，每一条嫩芽长出一万挂葡萄；每挂葡萄长出一万粒葡萄，每粒葡萄能榨压出二十五量器的酒；当一位圣徒随手拿起一挂葡萄的时候，另一位便会插口说：我的一挂比你的更大，请你拿取我的一挂，藉我称颂主！同样麦的种子也是丰收累累，一粒种子长出一千挂麦穗，每一串麦穗有一万谷粒，每一谷粒能磨出 一万磅 面粉，全是十分光白和洁净的；其他水果，种子和草类植物都以同样的倍数比例生长，一切动物吃了地上出产的食物，都会互相和平共处，而且顺服人的统治。’帕皮亚直接指这段经文是耶稣亲口说的，其实它的内容与我们稍前所引述巴录二书的一段经文十分相似。
我们已经说过，虽然初期教会有许多人接受了这个千禧年的教训，并视它为教会正统信仰的一部分，但是有许多人却不相信。优西比乌（ Eusebius ）就以蔑视的态度认为帕皮亚所写的报告是不屑相信的。他说：‘我猜他是因为误解使徒传袭下来的记录而产生这些理论，他根本不晓得这些描述只不过是一堆神秘的数目字；就此来说，他的领会力实在是十分有限。’（优西比乌：教会历史三 38 ）。
千禧年教义不值得我们置信的一个理由是因为它本身的解释 实有问题。每逢谈到这个教义的时候，必定引进一些物质上的理解──就是提供一些物质与精 神的享受和满足。优西比乌述说一位在埃及的伟大学者丢尼修（ Dionysius ）如何对待一位广为人所尊敬的主教尼波斯（ Nepos ），说他教训人‘在地上必须享受身体上的奢侈生活的千禧年’（教会历史七 24 ）。另一位异端学者克林妥（ Cerinthus ）存心散播一种错误的千禧年学说，他认为人在这个时期，应尽情‘享受食和性的欲念──吃，喝和嫁娶。’（优西比乌：教会历史三 28 ）。耶柔米（ Jerome ）也带 一种鄙视的态度说出来，‘那些半犹太血统的人只渴望那个用黄金宝石建在天上的耶路撒冷，并且以为在这个千禧年的将来国度中，列 国必事奉以色列。’（以赛亚书注释六十章一节── Commentary on Isaiah ）。
俄利根（ Origen ）曾极力责备那些渴望在千禧年中过 享受肉体欲乐生活的人──圣徒当然要吃，但所吃的将会是生命的粮食；他们当然要饮，但所饮的是智慧的杯子（教义原则 De
Principiis 2.11.2 ,3 ）。我们差不多可以这么说，到了奥古斯丁的时候，他才能够把千禧年的错误信仰作出致命的一击，虽然他本身时刻渴望灵性上的福佑，并且一度是一位千禧年主义的信徒。遂特把奥古斯丁的正确立场扼要地说出来：‘他已明白把撒但俘掳的意思就是必须有一位力量比那强人还胜一筹的人，正如主耶稣从前教训的一样（可三 27 ；路十一 22 ）；在这一千年中，就是指祂第一次降临和最后争战中间的一个阶段；在众圣徒统治的时代，就是天国整个范围；在审判他们的时候，就是捆绑和释放罪人；在第一次复活，就是指那些受洗礼的人能与基督分享灵性的复活。’（奥古斯丁：上帝之城廿 7 ）。换言之，奥古斯丁把整个千禧年的思想加以灵性化的整理和喻解。
千禧年主义在教会中仍然没有消除；但这个主义从没有被教会接纳为一个普遍的信仰；在全新约中，只有这一章经文提及这种思想，但它的背景却是犹太人的思想而不是基督徒的；而且当人照 它的字义去解释的时候，往往在思想上很容易堕入危险与过分的境地。所以这个教义至今已被基督教的主流思想所扬弃，而列入基督徒怪癖信仰那一类了。
捆绑撒但（二十 1-3 ）
这个无底坑，就是藏在地底下的一个大穴洞，有时人们相信所有死去的人都要来到这个地方；有时则认为只有特别的罪人才会收藏在这穴洞里，等候惩罚的来临。要进入这个地方必须透过地底，经过一条深渊的裂缝才抵达。天使就是把这个裂缝处封锁 ，为要把魔鬼困在无底坑里面。
所以魔鬼最惧怕的地方就是无底坑了。在挌拉森被污鬼附 的人的故事中， 那些污鬼央求耶稣不要命令他们离开那人的身上，并抛进无底坑去，这个地方就是他们所畏惧的深渊了（路八 31 ）。
在无底坑的穴口有一个封闭的印，保证被囚禁在里面的罪犯不能逃脱，正如昔日他们在耶稣的坟墓穴口封了一个印，确定他不会逃脱一样（太廿七 66 ）。
魔鬼收在无底坑里，为期一千年。在圣经中这个用来表示一个时期的字── 一千 是不应照 它的字面去解释的。在诗篇五十篇十节中，描写千山上的牲畜都是属于上帝的；同时在约伯记九章三节中，也有一句这样的话：若愿意与上帝争辩，千次中也不能回答祂一次。一千的意思只是代表一个很大的数目字 而已。
在这段时期的末后，魔鬼便会暂时释放一段时期。遂特对释放魔鬼一个短暂时期，提出一个见解。当人处于一个充满和平与公义的时代中──换言之，他完全未有机会接受任何挑战，那时他对自己的信仰便会不加思索而全部接受。魔鬼被释放一个短暂时期的用意就是要给基督徒提供一个试炼的时间；而且在许多时候，倘若信徒要保持一个真实的信仰，试标的时间是必需的。
审判的权利（二十 4 ， 5 ）
第一次复活只属于那些为信仰而死和为信仰而受苦的人。全体的复活要等到基督在地上统治一千年后才开始。故此凡对基督曾经表示过特别忠心的人，他们至终也获得一个特别的权利。
那些能够享受这种特别权利的人有两种。第一，他们因忠于基督而殉道。描写他们被杀的词句是指他们 被利斧斩首 \cs8 ，表示他们抵受极残酷的刑具而死的。第二，那些未曾拜过那兽，和额上或手上未盖过兽印的人。遂特认为这种人虽然未曾直接殉道而死，但是为了基督的缘故，甘愿抵受痛苦、谴责、监禁、没收家产、痛失家人和断绝了人际关系。
在古代教会受迫害时期，有两个词语是用来描写受难的人， 殉道者 （ Martyrs ）就是那些直接为信仰而死的人； 宣信者 （ Confessors ）就是指那些对基督尽忠的人，他们除了死刑以外，曾尝过一切受辱的苦难。结果他们或以身殉道或为主名含垢忍辱，同样获得他配得的赏赐。
凡对基督尽忠的人，必会得到担当审判的权利。这种思想曾在新约中多次出现。耶稣曾这样说，祂必会回来坐在祂的荣耀宝座上；祂的十二使徒也必坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派（太十九 28 ）。保罗曾提醒那些好诉讼的哥林多人，圣徒将来必会审判这个世界（林前六 2 ）。我们再申述一次这些说话是不必照 字义去解释的。整个的意思象征这个世界的不平事情到了来世的时候，必会获得公平处理。在这个世界中，基督徒可能是个受人审判的人；但在来世的时候，所站的 岗位便会倒转过来；那些以为可以审判人的反而被人审判了。
见证基督的权利（二十 6 ）
第六节描写那些对基督真诚的基督徒所获得的权利，虽然忠诚的代价实在很大。
（一）对他们来说，死亡的阴影完全消除了。第二次的死亡对他们已经失去了控制的权势。肉身的死亡对他们来说，不再是一件可怕的事情，因为死亡就是通到永恒生命的门户。
（二）他们将会成为上帝与基督的祭司。祭司的拉丁文是 Pontifex ，它的意思就是一个 筑桥的人 。祭司的职责就是在上帝与人之间建筑桥梁。从犹太人的观点来看，只有祭司才有权直接进到上帝的面前。故此凡对耶稣基督尽忠的人，必获得进到上帝面前的特权；他们并且有引领别人认识耶稣基督的权利。
（三）他们必会与基督一同作王。人若能够进到基督里面，一个最平凡的人，也会变 成一个 君王。
最后的争战（二十 7-10 ）
到了千禧年结束的时候，那魔鬼将被释放；但他那时仍未能够记取任何教训，并且回复被捆绑前的邪恶；他要聚集列国向上帝作出最后的攻击。
敌视的列国对耶路撒冷作出最后的攻击，这是犹太人思想中的一幅漂准图画。特别在但以理书十一章与撒迦利亚书十四章一至十一节中，我们可以找到类似的形像。西婆的神语（三 663-672 ）也描写列 国的 君王如何在地上召集大军，但至终难逃上帝的歼灭。
但在这里我们看见一幅深深铭刻在犹太人思想中的图画，虽然在描述上有些玄秘──引述歌革与玛各的事迹。我们可以在以西结书卅八与卅九章中找到他们最初出现的实情。那个从玛各地出来的歌革，就是米设与土巴的首领王子，他正要聚集大军攻打以色列，但是至终却一败涂地。歌革很可能在原本的时候，与西古提人（ Scythians ）有相连的地方，因为西古提人的侵略也使人闻声丧胆的。
经过时代的变迁，歌革与玛各在犹太人的思想中，使成了任何敌挡上帝的一个象征了。犹太人拉比也教训歌革与玛各将会召聚他们的大军，一齐攻打耶路撒冷，并且在弥赛亚手中被毁。
这批敌对的军队，在魔鬼领导之下与上帝子民，和那蒙爱的城──就是耶路撒冷对垒；结果这些敌人全被天上降下来的火烧尽；魔鬼随即给抛进硫磺的火湖里，他们的命运与那兽和假先知的遭遇一模一样；到了这个时候，上帝的胜利已完全在握。
最后的审判（Ⅰ）（二十 11-15 ）
我们现在研读最后审判。上帝以法官的姿态，坐在祂的白色大宝座上，这就是一个不容接近的纯洁象征。
我们可能在这里遇到一些解释上的困难。在新约中，我们所见的一幅普遍图画，就是耶稣基督自己担当法官的职责。在约翰福音五章廿二节中，我们看见耶稣自己所讲的话：‘父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。’绵羊与山羊的比喻中，担当法官的人就是那位荣耀的基督（太廿五 31-46 ）。保罗在雅典讲道的时候，提及上帝选定一个日子，让耶稣审判这个世界（徒十七 31 ）。在提摩太后书四章一节中，也描述耶稣将来要审判活人死人。
关于这个困难，我们可以提供两个答案。
第一，父与子的契合程度是很密切的，故此父的权柄由子去执行实在并不是一件难解释的事情。其实保罗也曾分别这样说过。在罗马书十四章十节中，他说：‘我们都要站在上帝的台前。’；但在哥林多后书五章十节中，他又说：‘我们众人必要在基督台前显灵出来。’
第二，约翰在启示录描写上帝作审判的真正理由，是因为本来的背景是犹太人。对一个犹太人来说，他虽然已经成为基督徒，但上帝在他思想中仍然占 一个独特的位置；故此他描写上帝执行审判，也是很自然的一件事。
正如约翰在他的描写中所说，当现世消逝的时候，那审判便开始了；地和天在祂面前遁形。约翰心中所想像的图画，其实在旧约中是很普遍的。虽然上帝亲自建立地的基础；天也是祂所造的。但是事情也必然如此发生：‘天地都要灭没……天地都要如外衣渐渐旧了。’（诗一○二 25-27 ）；‘天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了。’（赛五十一 6 ）；‘天地要废去。’（可十三 31 ）‘那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。’（彼后三 10 ）在基督里面新造的人必须有一个在基督里面新造的世界。
最后的审判（Ⅱ）（二十 11-15 ）（续）
现在跟 发生的就是对全人类的审判了。
这是一个无论大小尊卑都须接受的审判；地位至尊贵的必难逃审判；身分极卑微的也可以在审判中获得公平的剖白。
这里提到两个书卷。第一卷是记录人类的事情。这是圣经中一个很普通的观念：但以理说：‘祂坐 要行审判，案卷都 展开了。’（但七 10 ）；以诺书也描写印封的书卷在那绵羊之主面前开启了（以诺书九十章二十节），巴录书也豫言到了那日子，‘那些记录罪人罪状的书卷，与创世以来记叙义人如同珍宝的义行的书卷，都要展开。’（巴录二书廿四章一节）当现世消逝的时候，那些书卷将会在穹苍的前面展开，众人都可以有目共睹（以斯拉四书六章二十节）。
这是一个简单的记录，关于所有人的行为，都被上帝收藏 ；这个象征的意思是指人在整个生命过程中，自己的手写下了自己的命运；故此并不是上帝对我们提出审判，而是我们自己的行为在审判中指控自己。
第二卷是 生命册 。类似的记载也常在圣经中出现。摩西曾经说过，若因他的名字在生命册中被涂抹而能拯救他的百姓，他也愿意这样做（出卅二 32 ）；诗人也曾这样向上帝祷告，愿那些歹毒的人的名字在生命册上被涂抹，不要与义人的名字同列（诗六十九 28 ）；以赛亚也说以色列民名录于生命册者必称为圣徒（赛四 3 ）；保罗同样也提及与他同工的信徒，他们的名字都在生命册上（腓四 3 ）；复活的基督曾对撒狄的教会作出应许，凡得胜的信徒，必不从生命册上涂抹他的名（启三 5 ）；凡名字没有记录在生命册中的人，必招致灭亡（启十三 8 ）。整个思想的背后就是 从前 君王的一个习俗，每一位君王都会收藏 一本记录在他辖管下凡活的公民名册；当一位公民离世的时候，他的名字自然便会除去。故此那些名字录于生命册的人就是生活在天国中的正式公民了。
根据这个描述，当审判的时候，海也交出其中的死人。这句话是指两方面说的。在古代，葬礼是一件非常重要的礼义；倘若死人没有举行葬礼，他的灵魂便会随处飘荡，变成无主孤魂──不属天也不属地了！故此死在海中的便是这类可怜的人，因为没有人替他们举行葬礼。第二，这是遂特提出来一个更为概括性的见解。他说：‘凡意外身亡的人也不会逃脱那次审判。’由是观之，无论人是以何种形式死去，但至终必会接受审判或报偿的。
到了最后的一幕，‘死亡’与‘阴间’一起被扔进火湖中。这就是遂特描写的一句话──那些贪婪的魔头吞噬了许多人，但到了最后，自己也必难逃劫数。在这次最后审判中，名字若没有记在生命册上的，必会同样被判扔进火湖里，与他们所跟从的主──魔鬼，接受毁灭的厄运；但是名字记在生命册上的，死亡已被他们永远战胜了。 ── 《每日研经丛书》
这章经文是极重要的，因为它是千禧年信仰（ Millennarianism 或 Chiliasm ）的基本经文。我们最好先把本章经文读一遍，然后再查考它的详细内容。
千禧年 （ Millennium ）的意思就是指 一千年的一段时间 ；另一个英文字的名称是 Chiliasm ，它是一个希腊字 Chilios （即一千）蜕变出来的。扼要的说千禧年最普通的一个形式，就是教训人们基督在末日前，将会在地上祂的圣徒国度中统治一千年；此后便有一场最后的争战；全体复活；最后的审判和最后的圆满结局。
我们应注意两件一般性的事实。第一，这是初期教会一种非常普遍的信仰，甚至到了现在，亦有些信徒仍相信此说。第二，在全新约中，只有这章经文清楚的把这个教训阐明出来。
整幅图画就是这样描写的──首先，所有魔鬼被捆绑，并且扔在无底坑里为期一千年。然后曾为基督殉道的人，虽然其余的人，甚至包括所有未受过殉道苦难的基督徒在内，还未到全体复活的时候。在这一千年中，基督与众圣徒一同统治。到了一千年期满的时候，魔鬼便会暂时释放，接 就是一场最后的争战，和全体人类复活。魔鬼最后便会被击败，并且被扔进火湖里；魔鬼的跟从者也被天上降下来的火烧死；凡名字记录在生命册上的人可以进入蒙福的境界；但是名字没有记录在生命册上的人，便会掉进火湖。
这个教义虽然没有在新约其他任何地方出现，不过在初期教会中，却是非常流行的，特别是那些具有浓厚的犹太人思想而接受了基督教信仰的人。这就是我们解答整个问题的关键了。这个教义的起源，并不是特别与基督徒有关连的地方，它只不过是犹太人对弥赛亚时代的一种热望，特别是从公元一百年就已盛行。
犹太人的弥赛亚信仰本身并不是一个一成不变的系统。它的理论是按 不同的时代，与不同的学者思想而改变的。但基本上，他们相信将来弥赛亚必会降临，并且在地上建立一个新纪元；在这个新时代中，犹太民族能够作至尊者。
在较早期的时候，这个普遍的信仰认为弥赛亚的国度将会永远建立的；上帝所建立的国度永远不能毁灭的；这国度会把列国粉碎，但只有这国度却会永远长存（但二 44 ）。换言之，这是一个永恒的国度（但七 14 ， 27 ）。
但从公元一百年开始，这个信仰便起了变化。当时犹太人认为这个世界的邪恶实在已经到了无可挽救的地步，上帝的国度至终不会在这个地上建立的；所以另一套弥赛亚观便出现了──弥赛亚只能作一个有限度的统治；当这个短暂的统治时期过后，才会看见最后的圆满结局。巴录书豫见那些邪恶的力量被击败；然后弥赛亚的管辖能够永远建立， 一直至这个败坏的世界到了末日 （巴录二书四十章三节）。以诺书（ Enoch ）描写历史是以一串星期的顺序作进展的。过去的历史一共是七个星期。到了第八个星期，义人的统治便开始了，有一口剑交给义人，而罪人亦交在义人的手中，上帝的家便建立起来。到了第九个星期，邪恶的人便被记录下来，他们注定要毁灭；而义人必会兴盛。到了第十个星期，审判便开始了；美善和上帝的永恒时间只有在这个时候才降临（以诺书九十三章三至十节）。
关于最后圆满结局未来临之前，弥赛亚时代到底会统治多少时候，犹太人的拉比对这个问题有许多争论。有些说四十年，有些说一百年，有些说六百年，有些说一千年，有些说二千年，有些说七千年，各有不同的见解。
我们在这里要特别注意两个答案。在以斯拉续编下卷（Ⅱ Esdras ）中，这个时期是肯定的写了出来；它指上帝说：‘我的儿子──弥赛亚将会显现，并且与祂同在的人也会显现，那些能够生还的人将会欢乐共度 四百年 。但经过这些年岁，我的儿子──弥赛亚便会死去，其他凡有气息的人也会如此。那时整个世界便会恢复太初的静止，为期共七天，正如当初创世一般，那时再没有任何一人能够存留在这个世界中。’；此后一个新纪元使出现了。以斯拉续篇下卷（Ⅱ Esdras 七 28-30 ）。这段豫言的经文是很独特的，它不单说弥赛亚的统治是有一个限度，并且指出弥赛亚的死亡。四百年这段时期大概是从两段旧约经文中推想出来的。在创世记十五章十三节中，上帝对亚伯拉罕说，以色列受折磨的时期是四百年，此外在诗篇九十篇十五节中，有一句祷文：‘求你照 你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。’于是便形成了这个观念──受苦与喜乐的年数是相等的──而这段时期便是四百年了。
另一个更普遍的信仰，便是拿创世的时间作根据，而创世的期间是六千年。‘在你看来，千年如已过的昨日。’（诗九十 4 ）；‘主看一日如千年，千年如一日。’（彼后三 8 ）。故此在创世的过程中，一日相等一千年；而弥赛亚是在第六个千年才降临；弥赛亚的统治期，相等创世故事的安息日，就是从第七个千年开始，共一千年。
虽然弥赛亚的统治是以公义辖管的一个时代，但是我们经常看见许多物质上的祝福字句。‘地上土产的果实会有一万倍；每一棵葡萄树会有一千条枝子；每一枝子，有一千挂葡萄；每一挂葡萄会长出一千粒葡萄，每一粒葡萄会榨出一百廿加仑葡萄汁。’（巴录二书廿九章五节，六节）。此后没有疾病；也没有夭折的事情；野兽与人友善来往；妇人生子也再没有阵痛之苦（巴录二书七十三章）。
我们已把千禧年的背景思想作解释。由是观之，犹太人早已孕育出一个有限度的弥赛亚统治时代观念；在这段时期公义得以获胜，无论是精神和物质，俱得 极丰饶的祝福。
初期教会是根据启示录这段经文的阐述作基础而接受了千禧年的信仰，于是在教会圈子里，这个信仰便被广泛的传扬，然而却从来未成为一个为普世所接纳的教义。
对犹斯丁（ Justin Martyr ）来说，这个教义应该列入正统信仰中的重要一部分，但是也同意有许多优良的基督徒不会接受这个教训的。‘我和其他的人，大家在所有基督教的思想上都持守 一种正确的信仰，深信死人一定会复活，并且在耶路撒冷居住一千年，正如先知以西结与以赛亚和其他先知所宣讲的──耶路撒冷必再建立，加以装饰和扩展。’（ Dialogue
with Trypho ──犹斯丁与特莱福的对话 80 ）。爱任纽（ Irenaeus ）也深信千禧年的信仰（反异端 Against Heresies 五 32 ），他提出的理由很简单──这些圣徒与殉道者既然在地上忍受了苦难，将来必会同样在地上，获取忠贞得来的报酬，这实在是一件很公平的事！特土良（ Tertullian ）对千禧年的来临也深信不疑。帕皮亚（ Papias ）在第二世纪收集了许多关于福音书的写作资料；他亦坚持耶稣曾传讲千禧年的教训，他并且把相传是耶稣豫言将来全地变成奇异肥沃的一段文字传递下来：‘到了这些日子，葡萄树会长出一万条新芽，每一条芽长出一万条枝子，每一条枝子长出一万条嫩枝，每一条嫩芽长出一万挂葡萄；每挂葡萄长出一万粒葡萄，每粒葡萄能榨压出二十五量器的酒；当一位圣徒随手拿起一挂葡萄的时候，另一位便会插口说：我的一挂比你的更大，请你拿取我的一挂，藉我称颂主！同样麦的种子也是丰收累累，一粒种子长出一千挂麦穗，每一串麦穗有一万谷粒，每一谷粒能磨出 一万磅 面粉，全是十分光白和洁净的；其他水果，种子和草类植物都以同样的倍数比例生长，一切动物吃了地上出产的食物，都会互相和平共处，而且顺服人的统治。’帕皮亚直接指这段经文是耶稣亲口说的，其实它的内容与我们稍前所引述巴录二书的一段经文十分相似。
我们已经说过，虽然初期教会有许多人接受了这个千禧年的教训，并视它为教会正统信仰的一部分，但是有许多人却不相信。优西比乌（ Eusebius ）就以蔑视的态度认为帕皮亚所写的报告是不屑相信的。他说：‘我猜他是因为误解使徒传袭下来的记录而产生这些理论，他根本不晓得这些描述只不过是一堆神秘的数目字；就此来说，他的领会力实在是十分有限。’（优西比乌：教会历史三 38 ）。
千禧年教义不值得我们置信的一个理由是因为它本身的解释 实有问题。每逢谈到这个教义的时候，必定引进一些物质上的理解──就是提供一些物质与精 神的享受和满足。优西比乌述说一位在埃及的伟大学者丢尼修（ Dionysius ）如何对待一位广为人所尊敬的主教尼波斯（ Nepos ），说他教训人‘在地上必须享受身体上的奢侈生活的千禧年’（教会历史七 24 ）。另一位异端学者克林妥（ Cerinthus ）存心散播一种错误的千禧年学说，他认为人在这个时期，应尽情‘享受食和性的欲念──吃，喝和嫁娶。’（优西比乌：教会历史三 28 ）。耶柔米（ Jerome ）也带 一种鄙视的态度说出来，‘那些半犹太血统的人只渴望那个用黄金宝石建在天上的耶路撒冷，并且以为在这个千禧年的将来国度中，列 国必事奉以色列。’（以赛亚书注释六十章一节── Commentary on Isaiah ）。
俄利根（ Origen ）曾极力责备那些渴望在千禧年中过 享受肉体欲乐生活的人──圣徒当然要吃，但所吃的将会是生命的粮食；他们当然要饮，但所饮的是智慧的杯子（教义原则 De
Principiis 2.11.2 ,3 ）。我们差不多可以这么说，到了奥古斯丁的时候，他才能够把千禧年的错误信仰作出致命的一击，虽然他本身时刻渴望灵性上的福佑，并且一度是一位千禧年主义的信徒。遂特把奥古斯丁的正确立场扼要地说出来：‘他已明白把撒但俘掳的意思就是必须有一位力量比那强人还胜一筹的人，正如主耶稣从前教训的一样（可三 27 ；路十一 22 ）；在这一千年中，就是指祂第一次降临和最后争战中间的一个阶段；在众圣徒统治的时代，就是天国整个范围；在审判他们的时候，就是捆绑和释放罪人；在第一次复活，就是指那些受洗礼的人能与基督分享灵性的复活。’（奥古斯丁：上帝之城廿 7 ）。换言之，奥古斯丁把整个千禧年的思想加以灵性化的整理和喻解。
千禧年主义在教会中仍然没有消除；但这个主义从没有被教会接纳为一个普遍的信仰；在全新约中，只有这一章经文提及这种思想，但它的背景却是犹太人的思想而不是基督徒的；而且当人照 它的字义去解释的时候，往往在思想上很容易堕入危险与过分的境地。所以这个教义至今已被基督教的主流思想所扬弃，而列入基督徒怪癖信仰那一类了。
捆绑撒但（二十 1-3 ）
这个无底坑，就是藏在地底下的一个大穴洞，有时人们相信所有死去的人都要来到这个地方；有时则认为只有特别的罪人才会收藏在这穴洞里，等候惩罚的来临。要进入这个地方必须透过地底，经过一条深渊的裂缝才抵达。天使就是把这个裂缝处封锁 ，为要把魔鬼困在无底坑里面。
所以魔鬼最惧怕的地方就是无底坑了。在挌拉森被污鬼附 的人的故事中， 那些污鬼央求耶稣不要命令他们离开那人的身上，并抛进无底坑去，这个地方就是他们所畏惧的深渊了（路八 31 ）。
在无底坑的穴口有一个封闭的印，保证被囚禁在里面的罪犯不能逃脱，正如昔日他们在耶稣的坟墓穴口封了一个印，确定他不会逃脱一样（太廿七 66 ）。
魔鬼收在无底坑里，为期一千年。在圣经中这个用来表示一个时期的字── 一千 是不应照 它的字面去解释的。在诗篇五十篇十节中，描写千山上的牲畜都是属于上帝的；同时在约伯记九章三节中，也有一句这样的话：若愿意与上帝争辩，千次中也不能回答祂一次。一千的意思只是代表一个很大的数目字 而已。
在这段时期的末后，魔鬼便会暂时释放一段时期。遂特对释放魔鬼一个短暂时期，提出一个见解。当人处于一个充满和平与公义的时代中──换言之，他完全未有机会接受任何挑战，那时他对自己的信仰便会不加思索而全部接受。魔鬼被释放一个短暂时期的用意就是要给基督徒提供一个试炼的时间；而且在许多时候，倘若信徒要保持一个真实的信仰，试标的时间是必需的。
审判的权利（二十 4 ， 5 ）
第一次复活只属于那些为信仰而死和为信仰而受苦的人。全体的复活要等到基督在地上统治一千年后才开始。故此凡对基督曾经表示过特别忠心的人，他们至终也获得一个特别的权利。
那些能够享受这种特别权利的人有两种。第一，他们因忠于基督而殉道。描写他们被杀的词句是指他们 被利斧斩首 \cs8 ，表示他们抵受极残酷的刑具而死的。第二，那些未曾拜过那兽，和额上或手上未盖过兽印的人。遂特认为这种人虽然未曾直接殉道而死，但是为了基督的缘故，甘愿抵受痛苦、谴责、监禁、没收家产、痛失家人和断绝了人际关系。
在古代教会受迫害时期，有两个词语是用来描写受难的人， 殉道者 （ Martyrs ）就是那些直接为信仰而死的人； 宣信者 （ Confessors ）就是指那些对基督尽忠的人，他们除了死刑以外，曾尝过一切受辱的苦难。结果他们或以身殉道或为主名含垢忍辱，同样获得他配得的赏赐。
凡对基督尽忠的人，必会得到担当审判的权利。这种思想曾在新约中多次出现。耶稣曾这样说，祂必会回来坐在祂的荣耀宝座上；祂的十二使徒也必坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派（太十九 28 ）。保罗曾提醒那些好诉讼的哥林多人，圣徒将来必会审判这个世界（林前六 2 ）。我们再申述一次这些说话是不必照 字义去解释的。整个的意思象征这个世界的不平事情到了来世的时候，必会获得公平处理。在这个世界中，基督徒可能是个受人审判的人；但在来世的时候，所站的 岗位便会倒转过来；那些以为可以审判人的反而被人审判了。
见证基督的权利（二十 6 ）
第六节描写那些对基督真诚的基督徒所获得的权利，虽然忠诚的代价实在很大。
（一）对他们来说，死亡的阴影完全消除了。第二次的死亡对他们已经失去了控制的权势。肉身的死亡对他们来说，不再是一件可怕的事情，因为死亡就是通到永恒生命的门户。
（二）他们将会成为上帝与基督的祭司。祭司的拉丁文是 Pontifex ，它的意思就是一个 筑桥的人 。祭司的职责就是在上帝与人之间建筑桥梁。从犹太人的观点来看，只有祭司才有权直接进到上帝的面前。故此凡对耶稣基督尽忠的人，必获得进到上帝面前的特权；他们并且有引领别人认识耶稣基督的权利。
（三）他们必会与基督一同作王。人若能够进到基督里面，一个最平凡的人，也会变 成一个 君王。
最后的争战（二十 7-10 ）
到了千禧年结束的时候，那魔鬼将被释放；但他那时仍未能够记取任何教训，并且回复被捆绑前的邪恶；他要聚集列国向上帝作出最后的攻击。
敌视的列国对耶路撒冷作出最后的攻击，这是犹太人思想中的一幅漂准图画。特别在但以理书十一章与撒迦利亚书十四章一至十一节中，我们可以找到类似的形像。西婆的神语（三 663-672 ）也描写列 国的 君王如何在地上召集大军，但至终难逃上帝的歼灭。
但在这里我们看见一幅深深铭刻在犹太人思想中的图画，虽然在描述上有些玄秘──引述歌革与玛各的事迹。我们可以在以西结书卅八与卅九章中找到他们最初出现的实情。那个从玛各地出来的歌革，就是米设与土巴的首领王子，他正要聚集大军攻打以色列，但是至终却一败涂地。歌革很可能在原本的时候，与西古提人（ Scythians ）有相连的地方，因为西古提人的侵略也使人闻声丧胆的。
经过时代的变迁，歌革与玛各在犹太人的思想中，使成了任何敌挡上帝的一个象征了。犹太人拉比也教训歌革与玛各将会召聚他们的大军，一齐攻打耶路撒冷，并且在弥赛亚手中被毁。
这批敌对的军队，在魔鬼领导之下与上帝子民，和那蒙爱的城──就是耶路撒冷对垒；结果这些敌人全被天上降下来的火烧尽；魔鬼随即给抛进硫磺的火湖里，他们的命运与那兽和假先知的遭遇一模一样；到了这个时候，上帝的胜利已完全在握。
最后的审判（Ⅰ）（二十 11-15 ）
我们现在研读最后审判。上帝以法官的姿态，坐在祂的白色大宝座上，这就是一个不容接近的纯洁象征。
我们可能在这里遇到一些解释上的困难。在新约中，我们所见的一幅普遍图画，就是耶稣基督自己担当法官的职责。在约翰福音五章廿二节中，我们看见耶稣自己所讲的话：‘父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。’绵羊与山羊的比喻中，担当法官的人就是那位荣耀的基督（太廿五 31-46 ）。保罗在雅典讲道的时候，提及上帝选定一个日子，让耶稣审判这个世界（徒十七 31 ）。在提摩太后书四章一节中，也描述耶稣将来要审判活人死人。
关于这个困难，我们可以提供两个答案。
第一，父与子的契合程度是很密切的，故此父的权柄由子去执行实在并不是一件难解释的事情。其实保罗也曾分别这样说过。在罗马书十四章十节中，他说：‘我们都要站在上帝的台前。’；但在哥林多后书五章十节中，他又说：‘我们众人必要在基督台前显灵出来。’
第二，约翰在启示录描写上帝作审判的真正理由，是因为本来的背景是犹太人。对一个犹太人来说，他虽然已经成为基督徒，但上帝在他思想中仍然占 一个独特的位置；故此他描写上帝执行审判，也是很自然的一件事。
正如约翰在他的描写中所说，当现世消逝的时候，那审判便开始了；地和天在祂面前遁形。约翰心中所想像的图画，其实在旧约中是很普遍的。虽然上帝亲自建立地的基础；天也是祂所造的。但是事情也必然如此发生：‘天地都要灭没……天地都要如外衣渐渐旧了。’（诗一○二 25-27 ）；‘天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了。’（赛五十一 6 ）；‘天地要废去。’（可十三 31 ）‘那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。’（彼后三 10 ）在基督里面新造的人必须有一个在基督里面新造的世界。
最后的审判（Ⅱ）（二十 11-15 ）（续）
现在跟 发生的就是对全人类的审判了。
这是一个无论大小尊卑都须接受的审判；地位至尊贵的必难逃审判；身分极卑微的也可以在审判中获得公平的剖白。
这里提到两个书卷。第一卷是记录人类的事情。这是圣经中一个很普通的观念：但以理说：‘祂坐 要行审判，案卷都 展开了。’（但七 10 ）；以诺书也描写印封的书卷在那绵羊之主面前开启了（以诺书九十章二十节），巴录书也豫言到了那日子，‘那些记录罪人罪状的书卷，与创世以来记叙义人如同珍宝的义行的书卷，都要展开。’（巴录二书廿四章一节）当现世消逝的时候，那些书卷将会在穹苍的前面展开，众人都可以有目共睹（以斯拉四书六章二十节）。
这是一个简单的记录，关于所有人的行为，都被上帝收藏 ；这个象征的意思是指人在整个生命过程中，自己的手写下了自己的命运；故此并不是上帝对我们提出审判，而是我们自己的行为在审判中指控自己。
第二卷是 生命册 。类似的记载也常在圣经中出现。摩西曾经说过，若因他的名字在生命册中被涂抹而能拯救他的百姓，他也愿意这样做（出卅二 32 ）；诗人也曾这样向上帝祷告，愿那些歹毒的人的名字在生命册上被涂抹，不要与义人的名字同列（诗六十九 28 ）；以赛亚也说以色列民名录于生命册者必称为圣徒（赛四 3 ）；保罗同样也提及与他同工的信徒，他们的名字都在生命册上（腓四 3 ）；复活的基督曾对撒狄的教会作出应许，凡得胜的信徒，必不从生命册上涂抹他的名（启三 5 ）；凡名字没有记录在生命册中的人，必招致灭亡（启十三 8 ）。整个思想的背后就是 从前 君王的一个习俗，每一位君王都会收藏 一本记录在他辖管下凡活的公民名册；当一位公民离世的时候，他的名字自然便会除去。故此那些名字录于生命册的人就是生活在天国中的正式公民了。
根据这个描述，当审判的时候，海也交出其中的死人。这句话是指两方面说的。在古代，葬礼是一件非常重要的礼义；倘若死人没有举行葬礼，他的灵魂便会随处飘荡，变成无主孤魂──不属天也不属地了！故此死在海中的便是这类可怜的人，因为没有人替他们举行葬礼。第二，这是遂特提出来一个更为概括性的见解。他说：‘凡意外身亡的人也不会逃脱那次审判。’由是观之，无论人是以何种形式死去，但至终必会接受审判或报偿的。
到了最后的一幕，‘死亡’与‘阴间’一起被扔进火湖中。这就是遂特描写的一句话──那些贪婪的魔头吞噬了许多人，但到了最后，自己也必难逃劫数。在这次最后审判中，名字若没有记在生命册上的，必会同样被判扔进火湖里，与他们所跟从的主──魔鬼，接受毁灭的厄运；但是名字记在生命册上的，死亡已被他们永远战胜了。 ── 《每日研经丛书》
第二十章 千年国度
本章是接在第十六章之后，而第十七、十八、十九等三章是插在中间的补充说明。千年国度，就是所谓的来世。
壹 千年国度
千年国度有天国 ( 属天的国 ) ，与人子的国 ( 弥赛亚国，属地的国 ) 两个部分。
一 人子的国 ( 弥赛亚国 )
弥赛亚国就是以色列人所盼望的，复兴的以色列国 ( 徒一 6) 。自从雅各豫言， “直等细罗 ( 就是弥赛亚 ) 来到，万民都必归顺” ( 创四十九 10) 以来，以色列人一直等候祂的来临，至今仍在等候。先知以赛亚也豫言说， “末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说，来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事” ( 赛二 2~4) 。这是万物得着复兴的时候 ( 徒三 21) ，不但在世人中，地上有太平；其他受造之物，也脱离败坏的辖制得享神儿女自由的荣耀 ( 罗八 21) 。豺狼必与绵羊同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子，与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在神圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般 ( 赛十一 6~9) 。
以色列遗民会洁净圣殿，应验经上的豫言，说， “到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样；使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国” ( 摩九 11~12) 。以色列人在弥赛亚国里，个个都作祭司，带领万国的百姓 ( 就是《马太福音》第二十五章 31~40 节里所说的绵羊 ) 敬拜神。那时以色列人会实现他们的祖先未能作到的事；就是， “作祭司的国度，为圣洁的国民” ( 出十九 6) 。
二 天国
天国就是千年国度的属天部分；是得胜者与基督一同作王，统治天下万国的行政中心。这些得胜者，是由活着被提的得胜者，及从死人中复活的得胜者，两班人来构成。本章所说的头一次复活，是指从死人中复活，是千年国度尚未开始之前的复活。包括第十一章的两个见证人；第十二章的男孩子；第七章 14 节中所说，从历代以来的大患难中出来的；第十五章 2 节所说，胜了兽和兽的像，并他数目字的人；以及最后的一批，第七枝号筒吹响时复活的大批信徒的总和。至于第十二章的男孩子，有人主张，都是从死人中复活的得胜者；因为经上说， “他们虽至于死，也不爱惜性命” ( 启十二 11) 。但也有人主张，包括活着被提的得胜者。同样，第十四章的初熟的果子，也有不同的主张。有人认为，都是活着被提的；也有人认为包括从死人中复活的得胜者在内。 ( 注：在第十章 4 节中，曾题到七雷所说的你要封上，不可写出来。凡是我们现在就应该知道的，圣经会明说；凡是我们不必现在就需要知道的，圣经就会封闭。保罗在林前十三章 12 节中说，我们如今仿佛对着镜子观看，馍糊不清；到那时就要面对面了；我如今所知道的有限；到那时就全知道，如同主知道我一样。所以我们不必争着什么都现在就下断案。所谓的，水晶般透亮的读经是理想；但切忌对不甚清楚的事，在无别处经节印证之下，妄加断案。 ) 。
第七枝号筒吹响的时候，已死的信徒中，凡豫定有分于作王的都要复活。其余的死人则，留到千年国度之后，在白色大宝座前的审判时才复活。而那一次的复活，叫作第二次复活，是死人复活。
第 4 节的几个宝座，在原文的字义是多数的宝座，不是少数几个而已。因为不计别的在内，仅计第十四章初熟的果子，就已经需要十四万四千个宝座，何况还有其他许多的得胜者。
第 5 节的说法，只是强调凡为主殉道者，他们都一定有分于作王的赏赐；但并非说，只有殉道者才有分。
天国是对今生忠心爱主的信徒，在来世要赏赐给他们的应许；赏赐的期间是一千年。在永世里，圣城新耶路撒冷，是所有信徒共承的基业；不再有得圣与否的分别，都是神的儿子，都是得胜者。
三 外面黑暗里
“把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了” ( 太二十五 30) 。
“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的 … 于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少” ( 太二十二 11~14) 。
“你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫他再咸呢；以后无用，不过丢在外面，被人践踏了” ( 太五 13) 。
“盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫他再咸呢。或用在田里 ( 指天国 ) ，或堆在粪里 ( 指火湖 ) ，都不合式；只好丢在外面。有耳可听的，就应当听” ( 路十四 34~35) 。
圣经让我们看见，除了弥赛亚国、天国和火湖之外，还有一个地方叫作外面黑暗里。一个信徒得永生的人，神保证说，不至灭亡，不会沉沦。不会因他们软弱、失败、退后，就叫他们下火湖。但是神是公义的主；千年国度是为要彰显神的公义而设的；是赏罚分明，公义的国度。若是因着溺爱，叫那些在今世贪爱世福、堕落、懒惰，甚至犯罪作恶的信徒，也都进去天国，与基督一同作王，那么公义何在？审判全地的主，岂能不行公义么？公义、智慧的神，特意豫备了另外一个地方，叫作外面黑暗里。
那些失败的信徒，要在那里哀哭切齿、受管教、补课、被炼净。到底是什么地方，没人知道；要受管教多久，也没人知道。只知道，在永世里，在圣城新耶路撒冷里，他们都会有分；因为不再有软弱、失败；都得胜了，都有福了，圣洁了。
贰 最后的考验
那些因大灾难期间善待主的选民，得以进入弥赛亚国作百姓的列国万民，他们只是蒙恩特准进入永生管辖的领域里；但实际上，他们并没有像因信得永生的信徒一样有了永远的生命；也没有得着不朽坏荣耀的身体。在千年国度期间，死亡和阴间，还没有被扔到火湖里。经上说， “其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅” ( 赛六十五 20) 。可见在千年国度期间，只是万物得着复兴，不是更新天地，所以还有生、死。那些绵羊的后代，可能还有隐藏的恶念。这些人还需要经过一次考验；所以那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来，他要迷惑四方的列国。那结果，凡怀有隐藏的恶念鬼胎者，果然经不起考验，就受了撒但的蛊动，跟从他背叛神。这一次神不给他们有喘息的时间，马上用火烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼也被扔在火湖里，昼夜受痛苦，直到永永远远。
歌革和玛各，大概是指示拿地、蒙古、苏俄，一直到东德一带地方。至于为何这一带地方的人，会起来背叛神，就不得而知。
参 白色大宝座前的审判
白色大宝座前的审判，是对死人的审判。经上说，基督耶稣是审判活人死人的主 ( 提后四 1 ；徒十 42) 。活人在基督荣耀宝座前，已经受过审判了 ( 太二十五 31~46) 。而死人的审判是留在千年国度之后，进入永世之前才施行。
一 第二次的复活
“行善的复活得生，作恶的复活定罪” ( 约五 29) 。
所以在千年国度之后的复活，和千年国度之前的复活相比较，算是第二次的复活。
二 受审者
( 一 ) 头一次复活无分的信徒
1 、因经上说， “在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年” ( 启二十 6) 。
既然说，头一次复活的人，是得胜者，都要与基督一同作王；所以有可能，有的信徒是无分于头一次的复活。事实上， “被召的人多，选上的人少” ( 太二十二 14) ，不可能所有的信徒都是得胜者。
2 、经上说， “我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃” ( 启十八 4) 。我们知道，神审判政治和物质的大巴比伦是在哈米吉多顿大战之后；而整体的信徒，从死人中复活被提，及活着尚留在地上的人被提，都发生在第七枝号筒吹响之时。可见当整体的信徒被提之后，地上还有未成熟，未被提，遗落的信徒；这样的信徒，未曾变化，未得着不朽坏荣耀的身体，因此他们还会死；很有可能他们在第二次复活时，才得复活。
3 、 “案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判” ( 启二十 12) 。
若是此时已经没有信徒，就不必题生命册，只凭记载行为的案卷审判就够了。
据于上述三点理由，无法把信徒的部分，从白色大宝座前的审判中完全排除在外。
( 二 ) 当基督公开降临时，已死的不信者
“死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判 … 死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判” ( 启二十 12~13) 。
许多暗中所行的隐情，这时都会一一呈现出来。被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的 ( 来四 13) 。
( 三 ) 污鬼受审
“于是海交出其中的死人” ( 启二十 13) 。
人无论死在海中，或是地上，死了以后，他们的灵魂一律都到阴间；从未闻被监禁在海中。唯一的例外，就是该撒．尼罗；因为主把他监禁在海底的深处，就是无底坑里，为着世界末期审判的用处。海中的死人，是指污鬼；他们是上古时期曾存在于地球上的活物之一，受神审判灭亡之后，他们的鬼魂留在海中，偶而会兴风作浪，危害人间。所以神更新天地时，会把海去掉。
( 四 ) 死亡和阴间
“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死” ( 启二十 14) 。经过这一次的审判，死亡和阴间的权势就正式都被废弃了。
( 五 ) 旧天地
“天地都逃避，再无可见之处了” ( 启二十 11) 。
“那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了” ( 彼后三 10~12) 。
因为在旧天地里，有魔鬼留下来的罪的痕迹，所以神就用火审判旧的天地。旧的天地像衣服渐渐旧了。神将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了 ( 来一 12) ；于是新天新地来临，有义居在其中 ( 彼后三 13) 。
壹 千年国度
千年国度有天国 ( 属天的国 ) ，与人子的国 ( 弥赛亚国，属地的国 ) 两个部分。
一 人子的国 ( 弥赛亚国 )
弥赛亚国就是以色列人所盼望的，复兴的以色列国 ( 徒一 6) 。自从雅各豫言， “直等细罗 ( 就是弥赛亚 ) 来到，万民都必归顺” ( 创四十九 10) 以来，以色列人一直等候祂的来临，至今仍在等候。先知以赛亚也豫言说， “末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说，来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事” ( 赛二 2~4) 。这是万物得着复兴的时候 ( 徒三 21) ，不但在世人中，地上有太平；其他受造之物，也脱离败坏的辖制得享神儿女自由的荣耀 ( 罗八 21) 。豺狼必与绵羊同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子，与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在神圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般 ( 赛十一 6~9) 。
以色列遗民会洁净圣殿，应验经上的豫言，说， “到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样；使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国” ( 摩九 11~12) 。以色列人在弥赛亚国里，个个都作祭司，带领万国的百姓 ( 就是《马太福音》第二十五章 31~40 节里所说的绵羊 ) 敬拜神。那时以色列人会实现他们的祖先未能作到的事；就是， “作祭司的国度，为圣洁的国民” ( 出十九 6) 。
二 天国
天国就是千年国度的属天部分；是得胜者与基督一同作王，统治天下万国的行政中心。这些得胜者，是由活着被提的得胜者，及从死人中复活的得胜者，两班人来构成。本章所说的头一次复活，是指从死人中复活，是千年国度尚未开始之前的复活。包括第十一章的两个见证人；第十二章的男孩子；第七章 14 节中所说，从历代以来的大患难中出来的；第十五章 2 节所说，胜了兽和兽的像，并他数目字的人；以及最后的一批，第七枝号筒吹响时复活的大批信徒的总和。至于第十二章的男孩子，有人主张，都是从死人中复活的得胜者；因为经上说， “他们虽至于死，也不爱惜性命” ( 启十二 11) 。但也有人主张，包括活着被提的得胜者。同样，第十四章的初熟的果子，也有不同的主张。有人认为，都是活着被提的；也有人认为包括从死人中复活的得胜者在内。 ( 注：在第十章 4 节中，曾题到七雷所说的你要封上，不可写出来。凡是我们现在就应该知道的，圣经会明说；凡是我们不必现在就需要知道的，圣经就会封闭。保罗在林前十三章 12 节中说，我们如今仿佛对着镜子观看，馍糊不清；到那时就要面对面了；我如今所知道的有限；到那时就全知道，如同主知道我一样。所以我们不必争着什么都现在就下断案。所谓的，水晶般透亮的读经是理想；但切忌对不甚清楚的事，在无别处经节印证之下，妄加断案。 ) 。
第七枝号筒吹响的时候，已死的信徒中，凡豫定有分于作王的都要复活。其余的死人则，留到千年国度之后，在白色大宝座前的审判时才复活。而那一次的复活，叫作第二次复活，是死人复活。
第 4 节的几个宝座，在原文的字义是多数的宝座，不是少数几个而已。因为不计别的在内，仅计第十四章初熟的果子，就已经需要十四万四千个宝座，何况还有其他许多的得胜者。
第 5 节的说法，只是强调凡为主殉道者，他们都一定有分于作王的赏赐；但并非说，只有殉道者才有分。
天国是对今生忠心爱主的信徒，在来世要赏赐给他们的应许；赏赐的期间是一千年。在永世里，圣城新耶路撒冷，是所有信徒共承的基业；不再有得圣与否的分别，都是神的儿子，都是得胜者。
三 外面黑暗里
“把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了” ( 太二十五 30) 。
“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的 … 于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少” ( 太二十二 11~14) 。
“你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫他再咸呢；以后无用，不过丢在外面，被人践踏了” ( 太五 13) 。
“盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫他再咸呢。或用在田里 ( 指天国 ) ，或堆在粪里 ( 指火湖 ) ，都不合式；只好丢在外面。有耳可听的，就应当听” ( 路十四 34~35) 。
圣经让我们看见，除了弥赛亚国、天国和火湖之外，还有一个地方叫作外面黑暗里。一个信徒得永生的人，神保证说，不至灭亡，不会沉沦。不会因他们软弱、失败、退后，就叫他们下火湖。但是神是公义的主；千年国度是为要彰显神的公义而设的；是赏罚分明，公义的国度。若是因着溺爱，叫那些在今世贪爱世福、堕落、懒惰，甚至犯罪作恶的信徒，也都进去天国，与基督一同作王，那么公义何在？审判全地的主，岂能不行公义么？公义、智慧的神，特意豫备了另外一个地方，叫作外面黑暗里。
那些失败的信徒，要在那里哀哭切齿、受管教、补课、被炼净。到底是什么地方，没人知道；要受管教多久，也没人知道。只知道，在永世里，在圣城新耶路撒冷里，他们都会有分；因为不再有软弱、失败；都得胜了，都有福了，圣洁了。
贰 最后的考验
那些因大灾难期间善待主的选民，得以进入弥赛亚国作百姓的列国万民，他们只是蒙恩特准进入永生管辖的领域里；但实际上，他们并没有像因信得永生的信徒一样有了永远的生命；也没有得着不朽坏荣耀的身体。在千年国度期间，死亡和阴间，还没有被扔到火湖里。经上说， “其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅” ( 赛六十五 20) 。可见在千年国度期间，只是万物得着复兴，不是更新天地，所以还有生、死。那些绵羊的后代，可能还有隐藏的恶念。这些人还需要经过一次考验；所以那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来，他要迷惑四方的列国。那结果，凡怀有隐藏的恶念鬼胎者，果然经不起考验，就受了撒但的蛊动，跟从他背叛神。这一次神不给他们有喘息的时间，马上用火烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼也被扔在火湖里，昼夜受痛苦，直到永永远远。
歌革和玛各，大概是指示拿地、蒙古、苏俄，一直到东德一带地方。至于为何这一带地方的人，会起来背叛神，就不得而知。
参 白色大宝座前的审判
白色大宝座前的审判，是对死人的审判。经上说，基督耶稣是审判活人死人的主 ( 提后四 1 ；徒十 42) 。活人在基督荣耀宝座前，已经受过审判了 ( 太二十五 31~46) 。而死人的审判是留在千年国度之后，进入永世之前才施行。
一 第二次的复活
“行善的复活得生，作恶的复活定罪” ( 约五 29) 。
所以在千年国度之后的复活，和千年国度之前的复活相比较，算是第二次的复活。
二 受审者
( 一 ) 头一次复活无分的信徒
1 、因经上说， “在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年” ( 启二十 6) 。
既然说，头一次复活的人，是得胜者，都要与基督一同作王；所以有可能，有的信徒是无分于头一次的复活。事实上， “被召的人多，选上的人少” ( 太二十二 14) ，不可能所有的信徒都是得胜者。
2 、经上说， “我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃” ( 启十八 4) 。我们知道，神审判政治和物质的大巴比伦是在哈米吉多顿大战之后；而整体的信徒，从死人中复活被提，及活着尚留在地上的人被提，都发生在第七枝号筒吹响之时。可见当整体的信徒被提之后，地上还有未成熟，未被提，遗落的信徒；这样的信徒，未曾变化，未得着不朽坏荣耀的身体，因此他们还会死；很有可能他们在第二次复活时，才得复活。
3 、 “案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判” ( 启二十 12) 。
若是此时已经没有信徒，就不必题生命册，只凭记载行为的案卷审判就够了。
据于上述三点理由，无法把信徒的部分，从白色大宝座前的审判中完全排除在外。
( 二 ) 当基督公开降临时，已死的不信者
“死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判 … 死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判” ( 启二十 12~13) 。
许多暗中所行的隐情，这时都会一一呈现出来。被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的 ( 来四 13) 。
( 三 ) 污鬼受审
“于是海交出其中的死人” ( 启二十 13) 。
人无论死在海中，或是地上，死了以后，他们的灵魂一律都到阴间；从未闻被监禁在海中。唯一的例外，就是该撒．尼罗；因为主把他监禁在海底的深处，就是无底坑里，为着世界末期审判的用处。海中的死人，是指污鬼；他们是上古时期曾存在于地球上的活物之一，受神审判灭亡之后，他们的鬼魂留在海中，偶而会兴风作浪，危害人间。所以神更新天地时，会把海去掉。
( 四 ) 死亡和阴间
“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死” ( 启二十 14) 。经过这一次的审判，死亡和阴间的权势就正式都被废弃了。
( 五 ) 旧天地
“天地都逃避，再无可见之处了” ( 启二十 11) 。
“那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了” ( 彼后三 10~12) 。
因为在旧天地里，有魔鬼留下来的罪的痕迹，所以神就用火审判旧的天地。旧的天地像衣服渐渐旧了。神将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了 ( 来一 12) ；于是新天新地来临，有义居在其中 ( 彼后三 13) 。
启示录注释 20:2
龙 ­…… 把 它 捆 绑 一 千 年： 在 基 督 再 来 和 第 19 章 记 载 的 一 系 列 事 件 成 就 之 后， 撒 但 将 被 捆
绑 和 拘 禁 一 千 年， 使 它 不 能 再 迷 惑 列 国。 这 表 明， 在 这 段 时 间 里， 撒 但 的 势 力 和 影 响 将 荡 然 无 存。
但 是， 在 这 一 千 年 以 后， 撒 但 将 被 暂 时 释 放 一 段 时 间， 重 新 迷 惑 那 些 悖 逆 神 统 治 的 人 (3, 7~9 节 ) 。 撒 但 最 具 特 色 的 工 作 就 是 欺 骗 迷 惑 ( 参 创 3:13 ； 太 24:24 ； 帖
后 2:9~10) 。
20:3
使 它 不 得 再 迷 惑 列
国： 这 里
所 说 的 列 国 指 由 大 灾 难 以 后 地 上 存 活 的 信 徒 所 组 成 的 基 督 掌 权 的 许 多 国 家 ( 参 19:21 注； 20:4 注 ) 。
尽 管 “ 列 国 ” 一 语 在 圣 经 里 有 时
特 指 不 虔 不 义 之 人 的 国， 但 是 约 翰 在 此 用 以 代 表 得 救 之 人 的 国 (21:24 ； 22:2) 。
20:4
宝 座 …… 坐 在 上 面 的： 坐 在 宝 座 上 的 人 很 可 能 是 历 世 历 代 众 教 会 中 的 得 胜 者 ( 比 较 2:7 注 ) ， 旧 约 圣 徒 可 能 也 在 其 中 ( 参 结 37:11~14 ； 弗 2:14~22 ； 3:6 ； 来 11:39~40) 。 那 些 在 大 灾 难 中 死 去 的 忠 心 信 徒 将
在 基 督 再 来 以 后 复 活 (6:9 ； 12:17) 。
约 翰 没 有 提 到 已 死 教 会 圣 徒 的 复 活， 因 为 当 基 督 把 教 会 从 地 上 提 到 天 上时
( 即 被 提； 参 14:3 注； 林 前 15:51 注； 参 “ 被 提 ” 一 文 ) ，
这 事 已 经 发 生 了。
20:4 与 基 督 一
同 作 王 一 千 年： 基 督 作 王 一 千 年 有 时 被 称 为 “ 千 禧 年 ” ( 即 “ the millennium” ， 在 拉 丁 语 中 mille 意 为 “ 千 ” ， annus 意 为 “ 年 ”) 。 基 督 作 王 一 千 年 ( 千
禧 年 ) 有 以 下 特 点：
1. 旧 约 圣 经 对 此 有 明 确
预 言 ( 赛 9:6 ； 65:19~25 ；
但 7:13~14 ； 弥 4:1~8 ； 亚 14:1~9 ； 比 较 启 2:25~28) 。
2. 撒 但 将 被 捆 绑 一 千 年 ( 参 2, 3 节 注 ) 。
3. 教 会 的 忠 心 信 徒 将 与
基 督 一 同 作 王 (2:26~27 ； 3:21 ； 5:10 ； 20:4) ， 复 活 的 旧 约 圣 徒 ( 参
结 37:11~14 ；弗 2:14~22 ； 3:6 ；来 11:39~40) 和 大 灾 难 中 殉 道 的 圣 徒 ( 参 上 一 条 注 释 ) 可 能 也 要 一 同 分 享 王 权。
4. 大 灾 难 中 忠 于 基 督 的
信 徒、 基 督 再 来 之 时 仍 然 活 着 的 人 以 及 千 禧 年 中 出 生 的 人 都 是 基 督 作 王 统 治 下 的 臣 民 (14:12 ； 18:4 ；赛 65:20~23 ；参
太 25:1 注 ) 。
5. 没 有 得 救 的 人 不 能 进
入 神 国 ( 参 19:21 注 ) 。
6. 与 基 督 一 同 作 王 的 人
拥 有 远 超 地 上 万 民 的 地 位， 他 们 将 统 治 和 治 理 以 色 列 和 其 它 列 国 (6 节； 3:21 ； 5:10 ； 太 19:28 ； 参 番 3:9~20 注 ) 。
7. 全 地 都 将 充 满 平 安、
稳 妥、 昌 盛 和 公 义 ( 赛 2:2~4 ； 弥 4:4 ； 亚 9:10 ； 参 亚 2:5 注； 9:8 注 ) 。
8. 自 然 界 将 重 新 变 得 和
谐 有 序、 尽 善 尽 美 ( 诗 96:11~13 ； 98:7~9 ；赛 14:7~8 ； 35:1~2, 6~7 ； 51:3 ； 55:12~13 ； 65:25 ； 结 34:25 ；罗 8:18~23 ； 参 赛 65:17~25 注；结 36:8~15 注；亚 14:8 注 ) 。
9. 这 时 的 列 国 仍 须 持 守
在 基 督 里 的 信 心 并 且 顺 服 基 督 的 统 治。 然 而， 其 中 仍 有 一 些 人 选 择 悖 逆 违 抗 基 督 的 道 路， 他 们 将
遭 到 神 的 严 厉 审 判 (7~10 节 ) 。
10. 在 千 禧 年 的 末 了， 耶
稣 将 把 国 交 与 父 神 ( 林 前 15:24) ；
此 后， 神 和 羔 羊 最 后 而 永 远 的 国 度 就 开 始 了 (21:1~22:5) 。
20:6
头 一 次 复 活： 这 个 术 语 指 基 督 和 神 所 有 子 民 的 复 活， 与 千 禧 年 末 了 恶 人 的 复 活 形 成 鲜 明 对 比 (12~13 节； 赛 26:19~21 ；但 12:2,
13 ；太 27:52~53 ；约 11:25~26 ； 14:19 ；
林 前 15:20, 52 ；参 “ 被 提 ” 一 文 ) 。
20:7
撒 但 …… 被 释 放： 在 基 督 结 束 其 统 治 时， 撒 但 将 被 暂 时 释 放。
1. 撒 但 自 欺 欺 人 地 相 信
它 可 以 击 败 神， 神 也 允 许 它 迷 惑 悖 逆 基 督 统 治 的 人， 撒 但 将 纠 集 许 多 悖 逆 的 乌 合 之 众。
2. “ 歌 革 ” 和 “ 玛 各 ” (8 节； 源 自
结 38~39 章 ) 指 代 世 界 万 国 及 悖 逆
神 和 他 公 义 的 世 上 之 灵。
20:8
迷 惑 地 上 四 方 的 列
国： 这 是
人 类 历 史 上 的 最 后 一 次 叛 逆 神。 很 多 生 在 千 禧 年 中 的 人 明 目 张 胆 地 选 择 弃 绝 基 督 有 形 的 统 治 王
权 而 接 受 撒 但 及 其 谎 言 的 悖 谬 道 路， 神 的 审 判 就 是 把 他 们 彻 底 灭 绝 (9 节 ) 。
20:10
魔 鬼 被 扔 在 硫 磺 的 火
湖 里： 撒
但 的 权 势 不 是 永 远 长 存 的， 因 为 神 要 将 它 扔 在 烧 着 硫 磺 的 火 湖 里 ( 参
赛 14:9~17) 。 在 那 里 它 将 无 计 可 施 也 无 权 无 势， 只 有 永 远 不 停 地
受 到 折 磨 和 煎 熬。
20:11
11~13 白 色 的 大
宝 座： 这
里 所 描 绘 的 审 判 又 被 称 为 “ 白 色 大 宝 座 的 审 判 ” ， 神 将 对 历 世 历 代 所 有 的 失 丧 之 人 施 行 审 判。 有 些 人 认 为 在 基 督 千 禧 年 国 度 中 得 救 的
人 也 在 此 次 审 判 之 列。
20:11 天 地 都 逃
避： 可 能
指 宇 宙 的 毁 灭 和 新 天 新 地 的 创 造 (21:1 ； 比 较 赛 51:6 ； 彼 后 3:7, 10~12) 。
20:14
火 湖： 圣 经 对 失 丧 之 人 最 终 命 运 的 描 绘 极 其 恐 怖 令 人 颤 栗。
1. 圣 经 讲 到 他 们 将 遭 受 “ 患 难、 困 苦 ” ( 罗 2:9) ；
将 “ 哀 哭 切 齿 ” ( 太 22:13 ； 25:30) 、 “ 永 远 沉
沦 ” ( 帖 后 1:9) ， 并 且 他 们 所 在 之
处 是 一 个 “ 火 炉 ” ( 太 13:42, 50) ； 他 们 将 被 扔 在 “ 黑 暗 的 坑 中 ” ( 彼 后 2:4) 和 “ 地 狱，
不 灭 的 火 ” ( 可 9:44 ， 48) 里 受 到 “ 永 刑 ” ( 太 25:46) ； 他 们 要 往 “ 烧 着 硫 磺 的 火 湖 ” 里 去 ( 启 19:20) ； 并 且 他
们 “ 受 痛 苦 的 烟 往 上 冒， 直 到 永 永 远 远 ”
(14:11) 。 的 确， “ 落 在 永 生 神 的 手 里， 真 是 可 怕 的！ ” ( 来 10:31) ， 这 样 的 人 “ 不 生 在 世 上 倒 好 ” ( 太 26:24 ；
参 太 10:28 注 ) 。
2. 新 约 教 会 的 信 徒 强 烈
意 识 到 生 活 在 罪 中 之 人 的 可 怕 结 局。 也 正 是 因 为 这 个 原 因， 他 们 流 泪 传 道 ( 参 徒 20:19 注 ) ，
坚 决 维 护 神 话 语 的 真 确 性， 为 得 救 的 福 音 竭 力 争 辩， 抵 挡 一 切 歪 曲 真 理 的 虚 假 教 训 ( 参 腓 1:17 注； 提 后 1:14 注； 参 “ 监 督 及 其 责 任 ” 一 文 ) 。
3. 恶 人 遭 受 永 远 惩 罚 的
严 峻 事 实 激 励 信 徒 把 福 音 传 遍 全 世 界 并 竭 尽 全 力 劝 戒 人 把 握 时 机， 及 时 悔 改 和 接 受 基 督 ( 参 约 3:16 注 ) 。
20:15
龙 ­…… 把 它 捆 绑 一 千 年： 在 基 督 再 来 和 第 19 章 记 载 的 一 系 列 事 件 成 就 之 后， 撒 但 将 被 捆
绑 和 拘 禁 一 千 年， 使 它 不 能 再 迷 惑 列 国。 这 表 明， 在 这 段 时 间 里， 撒 但 的 势 力 和 影 响 将 荡 然 无 存。
但 是， 在 这 一 千 年 以 后， 撒 但 将 被 暂 时 释 放 一 段 时 间， 重 新 迷 惑 那 些 悖 逆 神 统 治 的 人 (3, 7~9 节 ) 。 撒 但 最 具 特 色 的 工 作 就 是 欺 骗 迷 惑 ( 参 创 3:13 ； 太 24:24 ； 帖
后 2:9~10) 。
20:3
使 它 不 得 再 迷 惑 列
国： 这 里
所 说 的 列 国 指 由 大 灾 难 以 后 地 上 存 活 的 信 徒 所 组 成 的 基 督 掌 权 的 许 多 国 家 ( 参 19:21 注； 20:4 注 ) 。
尽 管 “ 列 国 ” 一 语 在 圣 经 里 有 时
特 指 不 虔 不 义 之 人 的 国， 但 是 约 翰 在 此 用 以 代 表 得 救 之 人 的 国 (21:24 ； 22:2) 。
20:4
宝 座 …… 坐 在 上 面 的： 坐 在 宝 座 上 的 人 很 可 能 是 历 世 历 代 众 教 会 中 的 得 胜 者 ( 比 较 2:7 注 ) ， 旧 约 圣 徒 可 能 也 在 其 中 ( 参 结 37:11~14 ； 弗 2:14~22 ； 3:6 ； 来 11:39~40) 。 那 些 在 大 灾 难 中 死 去 的 忠 心 信 徒 将
在 基 督 再 来 以 后 复 活 (6:9 ； 12:17) 。
约 翰 没 有 提 到 已 死 教 会 圣 徒 的 复 活， 因 为 当 基 督 把 教 会 从 地 上 提 到 天 上时
( 即 被 提； 参 14:3 注； 林 前 15:51 注； 参 “ 被 提 ” 一 文 ) ，
这 事 已 经 发 生 了。
20:4 与 基 督 一
同 作 王 一 千 年： 基 督 作 王 一 千 年 有 时 被 称 为 “ 千 禧 年 ” ( 即 “ the millennium” ， 在 拉 丁 语 中 mille 意 为 “ 千 ” ， annus 意 为 “ 年 ”) 。 基 督 作 王 一 千 年 ( 千
禧 年 ) 有 以 下 特 点：
1. 旧 约 圣 经 对 此 有 明 确
预 言 ( 赛 9:6 ； 65:19~25 ；
但 7:13~14 ； 弥 4:1~8 ； 亚 14:1~9 ； 比 较 启 2:25~28) 。
2. 撒 但 将 被 捆 绑 一 千 年 ( 参 2, 3 节 注 ) 。
3. 教 会 的 忠 心 信 徒 将 与
基 督 一 同 作 王 (2:26~27 ； 3:21 ； 5:10 ； 20:4) ， 复 活 的 旧 约 圣 徒 ( 参
结 37:11~14 ；弗 2:14~22 ； 3:6 ；来 11:39~40) 和 大 灾 难 中 殉 道 的 圣 徒 ( 参 上 一 条 注 释 ) 可 能 也 要 一 同 分 享 王 权。
4. 大 灾 难 中 忠 于 基 督 的
信 徒、 基 督 再 来 之 时 仍 然 活 着 的 人 以 及 千 禧 年 中 出 生 的 人 都 是 基 督 作 王 统 治 下 的 臣 民 (14:12 ； 18:4 ；赛 65:20~23 ；参
太 25:1 注 ) 。
5. 没 有 得 救 的 人 不 能 进
入 神 国 ( 参 19:21 注 ) 。
6. 与 基 督 一 同 作 王 的 人
拥 有 远 超 地 上 万 民 的 地 位， 他 们 将 统 治 和 治 理 以 色 列 和 其 它 列 国 (6 节； 3:21 ； 5:10 ； 太 19:28 ； 参 番 3:9~20 注 ) 。
7. 全 地 都 将 充 满 平 安、
稳 妥、 昌 盛 和 公 义 ( 赛 2:2~4 ； 弥 4:4 ； 亚 9:10 ； 参 亚 2:5 注； 9:8 注 ) 。
8. 自 然 界 将 重 新 变 得 和
谐 有 序、 尽 善 尽 美 ( 诗 96:11~13 ； 98:7~9 ；赛 14:7~8 ； 35:1~2, 6~7 ； 51:3 ； 55:12~13 ； 65:25 ； 结 34:25 ；罗 8:18~23 ； 参 赛 65:17~25 注；结 36:8~15 注；亚 14:8 注 ) 。
9. 这 时 的 列 国 仍 须 持 守
在 基 督 里 的 信 心 并 且 顺 服 基 督 的 统 治。 然 而， 其 中 仍 有 一 些 人 选 择 悖 逆 违 抗 基 督 的 道 路， 他 们 将
遭 到 神 的 严 厉 审 判 (7~10 节 ) 。
10. 在 千 禧 年 的 末 了， 耶
稣 将 把 国 交 与 父 神 ( 林 前 15:24) ；
此 后， 神 和 羔 羊 最 后 而 永 远 的 国 度 就 开 始 了 (21:1~22:5) 。
20:6
头 一 次 复 活： 这 个 术 语 指 基 督 和 神 所 有 子 民 的 复 活， 与 千 禧 年 末 了 恶 人 的 复 活 形 成 鲜 明 对 比 (12~13 节； 赛 26:19~21 ；但 12:2,
13 ；太 27:52~53 ；约 11:25~26 ； 14:19 ；
林 前 15:20, 52 ；参 “ 被 提 ” 一 文 ) 。
20:7
撒 但 …… 被 释 放： 在 基 督 结 束 其 统 治 时， 撒 但 将 被 暂 时 释 放。
1. 撒 但 自 欺 欺 人 地 相 信
它 可 以 击 败 神， 神 也 允 许 它 迷 惑 悖 逆 基 督 统 治 的 人， 撒 但 将 纠 集 许 多 悖 逆 的 乌 合 之 众。
2. “ 歌 革 ” 和 “ 玛 各 ” (8 节； 源 自
结 38~39 章 ) 指 代 世 界 万 国 及 悖 逆
神 和 他 公 义 的 世 上 之 灵。
20:8
迷 惑 地 上 四 方 的 列
国： 这 是
人 类 历 史 上 的 最 后 一 次 叛 逆 神。 很 多 生 在 千 禧 年 中 的 人 明 目 张 胆 地 选 择 弃 绝 基 督 有 形 的 统 治 王
权 而 接 受 撒 但 及 其 谎 言 的 悖 谬 道 路， 神 的 审 判 就 是 把 他 们 彻 底 灭 绝 (9 节 ) 。
20:10
魔 鬼 被 扔 在 硫 磺 的 火
湖 里： 撒
但 的 权 势 不 是 永 远 长 存 的， 因 为 神 要 将 它 扔 在 烧 着 硫 磺 的 火 湖 里 ( 参
赛 14:9~17) 。 在 那 里 它 将 无 计 可 施 也 无 权 无 势， 只 有 永 远 不 停 地
受 到 折 磨 和 煎 熬。
20:11
11~13 白 色 的 大
宝 座： 这
里 所 描 绘 的 审 判 又 被 称 为 “ 白 色 大 宝 座 的 审 判 ” ， 神 将 对 历 世 历 代 所 有 的 失 丧 之 人 施 行 审 判。 有 些 人 认 为 在 基 督 千 禧 年 国 度 中 得 救 的
人 也 在 此 次 审 判 之 列。
20:11 天 地 都 逃
避： 可 能
指 宇 宙 的 毁 灭 和 新 天 新 地 的 创 造 (21:1 ； 比 较 赛 51:6 ； 彼 后 3:7, 10~12) 。
20:14
火 湖： 圣 经 对 失 丧 之 人 最 终 命 运 的 描 绘 极 其 恐 怖 令 人 颤 栗。
1. 圣 经 讲 到 他 们 将 遭 受 “ 患 难、 困 苦 ” ( 罗 2:9) ；
将 “ 哀 哭 切 齿 ” ( 太 22:13 ； 25:30) 、 “ 永 远 沉
沦 ” ( 帖 后 1:9) ， 并 且 他 们 所 在 之
处 是 一 个 “ 火 炉 ” ( 太 13:42, 50) ； 他 们 将 被 扔 在 “ 黑 暗 的 坑 中 ” ( 彼 后 2:4) 和 “ 地 狱，
不 灭 的 火 ” ( 可 9:44 ， 48) 里 受 到 “ 永 刑 ” ( 太 25:46) ； 他 们 要 往 “ 烧 着 硫 磺 的 火 湖 ” 里 去 ( 启 19:20) ； 并 且 他
们 “ 受 痛 苦 的 烟 往 上 冒， 直 到 永 永 远 远 ”
(14:11) 。 的 确， “ 落 在 永 生 神 的 手 里， 真 是 可 怕 的！ ” ( 来 10:31) ， 这 样 的 人 “ 不 生 在 世 上 倒 好 ” ( 太 26:24 ；
参 太 10:28 注 ) 。
2. 新 约 教 会 的 信 徒 强 烈
意 识 到 生 活 在 罪 中 之 人 的 可 怕 结 局。 也 正 是 因 为 这 个 原 因， 他 们 流 泪 传 道 ( 参 徒 20:19 注 ) ，
坚 决 维 护 神 话 语 的 真 确 性， 为 得 救 的 福 音 竭 力 争 辩， 抵 挡 一 切 歪 曲 真 理 的 虚 假 教 训 ( 参 腓 1:17 注； 提 后 1:14 注； 参 “ 监 督 及 其 责 任 ” 一 文 ) 。
3. 恶 人 遭 受 永 远 惩 罚 的
严 峻 事 实 激 励 信 徒 把 福 音 传 遍 全 世 界 并 竭 尽 全 力 劝 戒 人 把 握 时 机， 及 时 悔 改 和 接 受 基 督 ( 参 约 3:16 注 ) 。
20:15
启示录第二十章
二○ 1 千禧年开始之前，撒但必须先受捆绑。为此，有 一位天使从天降下 ，手里拿无底坑的 钥匙和一条大链子 。
在某程度上来说，主第一次降临地上时，已将撒但捆绑了（太一二 29 ）。因此，这里指的是衪施行捆绑的另一阶段。
二○ 2 天使捉拿了撒但，并 把他捆绑一千年 。约翰将这试探人者的四个名字写出来： 龙、古蛇、魔鬼 （控告者）、 撒但 （敌对者）。
二○ 3 在千禧年里，这宿敌要被禁闭在 无底坑 。无底坑有 印封上，使他 不得再 迷惑列国 。基督在地上的统治快完结时，会 暂时释放他 ，让他作最后短暂的反抗（ 7 ～ 10 节）。
二○ 4 约翰这时看见一些人坐在天上的宝座上，并有统治的权柄。这些都是教会时代的圣徒，他们会以基督新妇的身分 与基督 一同作王。约翰又看见一群殉道者，他们拒绝接受兽的印记。显然这些都是大灾难时期的圣徒，他们为了信仰而死。这两批人将会在和平昌盛的黄金岁月里， 与基督 一同作王。
二○ 5 要理解本节的后半部，就必须看为加插部分。 其余的死人 指历世历代一切不信的人，他们要在千禧年结束时复活，并要在白色大宝座前受审判。
这是头一次的复活 ，引申自第 4 节。 头一次的复活 不是单一次的事件，而是各个时代的义人复活。这包括基督的 复活 （林前一五 23 ），教会被提时一切属基督的人的 复活 （帖前四 13 ～ 18 ），横尸街头的两个见证人的 复活 （启一一 11 ），和这里所说的大灾难时期之信徒的 复活 （又参但看一二 2 上）。换句话说， 头一次的复活 包括基督和一切真信徒的 复活 ，纵使他们复活的时间各有不同。头一次的复活分几阶段发生。
二○ 6 那些参与 头一次复活 的人 有福了 ，因为他们毋须经历 第二次的死 ；第二次的死指一切不信的人要被抛入火湖里去（ 14 节）。真正的信徒 必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年 。
二○ 7 ， 8 当 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放 \cs8 ，并要 出来 到 地上四方 去 迷惑 一切与基督敌对的列国，这里称为 歌革和玛各 。所提到的 歌革和玛各 ，与以西结书第三十八和三十九章里所提到的，不可混淆为一。那里所说的玛各，是以色列尽北之地，而歌革就是该地的领袖。这里所说的，泛指世上的列国。以西结所说的是千禧年之前的处境；这里所说的，是千禧年之后的处境。
二○ 9 魔鬼招募了一大队由不虔的叛徒所组成的军队后，便向那 蒙爱的城 耶路撒冷进军。然而 有火从天降下 ，将整队军队烧灭了。
十三．审判撒但和一切不信的人（二○ 10 ～ 15 ）
二○ 10 魔鬼 自己 被扔在……火湖里 ，与 兽和假先知 遭同一结局。
有一点令人感到奇怪的，就是撒但能够在千禧年结束之时，聚集一大队不信的人作战。然而，不可忘记，基督作王时，地上所有人都是在罪中生的，必须蒙救赎。并非所有人都愿意以衪为王，他们会散布各地，尽可能远离耶路撒冷。
请留意，虽然已经过了一千年，但 兽和假先知 仍在地狱里。这否定了死后湮灭说的教义，因为经文还说： 他们必昼夜受痛苦，直到永永远远 。
二○ 11 经文到这里便介绍 白色大宝座 的审判。由于事件的重要性，所以是 大 的；由于在这次事件中所作的决定是完善纯全的，所以是 白色 的。主耶稣要坐行审判（约五 22 ， 27 ）。 从他面前天地都逃避 这句，显示审判要在现今的天地毁灭后（彼后三 10 ），在永恒里进行。
二○ 12 死了的人，无论大小 ，都来站在神面前。他们是历代一切不信的人。有两套 案卷展开了。生命册 记录了一切因基督的宝血而蒙救赎者的名字。另一套案卷则详细地记录了不信者一切 \cs9 所行的 。要面对这次审判的人，没有一个的名字被记录在 生命册 上。单因他的名字不在册上，就足以定他的罪，而记录他 所行的 恶事，是用来判定他受罚的程度。
二○ 13 海 会交出一切葬身其中者的尸体。这里用 死亡 来代表的坟墓，会交出一切埋在其中没有得救者的尸体。 阴间 也会交出一切在不信中死去者的灵魂。身体与灵魂重新结合，站在审判者面前。
正如在天堂里，奖赏会有轻重之别，在地狱里的惩罚也是如此。惩罚的轻重根据人 所行的 来判断。
二○ 14 死亡和阴间也被扔在火湖里 的意思，是指包括灵、魂、体的整个人被扔在火湖里。经文解释说，这火湖 就是第二次的死 。
阴间与地狱是有分别的。对于那些未信主而死的人来说，阴间就是灵魂离开躯壳的状态，并会在有意识的情况下受罚。这就像羁留所一样，是个中介的状态，在那里等候白色大宝座的审判。
对那些死去的信徒来说，阴间就是灵魂离开躯壳，在天堂里享受福乐，等候复活和身体得荣耀。耶稣死了以后，衪就到乐园去（路二三 43 ），保罗称那地方为第三重天（林后一二 2 ， 4 ），即神的住处。使徒行传二章 27 节也用阴间来形容主的灵魂离开躯壳的状态。神并没有将衪的灵魂撇在阴间，却给衪穿上荣耀的身体。
地狱是恶人最终受囚禁的地方。这就是火湖、地狱（译注：原文为欣嫩子谷，圣经用以指地狱），和第二次的死。
二○ 15 这审判的裁决，根据某人的名字是否 记在生命册上 。事实上，如果任何人的名字已记在生命册上，他就早已在头一次的复活上有分了。因此，本节只适用于那些站在白色大宝座前的人。 ──《活石新约圣经注释》
在某程度上来说，主第一次降临地上时，已将撒但捆绑了（太一二 29 ）。因此，这里指的是衪施行捆绑的另一阶段。
二○ 2 天使捉拿了撒但，并 把他捆绑一千年 。约翰将这试探人者的四个名字写出来： 龙、古蛇、魔鬼 （控告者）、 撒但 （敌对者）。
二○ 3 在千禧年里，这宿敌要被禁闭在 无底坑 。无底坑有 印封上，使他 不得再 迷惑列国 。基督在地上的统治快完结时，会 暂时释放他 ，让他作最后短暂的反抗（ 7 ～ 10 节）。
二○ 4 约翰这时看见一些人坐在天上的宝座上，并有统治的权柄。这些都是教会时代的圣徒，他们会以基督新妇的身分 与基督 一同作王。约翰又看见一群殉道者，他们拒绝接受兽的印记。显然这些都是大灾难时期的圣徒，他们为了信仰而死。这两批人将会在和平昌盛的黄金岁月里， 与基督 一同作王。
二○ 5 要理解本节的后半部，就必须看为加插部分。 其余的死人 指历世历代一切不信的人，他们要在千禧年结束时复活，并要在白色大宝座前受审判。
这是头一次的复活 ，引申自第 4 节。 头一次的复活 不是单一次的事件，而是各个时代的义人复活。这包括基督的 复活 （林前一五 23 ），教会被提时一切属基督的人的 复活 （帖前四 13 ～ 18 ），横尸街头的两个见证人的 复活 （启一一 11 ），和这里所说的大灾难时期之信徒的 复活 （又参但看一二 2 上）。换句话说， 头一次的复活 包括基督和一切真信徒的 复活 ，纵使他们复活的时间各有不同。头一次的复活分几阶段发生。
二○ 6 那些参与 头一次复活 的人 有福了 ，因为他们毋须经历 第二次的死 ；第二次的死指一切不信的人要被抛入火湖里去（ 14 节）。真正的信徒 必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年 。
二○ 7 ， 8 当 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放 \cs8 ，并要 出来 到 地上四方 去 迷惑 一切与基督敌对的列国，这里称为 歌革和玛各 。所提到的 歌革和玛各 ，与以西结书第三十八和三十九章里所提到的，不可混淆为一。那里所说的玛各，是以色列尽北之地，而歌革就是该地的领袖。这里所说的，泛指世上的列国。以西结所说的是千禧年之前的处境；这里所说的，是千禧年之后的处境。
二○ 9 魔鬼招募了一大队由不虔的叛徒所组成的军队后，便向那 蒙爱的城 耶路撒冷进军。然而 有火从天降下 ，将整队军队烧灭了。
十三．审判撒但和一切不信的人（二○ 10 ～ 15 ）
二○ 10 魔鬼 自己 被扔在……火湖里 ，与 兽和假先知 遭同一结局。
有一点令人感到奇怪的，就是撒但能够在千禧年结束之时，聚集一大队不信的人作战。然而，不可忘记，基督作王时，地上所有人都是在罪中生的，必须蒙救赎。并非所有人都愿意以衪为王，他们会散布各地，尽可能远离耶路撒冷。
请留意，虽然已经过了一千年，但 兽和假先知 仍在地狱里。这否定了死后湮灭说的教义，因为经文还说： 他们必昼夜受痛苦，直到永永远远 。
二○ 11 经文到这里便介绍 白色大宝座 的审判。由于事件的重要性，所以是 大 的；由于在这次事件中所作的决定是完善纯全的，所以是 白色 的。主耶稣要坐行审判（约五 22 ， 27 ）。 从他面前天地都逃避 这句，显示审判要在现今的天地毁灭后（彼后三 10 ），在永恒里进行。
二○ 12 死了的人，无论大小 ，都来站在神面前。他们是历代一切不信的人。有两套 案卷展开了。生命册 记录了一切因基督的宝血而蒙救赎者的名字。另一套案卷则详细地记录了不信者一切 \cs9 所行的 。要面对这次审判的人，没有一个的名字被记录在 生命册 上。单因他的名字不在册上，就足以定他的罪，而记录他 所行的 恶事，是用来判定他受罚的程度。
二○ 13 海 会交出一切葬身其中者的尸体。这里用 死亡 来代表的坟墓，会交出一切埋在其中没有得救者的尸体。 阴间 也会交出一切在不信中死去者的灵魂。身体与灵魂重新结合，站在审判者面前。
正如在天堂里，奖赏会有轻重之别，在地狱里的惩罚也是如此。惩罚的轻重根据人 所行的 来判断。
二○ 14 死亡和阴间也被扔在火湖里 的意思，是指包括灵、魂、体的整个人被扔在火湖里。经文解释说，这火湖 就是第二次的死 。
阴间与地狱是有分别的。对于那些未信主而死的人来说，阴间就是灵魂离开躯壳的状态，并会在有意识的情况下受罚。这就像羁留所一样，是个中介的状态，在那里等候白色大宝座的审判。
对那些死去的信徒来说，阴间就是灵魂离开躯壳，在天堂里享受福乐，等候复活和身体得荣耀。耶稣死了以后，衪就到乐园去（路二三 43 ），保罗称那地方为第三重天（林后一二 2 ， 4 ），即神的住处。使徒行传二章 27 节也用阴间来形容主的灵魂离开躯壳的状态。神并没有将衪的灵魂撇在阴间，却给衪穿上荣耀的身体。
地狱是恶人最终受囚禁的地方。这就是火湖、地狱（译注：原文为欣嫩子谷，圣经用以指地狱），和第二次的死。
二○ 15 这审判的裁决，根据某人的名字是否 记在生命册上 。事实上，如果任何人的名字已记在生命册上，他就早已在头一次的复活上有分了。因此，本节只适用于那些站在白色大宝座前的人。 ──《活石新约圣经注释》
启示录第二十章
iii. 撒但被捆绑（二十 1 ～ 3 ）
兽交待完毕，就轮到它的主子撒但。撒但魔鬼被天使捉拿，在无底坑中被监禁一千年。接下去是全书中最难懂的一段。有关本章的解释众议纷纭，间中更有一些誓不两立的争论。福音派学者也有不同的派系，彼此不容不让，主观异常。其实研究这一章最重要的是一个谦卑忍让的态度 98 。
千禧年前说如下：基督再来时，在主里面死的人要复活，地上的信徒被提到空中与主相遇（帖前四 17 ），然后与基督同在地上掌权一千年（千禧年）。千禧年完毕，撒但要暂时被释放。此后，其他死人将要复活，换言之，前后共两次复活。最后就是白色宝座前的大审判。
千禧年后说则认为基督的再来是在千禧年之后。又有人视千禧年为现世里福音的得胜，也有的人赞成是末世的一千年。
此外还有非千禧年派，主张千禧是一个象征，包括了基督降生至基督再来的整段时间。而第一次复活者是指信徒之重生得救，出死入生。
弥赛亚掌权之说在犹太人思想中不算希奇。犹太文献（以斯拉四书 7 : 28 ）中提过弥赛亚要与祂的子民同在四百年。 Strack-Billerbeck 又列出其他由四十年（ R. Akiba ）至七千年（ R. Abbahu ）不等的各种说法，其中有犹太拉比，以利亚撒（ Rabbi Eliezer ，活跃于公元 90 年前后）所建议的一千年。（ S. Bk, iii, p.824 ）。有些犹太人认为世界的历史年日将相当于创造的六天，就是说，以一日为一千年（诗九十 4 ；彼后三 8 ），人类历史将有六千年。继六千年而来的是一千年的安息，然后真正蒙福的时日才临到（以诺二书 32:2 ～ 33:2 ；参 Sanh , 97a ），但这些推测中均未提到弥赛亚。
可见约翰不是只在重复前人之说，他所记载的启示是空前的记录，是必需独立研究，而不能穿凿附会犹太文献中的臆测。倘若他真的是在引伸当时犹太人流行的弥赛亚国度说，他可能的意思就是说犹太人所仰望的弥赛亚在基督身上已经应验。但这个解释也实在可疑，看去不可能是约翰的原意。在本章中，他根本未提及圣徒的掌权，是讲到殉道者的作王，亦未提到是在地上，其实是在天上也大有可能（见 4 节）。还有更重要的一点，约翰没有把这个国度和基督再来相连，本章根本绝口未提基督再来，这一点往往被疏忽了。
看情形约翰只是又一次领我们到幕后：信徒虽受逼迫，基督却没有失败，为道而死的人也没有失败。幕后的一瞥叫我们看见殉道者作王，撒但被捆绑。殉道者之死不过是表面的死，他们事实上是活的（第一次复活）。不错，本章后半提到撒但被释放，出来迷惑地上列国，叫他们作最后的激战。但本章开始只提及现今的事实──殉道者似乎失败，而其实是得胜的。
1. 约翰没有提示本章事件的时间排列，他只说 又看见一位天使 。天使除了 从天降下 之外，没有其他特征。约翰只集中描写天使的动静而不提其外表。撒但最后的微不足道在此可见一斑：末日对付撒但的不是神自己，也不是基督，只不过是一个无名的天使。天使有无底坑的钥匙（见九 1 注释 ），和一条大链子。两者显然都是象征，因为无底坑不可能有钥匙，锁炼也不可能锁住属灵界的魔鬼。总言之，天使有权柄管理无底坑，也能制止魔鬼的行动。
2. 天使 捉住 那恶者。恶者在启示录中共有四个别名，在此全部出列： 龙、古蛇、魔鬼、撒但 （参十二 3 、 9 注释 ）。天使接着将魔鬼捆绑 一千年 。一千是十的立方倍数，预表完完全全，这个预表的数目在本书中我们已看见约翰用过多次。撒但在神所定的完全时限中受捆绑。
3. 天使将撒但 扔在无底坑里 ，并将坑 关闭 ，用印 封上 。撒但是完全动弹不得了（参赛二十四 22 ）。这次的关闭不是为了刑罚，而是 使它 不得在这一千年中迷惑列国。主张本章是谈论末日的人认为撒但今已被捆绑之说荒谬不经，因为撒但分明还生猛得很，且看十二 12 ，魔鬼不是怒气腾腾吗？
我们必须记住，约翰的一贯风格都是，当他聚精会神描写一件事时，他的注意力是完全集中，绝不分心去提旁的事的（例如在第四章中，他集中描写天堂的情况，羔羊那么重要的角色他却连提也未提！）此外，他也绝少花工夫去使每一幕异象与异象间前后呼应（参一 17 注释 ）。不错，他能够将世界的罪恶与活跃的撒但相连，但他却从来没有视撒但为拥有主权。凡是恶势力要行恶的时候，约翰总是指出，有权柄“赐”给他去作恶。此处撒但被绑，它的恶行并不因此完全杜绝，它只是不能在 一千年 内 迷惑列国 ，使列国聚集争战而已（参 8 节）。末日不是掌握在撒但手中，而是在神掌管之下。这段另一个含意是：撒但来来往往马不停蹄，但却不能消灭教会，甚至连殉道者也未消灭，因为殉道者和基督一同作王了。但撒但受约束的日子是有期限的，时候到了，撒但 必须 被释放，但也只是 暂时 的释放。这是神对末日的计划，因为是神的计划，所以撒但 必须 被释。此处或有人问，众人都被毁灭了（十九 18 、 21 ），怎么还有列国余下呢？答案也许是：兽和假先知的党羽已经大败，而撒但的同伙至此才消灭。
98 各派览观，详见 Walvoord, pp.282-290 。 Walvoord 本人赞成千禧年前说。
iv. 第一次复活（二十 4 ～ 6 ）
注意力至此集中在为道而死的人身上。这些人与基督一同作王一千年，可见本段记载之事是与上段的同时发生。我们期盼基督的国度要开始了，但这儿统治的角色却是神的子民。
4. 约翰又看见 几个宝座 （但七 9 ）。宝座何在没有明言。赞成照字面解释千禧年的人认为宝座是在地上（参 1 节），但约翰没有这么说。启示录中提到宝座共四十七次，除了撒但的宝座（二 13 ）和兽的宝座（十三 2 ，十六 10 ），其他似乎全部在天上。此处看去也不例外。约翰没有告诉我们一共有几个宝座，也没有说是谁坐在上面。但接下去他就提到 为神之道被斩者 ，可能就是他们坐在宝座上吧。
有 审判的权柄赐 给这些殉道者。这处希腊原文也可译作“公平的审判为他们成就。”启示录全书（其实整本新约也是如此）充满了切望公理得着伸张的热情，这点我们要牢记。
约翰先看见宝座，然后是 为神之道被斩者的灵魂 。 灵魂 而不是复活的身体（林前十五），可能意味着一种暂时的形态。一千年之久，殉道之人的灵魂与基督在恩福中一同作王。永恒不朽的身体还得等到众人一同复活的那日。
被斩 （英文 beheaded ，原文 pepelekismeno{n ）指“斧斩”，用斧斩头是罗马共和时代的死刑，至帝国时代，剑替代了斧头。不论用的是什么器械，这“被斩”一词是指“死刑”，我们不能限制是斩头才算。
下面几句有人（遂特是其中之一）认为是讲另一组人（中文圣经也是这样翻译）。若这译意是对的话，这另一组人就是指受逼迫但未曾被杀，只被监禁或受其他刑罚的人。但 NIV 的译法才是合宜的：下面几句乃是接上文，仍是在描写上文的殉道者（ Charles 和 Beasley-Murray 等人也同意），因为追溯十三 15 ～ 17 ，不肯受兽印记的人都被杀害了。约翰在这儿一直都是在谈殉道的人。 给耶稣作见证 见一 2 注释 （一 2 中的 耶稣基督的见证 在原文中与此处全同）。 神之道 可能指传道作证，也可以是指基督本身（十九 13 ）。
谈论殉道者，约翰先谈正面，次谈反面。消极方面，这些人 没有拜过兽与兽像 ，也没有受它的 印记 。这些人都活过来了（原文 eze{san ，就是“活”）。“复活”通常不用此字（约翰十一 25 是一个例外）。这儿的意思显然是指殉道的人虽然带着羞辱而死，在天上却是与基督同活，不只同活，且 与基督一同作王一千年 。你以为他们是失去了一切吗？不，他们得胜了，而且作王了。
5. 殉道者的待遇分明与众不同， 其余 的人必须等到 \cs9 千禧年 完毕才复活。 这是头一次的复活 在文法上可指千禧年结束时的死人复活。但文意似乎更可能是指殉道者与基督在荣耀里的活着。千禧年前说学派之主要论调就是，既有头一次的复活，分明有第二次的复活。其他派别认为两次的复活是有区别，但千禧年前说认为两次是同类。而事实上约翰提到的也只是一类型的复活。我们找不到与头一次呼应的“第二次复活”。 这是头一次的复活 ，其实可以解释为“头一组享受复活的人”（ Ford ）。
6. 有福了 等等详见一 3 注释 。在头一次复活有份是有福，且圣洁的经历。这些人特有的福气被指出三样：一个反面，两个正面。第一， 第二次的死在他们身上没有权柄 （参 14 节注释 ）。其次，积极方面，他们必作 神和基督的祭司 （参五 10 ；赛六十一 6 ；并请注意神与基督关系的密切）。并 与基督一同作王一千年 。这些格外蒙福的人最高的喜乐就是有份于基督的祭司职份以及祂的王权。
v. 魔鬼被扔在硫磺火湖（二十 7 ～ 10 ）
这儿约翰再一次复述以前已经提过好几次的主题。就是在末日，恶势力将全体齐集共同和神争战。这个叙述十分简单，瞬息即完；神的得胜是既肯定又迅速。
7. 一千年完了， 撒但必从监牢里被释放 。撒但被监禁时，是由天使经手，释放时大约也是假手天使吧，但约翰却没有明说。这节开头，在原文是：“当那一千年完了。”“当”字原文是 hotan （英上 'whenever' ），是时间没有一定的，换言之，“不论那一千年是何时结束。”我认为这点足以证明“一千年”是一个象征说法。
8. 被释放之后，撒但重拾迷惑各国的活动，活动范围比前更大了。正如上述（十六 13 ～ 16 ）的状似青蛙的“污秽之灵”所作的，撒但将列国集合作最后一次的争战。 歌革和玛各 似乎是代表所有的人。歌革出现过三次：在族谱中（代上五 4 ），先知书内（结三十八，三十九）和此处。玛各亦一样：在族谱中（创十 2 ），上述以西结段落，及此处。看以西结书（二十八 2 ），歌革似乎是玛各的一部份，但在“七十士译本内，玛各又好像是个贵人。后世犹太教又认为歌革和玛各是两个领袖，例如在他们的启示文学中，这两个名字是恶势力的象征。在这儿，约翰也是以此二名代表一切恶人。他脑中所想的是恶魔对神最后一次的攻击。撒但召集它的全军， 人数多如海沙 与神对阵。这是最后一次，决定性的战争（参十七 14 ，十九 19 ）。
9. 这些人 上来 （这个动词虽由前文的现在式改成过去式，文意却是承上的）， 遍满全地 ，军势汹汹， 围住圣徒 （ NIV 译 神的子民 ） 的营， 和 蒙爱的城 。营和城看来都是神子民的代名词。“营”意味着“神的士兵”，也可能是指神选民在旷野游荡时的扎营。“蒙爱城”当是“大城”的对比了。“大城”代表与神为敌的，有组织的人类。“蒙爱城”自然是象征属灵，肯让神掌管的人。约翰所看见的是魔鬼的大军，向神的仆人列队摆阵，预备作生死之战。我们正等候战事的开始，却不见有争战，正如在十九 19 ～ 21 处，仗还没有打，我们马上便看见恶人的烧灭，这次是因为 火从天降 （参结三十八 22 ）。约翰的描写每次都是一样：神的权能是如此的可畏，神要消灭恶势的时候，是绝不需要任何的争战。
10. 魔鬼 在此处之特色是 迷惑 人（参 8 节）。 他们 指 8 节的列国。但终于，魔鬼 被扔在硫磺的火湖里 ，就是 兽和假先知 之所在。他们必 昼夜受痛苦，直到永永远远 。
vi. 末日的审判（二十 11 ～ 15 ）
大而可畏的审判要开始了，所有死了的人都要受审。终于，不只恶人，连死亡和阴间都要倾覆。 Beasley-Murray 指出：六至十九章描写神在历史中施行审判；在此，神所审判的是历史本身。
11. 出现在约翰眼前的是无比尊荣的一幕。他看见 一个白色的大宝座，与坐在上面的 。是神或是基督坐在其上不得而知，但“坐宝座的”通常指神（例如五 1 、 7 、 13 ），所以这儿很可能也是父神坐在宝座上。有好几处圣经（太二十五 31 ～ 46 ；约五 22 ）曾告诉我们，基督将审判万人。保罗提到基督的审判台前（林后五 10 ），却也讲到神的审判台前（罗十四 10 ）。我们应该晓得，父神是审判者，但祂通过基督施行审判（“将审判的事全交与子”，约五 22 ）。
Kiddle 书中讨论这节经文如下：“一切不直接相关的事物统统销声灭迹，留下的就是一个简单的主题赤裸裸的披露。在眼前的只有审判者和被审判者，此外空无一人空无一物。没有形容词，没有解释，只有一个基本的真理，带着能力显现出来，这是约翰难能可贵的手法，也是为什么连基督也未提到。”约翰以极度的尊严描写这最后审判的一幕：坐在宝座上者可畏到一个地步，在祂面前连 天地都逃避，再无可见之处 ，换言之，彻底毁灭。
12. 死了的人，无论大小，都站在宝座前。 没有一个例外。 案卷展开了 （参但七 10 ） 。 什么案卷，没有明言，但显然是记载各人所行的书卷。 另有 一卷，分明是与其他不同的，名叫 生命册 ，列出已接受神所赐永生的人的名字。 Sweet 书中指出， NEB 译本将生命册译成“活人的名单”（ 'the roll
of the living' ）是忽略了一个重要的真理含意：这书册包含了（羔羊的）救赎计划，以赛亚书第四章又有这样的写法：一切住耶路撒冷，“在生命册上记名的”。 死了的人 ，都凭着案卷的记载， 照他们所行的受审判 。新约圣经的教训是以行为作为审判的根据 99 。
13. 海 、以及 死亡和阴间 分开来说，意在强调全部 死人 都包括在内，一个也不漏。吹毛求疵的人会说，在 11 节中，海已消灭，为什么这儿又有海？我们已曾多次看见，约翰是不讲究顺序呼应的（参一 17 注释 ）。 11 节中，他所想的是末日来临，宇宙都要废去。在此他是在强调，已死的，不论死在何处，都不能逃过审判。两点均写得清晰明了，手法也正是见异象者将一幕一幕异象记下的手法。
有人说，死人是指死了的恶人，认为启示录中的阴间不是一个中立不分善恶的地方，而是恶人死后的去处。克度尔这样反驳：“倘若‘阴间’是如此可憎以至义人是不可能去，那么‘死’也是一样可憎，义人也不可能死。死和阴间在此分明是连在一起。我们不要作此无稽之谈。‘死’诚然是一切人类的命运，信徒与异教徒均没有分别；而‘阴间’也是众人的去处，直等到审判日带来释放。”又有人说，因为海和阴间分开来说，可见死在海中的人不去阴间。但约翰并非在详列死人归宿的细节，而只是强调，不论死者何在，都不能逃脱审判。他且再一次重述： 他们都照各人所行的受审判 。
14. 正如先前兽和假先知以及魔鬼被扔入火湖（十九 20 ，二十 10 ），现在 死和阴间 也被扔在湖里。这真不容易解释。约翰大约就是要我们知道，死和阴间最终也必如一切恶势，完全失去权势，再也无能为力。最后唯独神是全能，其他一切都必再一无所能。这节末句又解释，扔在湖里 就是第二次的死 。
15. 本章末节又再一次重申，若有人 名字 没记在 生命册上 ，他就被 扔 到 火湖 里。得救与沉沦的人在此泾渭分明。到那日，若不是在天堂享福就是被烧在火湖里。
99 按行为受审说，与因信称义两说之间的关系，见拙着 The Biblical
Doctrine of Judgment (Tyndale Press 1960), pp .66f 。 Mounce 一书中也这样说：“问题不是在靠行为得救，而是行为乃是个人与神实有关系的证据。”──《丁道尔圣经注释》
兽交待完毕，就轮到它的主子撒但。撒但魔鬼被天使捉拿，在无底坑中被监禁一千年。接下去是全书中最难懂的一段。有关本章的解释众议纷纭，间中更有一些誓不两立的争论。福音派学者也有不同的派系，彼此不容不让，主观异常。其实研究这一章最重要的是一个谦卑忍让的态度 98 。
千禧年前说如下：基督再来时，在主里面死的人要复活，地上的信徒被提到空中与主相遇（帖前四 17 ），然后与基督同在地上掌权一千年（千禧年）。千禧年完毕，撒但要暂时被释放。此后，其他死人将要复活，换言之，前后共两次复活。最后就是白色宝座前的大审判。
千禧年后说则认为基督的再来是在千禧年之后。又有人视千禧年为现世里福音的得胜，也有的人赞成是末世的一千年。
此外还有非千禧年派，主张千禧是一个象征，包括了基督降生至基督再来的整段时间。而第一次复活者是指信徒之重生得救，出死入生。
弥赛亚掌权之说在犹太人思想中不算希奇。犹太文献（以斯拉四书 7 : 28 ）中提过弥赛亚要与祂的子民同在四百年。 Strack-Billerbeck 又列出其他由四十年（ R. Akiba ）至七千年（ R. Abbahu ）不等的各种说法，其中有犹太拉比，以利亚撒（ Rabbi Eliezer ，活跃于公元 90 年前后）所建议的一千年。（ S. Bk, iii, p.824 ）。有些犹太人认为世界的历史年日将相当于创造的六天，就是说，以一日为一千年（诗九十 4 ；彼后三 8 ），人类历史将有六千年。继六千年而来的是一千年的安息，然后真正蒙福的时日才临到（以诺二书 32:2 ～ 33:2 ；参 Sanh , 97a ），但这些推测中均未提到弥赛亚。
可见约翰不是只在重复前人之说，他所记载的启示是空前的记录，是必需独立研究，而不能穿凿附会犹太文献中的臆测。倘若他真的是在引伸当时犹太人流行的弥赛亚国度说，他可能的意思就是说犹太人所仰望的弥赛亚在基督身上已经应验。但这个解释也实在可疑，看去不可能是约翰的原意。在本章中，他根本未提及圣徒的掌权，是讲到殉道者的作王，亦未提到是在地上，其实是在天上也大有可能（见 4 节）。还有更重要的一点，约翰没有把这个国度和基督再来相连，本章根本绝口未提基督再来，这一点往往被疏忽了。
看情形约翰只是又一次领我们到幕后：信徒虽受逼迫，基督却没有失败，为道而死的人也没有失败。幕后的一瞥叫我们看见殉道者作王，撒但被捆绑。殉道者之死不过是表面的死，他们事实上是活的（第一次复活）。不错，本章后半提到撒但被释放，出来迷惑地上列国，叫他们作最后的激战。但本章开始只提及现今的事实──殉道者似乎失败，而其实是得胜的。
1. 约翰没有提示本章事件的时间排列，他只说 又看见一位天使 。天使除了 从天降下 之外，没有其他特征。约翰只集中描写天使的动静而不提其外表。撒但最后的微不足道在此可见一斑：末日对付撒但的不是神自己，也不是基督，只不过是一个无名的天使。天使有无底坑的钥匙（见九 1 注释 ），和一条大链子。两者显然都是象征，因为无底坑不可能有钥匙，锁炼也不可能锁住属灵界的魔鬼。总言之，天使有权柄管理无底坑，也能制止魔鬼的行动。
2. 天使 捉住 那恶者。恶者在启示录中共有四个别名，在此全部出列： 龙、古蛇、魔鬼、撒但 （参十二 3 、 9 注释 ）。天使接着将魔鬼捆绑 一千年 。一千是十的立方倍数，预表完完全全，这个预表的数目在本书中我们已看见约翰用过多次。撒但在神所定的完全时限中受捆绑。
3. 天使将撒但 扔在无底坑里 ，并将坑 关闭 ，用印 封上 。撒但是完全动弹不得了（参赛二十四 22 ）。这次的关闭不是为了刑罚，而是 使它 不得在这一千年中迷惑列国。主张本章是谈论末日的人认为撒但今已被捆绑之说荒谬不经，因为撒但分明还生猛得很，且看十二 12 ，魔鬼不是怒气腾腾吗？
我们必须记住，约翰的一贯风格都是，当他聚精会神描写一件事时，他的注意力是完全集中，绝不分心去提旁的事的（例如在第四章中，他集中描写天堂的情况，羔羊那么重要的角色他却连提也未提！）此外，他也绝少花工夫去使每一幕异象与异象间前后呼应（参一 17 注释 ）。不错，他能够将世界的罪恶与活跃的撒但相连，但他却从来没有视撒但为拥有主权。凡是恶势力要行恶的时候，约翰总是指出，有权柄“赐”给他去作恶。此处撒但被绑，它的恶行并不因此完全杜绝，它只是不能在 一千年 内 迷惑列国 ，使列国聚集争战而已（参 8 节）。末日不是掌握在撒但手中，而是在神掌管之下。这段另一个含意是：撒但来来往往马不停蹄，但却不能消灭教会，甚至连殉道者也未消灭，因为殉道者和基督一同作王了。但撒但受约束的日子是有期限的，时候到了，撒但 必须 被释放，但也只是 暂时 的释放。这是神对末日的计划，因为是神的计划，所以撒但 必须 被释。此处或有人问，众人都被毁灭了（十九 18 、 21 ），怎么还有列国余下呢？答案也许是：兽和假先知的党羽已经大败，而撒但的同伙至此才消灭。
98 各派览观，详见 Walvoord, pp.282-290 。 Walvoord 本人赞成千禧年前说。
iv. 第一次复活（二十 4 ～ 6 ）
注意力至此集中在为道而死的人身上。这些人与基督一同作王一千年，可见本段记载之事是与上段的同时发生。我们期盼基督的国度要开始了，但这儿统治的角色却是神的子民。
4. 约翰又看见 几个宝座 （但七 9 ）。宝座何在没有明言。赞成照字面解释千禧年的人认为宝座是在地上（参 1 节），但约翰没有这么说。启示录中提到宝座共四十七次，除了撒但的宝座（二 13 ）和兽的宝座（十三 2 ，十六 10 ），其他似乎全部在天上。此处看去也不例外。约翰没有告诉我们一共有几个宝座，也没有说是谁坐在上面。但接下去他就提到 为神之道被斩者 ，可能就是他们坐在宝座上吧。
有 审判的权柄赐 给这些殉道者。这处希腊原文也可译作“公平的审判为他们成就。”启示录全书（其实整本新约也是如此）充满了切望公理得着伸张的热情，这点我们要牢记。
约翰先看见宝座，然后是 为神之道被斩者的灵魂 。 灵魂 而不是复活的身体（林前十五），可能意味着一种暂时的形态。一千年之久，殉道之人的灵魂与基督在恩福中一同作王。永恒不朽的身体还得等到众人一同复活的那日。
被斩 （英文 beheaded ，原文 pepelekismeno{n ）指“斧斩”，用斧斩头是罗马共和时代的死刑，至帝国时代，剑替代了斧头。不论用的是什么器械，这“被斩”一词是指“死刑”，我们不能限制是斩头才算。
下面几句有人（遂特是其中之一）认为是讲另一组人（中文圣经也是这样翻译）。若这译意是对的话，这另一组人就是指受逼迫但未曾被杀，只被监禁或受其他刑罚的人。但 NIV 的译法才是合宜的：下面几句乃是接上文，仍是在描写上文的殉道者（ Charles 和 Beasley-Murray 等人也同意），因为追溯十三 15 ～ 17 ，不肯受兽印记的人都被杀害了。约翰在这儿一直都是在谈殉道的人。 给耶稣作见证 见一 2 注释 （一 2 中的 耶稣基督的见证 在原文中与此处全同）。 神之道 可能指传道作证，也可以是指基督本身（十九 13 ）。
谈论殉道者，约翰先谈正面，次谈反面。消极方面，这些人 没有拜过兽与兽像 ，也没有受它的 印记 。这些人都活过来了（原文 eze{san ，就是“活”）。“复活”通常不用此字（约翰十一 25 是一个例外）。这儿的意思显然是指殉道的人虽然带着羞辱而死，在天上却是与基督同活，不只同活，且 与基督一同作王一千年 。你以为他们是失去了一切吗？不，他们得胜了，而且作王了。
5. 殉道者的待遇分明与众不同， 其余 的人必须等到 \cs9 千禧年 完毕才复活。 这是头一次的复活 在文法上可指千禧年结束时的死人复活。但文意似乎更可能是指殉道者与基督在荣耀里的活着。千禧年前说学派之主要论调就是，既有头一次的复活，分明有第二次的复活。其他派别认为两次的复活是有区别，但千禧年前说认为两次是同类。而事实上约翰提到的也只是一类型的复活。我们找不到与头一次呼应的“第二次复活”。 这是头一次的复活 ，其实可以解释为“头一组享受复活的人”（ Ford ）。
6. 有福了 等等详见一 3 注释 。在头一次复活有份是有福，且圣洁的经历。这些人特有的福气被指出三样：一个反面，两个正面。第一， 第二次的死在他们身上没有权柄 （参 14 节注释 ）。其次，积极方面，他们必作 神和基督的祭司 （参五 10 ；赛六十一 6 ；并请注意神与基督关系的密切）。并 与基督一同作王一千年 。这些格外蒙福的人最高的喜乐就是有份于基督的祭司职份以及祂的王权。
v. 魔鬼被扔在硫磺火湖（二十 7 ～ 10 ）
这儿约翰再一次复述以前已经提过好几次的主题。就是在末日，恶势力将全体齐集共同和神争战。这个叙述十分简单，瞬息即完；神的得胜是既肯定又迅速。
7. 一千年完了， 撒但必从监牢里被释放 。撒但被监禁时，是由天使经手，释放时大约也是假手天使吧，但约翰却没有明说。这节开头，在原文是：“当那一千年完了。”“当”字原文是 hotan （英上 'whenever' ），是时间没有一定的，换言之，“不论那一千年是何时结束。”我认为这点足以证明“一千年”是一个象征说法。
8. 被释放之后，撒但重拾迷惑各国的活动，活动范围比前更大了。正如上述（十六 13 ～ 16 ）的状似青蛙的“污秽之灵”所作的，撒但将列国集合作最后一次的争战。 歌革和玛各 似乎是代表所有的人。歌革出现过三次：在族谱中（代上五 4 ），先知书内（结三十八，三十九）和此处。玛各亦一样：在族谱中（创十 2 ），上述以西结段落，及此处。看以西结书（二十八 2 ），歌革似乎是玛各的一部份，但在“七十士译本内，玛各又好像是个贵人。后世犹太教又认为歌革和玛各是两个领袖，例如在他们的启示文学中，这两个名字是恶势力的象征。在这儿，约翰也是以此二名代表一切恶人。他脑中所想的是恶魔对神最后一次的攻击。撒但召集它的全军， 人数多如海沙 与神对阵。这是最后一次，决定性的战争（参十七 14 ，十九 19 ）。
9. 这些人 上来 （这个动词虽由前文的现在式改成过去式，文意却是承上的）， 遍满全地 ，军势汹汹， 围住圣徒 （ NIV 译 神的子民 ） 的营， 和 蒙爱的城 。营和城看来都是神子民的代名词。“营”意味着“神的士兵”，也可能是指神选民在旷野游荡时的扎营。“蒙爱城”当是“大城”的对比了。“大城”代表与神为敌的，有组织的人类。“蒙爱城”自然是象征属灵，肯让神掌管的人。约翰所看见的是魔鬼的大军，向神的仆人列队摆阵，预备作生死之战。我们正等候战事的开始，却不见有争战，正如在十九 19 ～ 21 处，仗还没有打，我们马上便看见恶人的烧灭，这次是因为 火从天降 （参结三十八 22 ）。约翰的描写每次都是一样：神的权能是如此的可畏，神要消灭恶势的时候，是绝不需要任何的争战。
10. 魔鬼 在此处之特色是 迷惑 人（参 8 节）。 他们 指 8 节的列国。但终于，魔鬼 被扔在硫磺的火湖里 ，就是 兽和假先知 之所在。他们必 昼夜受痛苦，直到永永远远 。
vi. 末日的审判（二十 11 ～ 15 ）
大而可畏的审判要开始了，所有死了的人都要受审。终于，不只恶人，连死亡和阴间都要倾覆。 Beasley-Murray 指出：六至十九章描写神在历史中施行审判；在此，神所审判的是历史本身。
11. 出现在约翰眼前的是无比尊荣的一幕。他看见 一个白色的大宝座，与坐在上面的 。是神或是基督坐在其上不得而知，但“坐宝座的”通常指神（例如五 1 、 7 、 13 ），所以这儿很可能也是父神坐在宝座上。有好几处圣经（太二十五 31 ～ 46 ；约五 22 ）曾告诉我们，基督将审判万人。保罗提到基督的审判台前（林后五 10 ），却也讲到神的审判台前（罗十四 10 ）。我们应该晓得，父神是审判者，但祂通过基督施行审判（“将审判的事全交与子”，约五 22 ）。
Kiddle 书中讨论这节经文如下：“一切不直接相关的事物统统销声灭迹，留下的就是一个简单的主题赤裸裸的披露。在眼前的只有审判者和被审判者，此外空无一人空无一物。没有形容词，没有解释，只有一个基本的真理，带着能力显现出来，这是约翰难能可贵的手法，也是为什么连基督也未提到。”约翰以极度的尊严描写这最后审判的一幕：坐在宝座上者可畏到一个地步，在祂面前连 天地都逃避，再无可见之处 ，换言之，彻底毁灭。
12. 死了的人，无论大小，都站在宝座前。 没有一个例外。 案卷展开了 （参但七 10 ） 。 什么案卷，没有明言，但显然是记载各人所行的书卷。 另有 一卷，分明是与其他不同的，名叫 生命册 ，列出已接受神所赐永生的人的名字。 Sweet 书中指出， NEB 译本将生命册译成“活人的名单”（ 'the roll
of the living' ）是忽略了一个重要的真理含意：这书册包含了（羔羊的）救赎计划，以赛亚书第四章又有这样的写法：一切住耶路撒冷，“在生命册上记名的”。 死了的人 ，都凭着案卷的记载， 照他们所行的受审判 。新约圣经的教训是以行为作为审判的根据 99 。
13. 海 、以及 死亡和阴间 分开来说，意在强调全部 死人 都包括在内，一个也不漏。吹毛求疵的人会说，在 11 节中，海已消灭，为什么这儿又有海？我们已曾多次看见，约翰是不讲究顺序呼应的（参一 17 注释 ）。 11 节中，他所想的是末日来临，宇宙都要废去。在此他是在强调，已死的，不论死在何处，都不能逃过审判。两点均写得清晰明了，手法也正是见异象者将一幕一幕异象记下的手法。
有人说，死人是指死了的恶人，认为启示录中的阴间不是一个中立不分善恶的地方，而是恶人死后的去处。克度尔这样反驳：“倘若‘阴间’是如此可憎以至义人是不可能去，那么‘死’也是一样可憎，义人也不可能死。死和阴间在此分明是连在一起。我们不要作此无稽之谈。‘死’诚然是一切人类的命运，信徒与异教徒均没有分别；而‘阴间’也是众人的去处，直等到审判日带来释放。”又有人说，因为海和阴间分开来说，可见死在海中的人不去阴间。但约翰并非在详列死人归宿的细节，而只是强调，不论死者何在，都不能逃脱审判。他且再一次重述： 他们都照各人所行的受审判 。
14. 正如先前兽和假先知以及魔鬼被扔入火湖（十九 20 ，二十 10 ），现在 死和阴间 也被扔在湖里。这真不容易解释。约翰大约就是要我们知道，死和阴间最终也必如一切恶势，完全失去权势，再也无能为力。最后唯独神是全能，其他一切都必再一无所能。这节末句又解释，扔在湖里 就是第二次的死 。
15. 本章末节又再一次重申，若有人 名字 没记在 生命册上 ，他就被 扔 到 火湖 里。得救与沉沦的人在此泾渭分明。到那日，若不是在天堂享福就是被烧在火湖里。
99 按行为受审说，与因信称义两说之间的关系，见拙着 The Biblical
Doctrine of Judgment (Tyndale Press 1960), pp .66f 。 Mounce 一书中也这样说：“问题不是在靠行为得救，而是行为乃是个人与神实有关系的证据。”──《丁道尔圣经注释》
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启示录
启示录第二十章
20：2 “一千年”：千禧年。20：1-7总共提到六次“一千年”，“千禧年”这个名词由此产生。千禧年是一个时期，基督在世上掌权，全世界和平、进步，公义昭彰，人人长寿。古代教父如游斯丁、爱任纽等，按照字面意义解释这里的“一千年”，认为是一个为期一千年的时代；但也有人说这只是一很长的时期，代表的意义大过实际的数目。
关于“千禧年”的解释，可看《启导本》的专题辅读材料中〈末后的事〉一文。
20：5 “头一次的复活”：这次复活是义人的复活（路14：14），即已信主的人复活（帖前4：16）。旧约、新约都清楚说，义人要复活得永生，失丧的人要复活定罪（但12：2；约5：29）。这里首次说明，两次复活之间有一段时期，便是千禧年。
20：6 本书记的第五福，见1：3注。
20：7-9 这是人类最后一次背叛神的战争，由撒但统领。有解经家称这次背叛为“第二次哈米吉多顿战争”。歌革和玛各代表地上不敬拜神的各国，这些国结合起来敌对神。有关背景参《以西结书》38-39章。比较启16：16-18注。
20：11 “白色的大宝座”：20：11-15所描写的是圣经中最后的审判，称为“白色大宝座的审判”。新约中提到神的审判，多是指这次审判而说。
