旧约 - 士师记（Judges）第1章

士师记第一章 　　第 1 章　

　　士 1:1> 以色列进入了士师时代……　

　　1:1　以色列人终于进入美地，占领了神应许他们列祖之地（参创 12:7 ；出 3:16-17 ）。约书亚记讲到以色列人攻占迦南地，士师记是它的续集。以色列人靠神的大能，征服了许多仇敌，也胜过许多困难，但是任务并未完成。他们虽然英勇地战胜政治上和军事上的许多挑战，但是灵性上的挑战却最难应付。迦南人的生活极荒淫，却有诱惑力，对以色列人来说这比军事力量还危险。神的百姓屈服于这种引诱，放弃坚持自己的宗教信仰。如果我们想单单以人的力量来面对人生的种种挑战，就会发现四周的压力与诱惑力太大，令自己无法抗拒。　

　　士 1:1> 约书亚去世，对以色列人有哪些影响？　

　　1:1　约书亚死后不久，以色列人就开始失去对迦南地的控制权。约书亚虽然是伟大的军事家，但他的属灵领导对百姓的重要性更甚于军事技巧；他曾使百姓专心一意地仰望神和祂的旨意，而不是高举自己。在新旧领导人青黄不接的时候，以色列人理应明白，不管领导人是谁，真正的领导者乃是神。我们常常把盼望与信心放在有影响力的领导人身上，却不知道实际上乃是神在发号施令。要承认神是你的总司令，免得受试探，过分倚靠领袖，不管他们有怎样的属灵智慧，都无法跟神相比。　

　　士 1:1> 迦南人是些什么人？他们有些什么特点？　

　　1:1　迦南人是住在迦南地（应许之地）的所有民族。他们皆住在以城为邦之地，各城有自己的政府、军队与法律。迦南地不易征服的原因之一，就是必须逐个将各个城市攻下，没有一个王能够一下子将所有城镇交在以色列人手中。　

　　迦南对以色列人最大的威胁，并不是他们的军队，而是宗教。迦南人的宗教显明许多罪性，包括残酷的战争、不道德的性生活、自私贪婪和注重物质。那是凡事“以我为首，其他皆为次”的社会。显然，以色列人的宗教不能与之共存。　

　　1:2　约书亚记讲到以色列人迅速而彻底地打败迦南军队、攻占他们的城市；而从士师记看，似乎他们用了较长的时间，逐步征服那地。以色列人刚进入应许之地（参书 1-12 ）的时候，他们联合一致，打败当地居民，使敌人无力还击。以后，他们将那地分给十二个支派（参书 13-24 ），由各支派赶出自己境内的余民。士师记中讲述他们未能克尽全功。　

　　有些支派比较成功。在约书亚率领之下，开始时人人坚强，但是大多数人很快因为惧怕、厌倦、缺少纪律或追逐本身的利益而偏离正轨，结果是“各人任意而行”（ 17:6 ）。要使我们的信仰坚立，就必须天天操练，落实到生活的各方面。当心虎头蛇尾，开始时坚强，以后却偏离信仰真正的目的──爱神并为祂而活。　

　　士 1:6> 砍断亚多尼比色手脚的大拇指，是否他罪有应得？　

　　1:6　以色列人砍掉亚多尼比色手脚的大拇指，羞辱他并使他不能作战。但是按照神的吩咐，对于这种攻击应许之地的仇敌，应当将之处死。　

　　以色列的士师　

　　士 1:12-15> 迦勒的品质当中有哪些是你欣赏的？　

　　1:12-15　约书亚记 15 章 16 至 19 节也记载了这事件。迦勒是最初派去窥察迦南地的十二个探子之一（参民 13-14 ），他与约书亚回来报好信息，劝百姓去占领那地。因着他的忠心，他得到自己所选之地。　

　　犹大人攻占地土　

　　士 1:17> 神为什么吩咐将迦南人逐出他们的土地？　

　　1:17　神的命令似乎残忍，不过以色列人只是奉神之命，对这些恶人执行惩罚而已。神要惩罚外族人的罪，正如祂曾惩罚以色列人之罪，叫他们在旷野飘流四十年后才准进入应许之地一样。早在七百多年以前，神就告诉亚伯拉罕，迦南地的居民恶贯满盈，必受刑罚，以色列人要进入那应许之地（参创 15:16 ）。不过神并不偏袒以色列人，当他们也堕落，变得跟他们所要赶出之民一样邪恶时，他们也受到严厉的处罚（参王下 17 ； 25 ；耶 6:18 ； 19 ；结 8 ）。神并不偏待人，世上万族都领受祂的赦免，正如也受祂公义的审判一样。　

　　士 1:19> 当时的铁车好比今日的坦克……　

　　1:19　迦南人用马拉的铁车，是当时最先进的武器。以这种疾驶的铁车向以色列的步兵冲来，他们就招架不住，所以他们喜欢在山地作战，因为铁车不能在那里驰骋。　

　　士 1:21-36> 胜利在望时要一鼓作气去夺取。以色列人的教训有哪些？　

　　1:21-36　以色列中好几个支派都未能把邪恶的迦南人从所得之地赶走。他们为什么没有贯彻执行神的命令呢？（ 1 ）战事已久，心中厌战。胜利虽已在望，但他们缺少纪律与活力，故未能达成目标。（ 2 ）惧怕强敌，看铁车是令人生畏的无敌武器。（ 3 ）约书亚死后，权力由中央分散到各支派的首领身上，各支派不再紧密团结，同心同德。（ 4 ）灵命衰退，从内部腐蚀他们。他们以为自己能应付试探诱惑，再者与迦南人通商可以致富。　

　　我们也是一样，常常未能将生命中的罪除掉。知道当做的事，却未能做彻底，结果使我们与神的关系逐渐疏远。我们面对争战常感精疲力尽，想休战，此时我们需要从神支取力量，一鼓作气取得胜利。祂对我们各人的一生都有个计划，只要照着祂的旨意生活，就能得胜。──《灵修版圣经注释》　

士师记第一章 　　得胜的秘诀（一 1 ～ 15 ）　

　　士师记是约书亚记的延续，可是在这三百多年的士师秉政时代，以色列民却生活在战乱和灵性低潮当中。约书亚带领以色列民渡过约旦河，征服迦南地，按各支派分地居住，终止了四十年旷野漂流、居无定所的流浪生活。　

　　今天所读的经文，教导我们有关属灵生活中得胜的秘诀：　

　　① 　求问耶和华（ 1 ）──虽然他们的领袖约书亚死了以后，他们好像变得群龙无首，然而以色列民并不惊惶，他们认定耶和华神才是以色列军队的真正元帅（参书五 14 ）。在你生命当中，谁是你的“约书亚”呢？不要倚赖人过于依靠主，要学习在属灵的追求上“自立”，学习求问主，与祂交通。　

　　② 　同心合力（ 3 ）──犹大分得的地土与西缅为邻，所以他们面对相同的敌人。于是犹大支派请求西缅支派帮助，一同征服应许之地，终获得胜利。“三股合成的绳子不容易折断”（传四 12 ）。主耶稣也教导我们，在属灵的争战上要同心祷告，天父必垂听及与我们同在（太十八 18 ～ 20 ）。　

　　③ 　切实行动（ 4 ～ 8 ）──请留意本段经文中，表示以色列民“行动”的词句，例如：“于是……去”、“就上去”、“争战”、“攻打”……等等。我们不但在祷告中“求问”、肢体间“同心”，还要按神所指示的去“行”，正像以色列人一样，否则，得胜之道便只属空谈而已！　

　　思想 　基督徒每日都会遇见许多属灵的战争。你是怎样去应付的呢？　

　　失败的前因（一 16 ～ 36 ）　

　　上一段经文提及得胜的秘诀，其中一项是我们自己要有所行动。不错，神是独行奇事的，祂行事不必跟人商量，更不必人的“帮助”，但是关乎信徒的信心生活，我们却必须藉行为去见证信心，这也是雅各书一个重要的信息。今天这段经文更指出，信徒属灵争战的失败乃是由于缺乏行动，并且没有贯彻执行神的命令。　

　　．犹大支派的胜利（ 17 ）──他们的胜利在于他们把敌人“尽行毁灭”。我们对付肉体的邪情私欲也当彻底，直到完全得胜，不再受它的牢笼为止（参加五 24 ）。　

　　．耶和华同在（ 19 、 22 ）──犹大家和约瑟家在战争上取得胜利，当然是由于神与他们同在。神主动与人同在，但是人也需要在客观条件上满足神的要求。诗人说：“我若心里注重罪孽，主必不听”（诗六十六 18 ）。因为他们信靠神，所以神便与他们同在。　

　　．以色列人没有把敌人完全消除，例如犹大支派敌不过平原居民的铁车（ 19 ），便雅悯人没有赶出耶布斯人（ 21 ），玛拿西人没有赶出伯善一带居民（ 27 ）等等，为日后的失败早已埋下伏线。请你算一算，在今天所读的经文中，有多少次提及“没有赶出”这句话？他们就是没有顺服神的命令（听从一大半命令与完全不听命令，基本上没有大分别，总的来说就是没有服从），因此给魔鬼留了地步。　

　　．以色列人只顾跟前利益而没有把迦南人全部赶走，其中一个原因，就是迦南人可充当他们的廉价劳工；然而这却成为了心腹大患！你有没有为目前利益而放下真理的原则，与世俗妥协呢？　

　　思想 　你对付肉体的情欲和软弱时，是否虎头蛇尾，没有贯彻始终呢？──《新旧约辅读》　

士师记 第一章 注释 　　1:1上&nbsp ;

　　　　　　　　　　　　　　学者对这半节（「约书亚死後」）与下文的关系有不同见解：　

　　１　与下文（ 1:1下-2:5）衔接，表明各支派在约书亚死後攻取　

　　自己先前抽签所得的地业。　

　　２　与下文不衔接，只是整本书的导言，指出本书记载约书亚　

　　死後以民在迦南的情况。　

　　1:1下-2: ;

　　　　　　　　　　　　　　攻取迦南地　

　　约书亚生前带领以民攻打迦南，只是攻打顽强的迦南人，各支派抽签　

　　而得之地，仍须各自去占领。　

　　1-8　

　　　　　　　　　　　　　　犹大与西缅二支派合力在比色赢得第一仗　

　　前者跟着夺得耶路撒冷，可能他们没有移居那里，於是稍後耶布斯人　

　　迁入居住（参 21）。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　犹大与西缅均为利亚所出（参创29:33-35），关系密切；而且　

　　　　　　　　　　　　　　西缅支派分配得的地是在犹大支派境内（参串四），因此，两　

　　　　　　　　　　　　　　支派合作不无理由。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　「比色」：可能在基色附近，是耶路撒冷西北偏西的地方。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　「七十」：很可能不是实数，只是比喻众多之意。　

　　　　　　　　　　　　　　亚多尼比色对待敌人异常残酷（这本是古代近东的习俗），最　

　　　　　　　　　　　　　　後也受到同样报应。　

　　　　　　　　　　　　　　犹大人将他带返耶路撒冷处决，以杀一警百之效。　

　　9-21　

　　　　　　　　　　　　　　犹大支派跟着攻打耶路撒冷以南和以西的地　

　　方　

　　9　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　「山地」：在耶路撒冷和希伯仑之间。　

　　　　　　　　　　　　　　「南地」：为半乾旱地带，在希伯仑与加低斯中间。　

　　　　　　　　　　　　　　「高原」：应作丘陵（示非拉），巴勒斯坦中央山脉与沿海平　

　　　　　　　　　　　　　　原之间较低之山麓地带。　

　　15　　　　

　　　　　　　　　　　　　　押撒要求父亲给她水泉作为嫁妆，因为南地气候乾旱。　

　　16　　　　

　　　　　　　　　　　　　　「亚拉得」：位於希伯仑以南廿四公里（十五英里）。　

　　17　　　　

　　　　　　　　　　　　　　「洗法」：位於希伯仑之西南卅二公里（二十英里）。　

　　18　　　　

　　　　　　　　　　　　　　「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」：在沿海平原，属非利　

　　　　　　　　　　　　　　士人所有（见2:3注）。　

　　19　　　　

　　　　　　　　　　　　　　以色列人在山地的战役是成功的；但在平原上却遇上不少困难　

　　　　　　　　　　　　　　，因为迦南人已踏入铁器时期，拥有铸铁的技术，能制成坚硬　

　　　　　　　　　　　　　　　　的铁车，而以色列人仍活在铜器时期。铁车的架构用铁装配，　

　　　　　　　　　　　　　　车身则用木和皮革制成。不过，以色列人不能战胜的原因主要　

　　　　　　　　　　　　　　不是武器问题，而是信心问题（参串14）。　

　　21　　　　

　　　　　　　　　　　　　　耶路撒冷城属於便雅悯支派（参书18:16），与犹大支派领土仅　

　　　　　　　　　　　　　　一谷之隔，故此与犹大支派占地的战争并提。　

　　27-36　

　　　　　　　　　　　　　　以民并没有将迦南人完全赶出　

　　从民 34:3-5看来，

　　　　　　　　　　　　　　神为其选民所定迦南地之边界，这时除了南部稳握　

　　在手外，其余东、西部和北部之地以民仍未夺得。不过，後来到以民　

　　巩固了自己的领土後，就控制了先前未能占领的外族城邑，又强迫居　

　　民进贡，甚至要他们服徭役。　

　　34　　　　

　　　　　　　　　　　　　　但支派因不能将亚摩利人从他们分得之地驱逐出去，结果要另　

　　　　　　　　　　　　　　觅居所（参18）。　

　　思想问题（第 1章）　

　　１　以色列人向神求问什麽？这表明当时以色列人对神仍存什麽态度？　

　　当你求问神时你是抱什麽态度呢？　

　　２　旧约甚至新约（徒 1:26）都记载以抽签寻求神旨意的方法，今天我　

　　们应否用类似的形式寻求神旨意呢？　

　　在你一生各事上你如何知道神的心意呢？　

　　３　犹大与西缅支派合力杀灭迦南人并夺取各城。　

　　为何他们不采取和平解决之法？参申 20:1-18。　

　　４　亚多尼比色因过去对人残酷以致自己也受到同样的遭遇，最终明　

　　白「神按着人所行的报应人」。　

　　你以为这句话与事实相符吗？　

　　这对你有什麽影响？　

　　５　以色列人有否完全依照神的吩咐对付敌人？　

　　为什麽？　

　　他们这样行招致什麽後果？　

士师记第一至三章 　　犹大定居──成功的表现？（一 1-21 ）　

　　（一）　

　　本书的开头第一章在许多方面，表现了士师记的古怪导论；既不讨论士师的事，连一个士师也没有提及。　

　　这种情形是令人惊奇的，特别是它紧接在约书亚记之后，约书亚记开头是耶和华对书中英雄人物的晓谕，结尾以他的死及埋葬。然而，这段导言令我们突然留意到此称为‘士师记’的经卷，并不单是一连串有关以色列士师的故事。这些故事形成为此经卷（三至十六章）的核心，且因此而命名。这些故事的适当导论是在第二章。然而，此书的开始，和内容更为丰富的结尾，探讨所关心的其他内容。正如此卷书的主要内容和它的延伸部分这一方面对比之下，较大的犹大支派的应许是属于延伸部分。　

　　（二）　

　　事实上，第一章的开头几节经文，完全集中在犹大身上。可是，这段经文收集了一些互不相关的零碎资料，其中有一些是彼此间有冲突，有一些作出极之过分的宣称，也有一些已以不同形式出现在约书亚记里，留心的读者该已注意到。　

　　犹大支派的优先地位在本章开头（ 1-2 节）便已指出。第二十章的经文，提及与便雅悯人打仗之前，及未摆阵之先很清楚的求问于上帝（尤其见于 18 ， 23 ， 27-28 节）。哪一支派该作先锋？哪一支派当首先摆阵？这种对于优先权、主动及完成任务感兴趣的表现，也重复出现于其他方面，例如十章十八节的记载──‘谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。’在提及参孙出世的应许时，又有这样说法：‘他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手’（十三 5 ）。　

　　士师记一章描述了几乎是全部以色列十二支派大集会的传统。西缅的名字只属象征式的一提（ 3 ， 17 节）。西缅只是在较后的历史中为人所知的犹大南部的一支派。这件事在约书亚记十九章一至九节记载得十分清楚。十五章廿一至卅二节将此支派列进归服了犹大的西缅城邑。士师记一章相应地在口头上提及两个实力不均的支派间的合作，但大部分是谈到犹大。　

　　四章七节提及简短的第一个故事，此故事不是直接来自约书亚记。事情发生于比色，此地可能位于特拉维与耶路撒冷之间，靠近以耶路撒冷为终点的现代公路。不幸的受害者亚多尼比色被犹大砍断手脚的大拇指，免得以后再拿起武器，但他以逆来顺受的态度接受命运，还夸说是他以前所做的事的报应。他到底是谁？为什么被带到耶路撒冷等死？亚多尼比色（ Adonibezeq ）意是‘比色之主’，其他的就不知道了。耶路撒冷圣经译本建议此名应读为亚多尼色特（ Adonizedeq ）。希伯来文和英文一样容易混淆，尤其因比色在故事中乃是地方名称。拿显赫的耶路撒冷城与数字庞大的七十个被征服的国王相提并论，当然比不知名的比色更为恰当的。　

　　如果这样说是合理的，那我们可以假定这里所说的，正是约书亚记十章所记载的同一位率领众军抵抗以色列的耶路撒冷王亚多尼洗德。这的确是士师记第一章的第一个策略安排上的实例，只是在约书亚记，功劳归于别人，这里则归功犹大。第八节所说的攻陷及占领耶路撒冷，较约书亚记十章记录更胜一筹──更可靠的传统说法是大王最先攻下耶路撒冷城（撒下五 6-10 ）。接下去的经文再一次依照约书亚记十章的模式，描述向南面作扫荡性的远征。　

　　接下简短的一段（ 10-16 节）带我们进入我们在约书记里已遇到过两三次的地方。根据十四章十二节及十五章十三至十四节记载，前希伯仑的居民亚衲族人败于迦勒手下，但是十一章廿一至廿二节却说住希伯仑及其他各地的亚衲族人是被约书亚所剪除。在士师记一章又有第三个宣称，说这次成功属犹大所有。十一至十五节重复了约书亚记十五章十五至十九节的记载，且几乎是一字不改；不同的是对犹大支派加深了印象。这些都是初期片断回忆中的怪事，他们所说的同一个俄陀聂，在士师记三章七至十一节以极不同的身分出现，这次是作了以色列的士师。　

　　除了说明初期攻取耶路撒冷的事之外，另一个惊人的自夸是说他们势力压倒非利士人（ 18 节）。迦萨、亚实基伦、以革伦与迦特、亚实突等城，是‘非利士五首领’（士三 3 ）的基地。犹大支派在这里所宣称的与他们在参孙时代对非利士人的惶恐态度完全不符合（士十五章）；但也表明后期的成就。　

　　（三）　

　　事实上，十九至廿一节经文，使整段记载成为有条不紊。第一是带责任性的意思：犹大喜得神力相助，但那只限于取得山地，不能得到非利士平原（根据历史记载非利士人垄断那地区的初期的铁矿业）。第二，迦勒得了希伯仑，只是依照摩西的命令做。最后一点（ 21 节），不但指出攻取耶路撒冷不算是彻底的成功，也指出以色列出击的是便雅悯族（与书十五 65 的记载不同）。　

　　以上三点注明大大的削弱了主要经文的说服力。第十九节中和了十八节；二十节与十节的记载截然不同；而廿一节使读者对第八节有很不同的看法。　

　　北方的形势与上帝的警告（一 22- 二 5 ）　

　　（一）　

　　上一段的最后三节经文，带有各不相同的传统，令整段经文更难以诠译。对于不理会约书亚记十至十一章，十四至十五章，有关定居在南方的另一些传统说法的人，对士师记一章一至十八节的记载不会感到惊奇。将事实陈述了之后，十九至廿一节读来像是旁白：他们关于犹大是怎样说的，但现在我知道得更清楚。这样读起来，开始的十八节是本章的主要部分，接下去三节是加插的。圣经的见证很少是简单及直截了当的。然而，留心的基督徒读者有非常不同的四福音书作我们中心信仰的蓝图，应该不会受到骚扰。福音书中也有关于它们的争论与讨论。　

　　笔者想引起对这一点的注意，是为了更直接的目的。既然我们对便雅悯在犹大已经劫掠过的城镇施加压力而感到混乱，我们就应该特别留意接下几节提示，以便为整章经文做诠释。　

　　（二）　

　　本章其他部分，是一连串关于住在巴勒斯坦的以色列大多数支派，遭遇到困难的记录（ 27-36 节）。然而，一段较具积极性的记载最先出现（ 22-26 节）。约瑟家是下一个上去攻打的以色列主力军。耶和华也与他们同在（ 22 节）。约瑟家攻击的对象是伯特利。探子出发了，幸而他们能与他们所看见的正要离城的人做成一笔交易，他们不必像约书亚记二章所提示的，要采用在妓女家过夜的折衷办法。同样的，城被攻陷之后，他们也不用收容帮了他们的异族与他们住在一起，像喇合的家人住耶利哥城一样。提供情报的人是准备带全家人到另一个国家去，而找到另一个定居地名叫路斯，以前称为伯特利。多少现代的以色列人巴不得巴勒斯坦籍的阿拉伯人，无论其身为难民，或仍住在‘大以色列’属下的地区他们自己的家里，也都像这个提供情报的人一样离开自己的家！多少英国人和西欧人希望在他们国家经济繁荣时，鼓励少数民族移民，藉自动消失，作出最大的贡献。　

　　约瑟家在伯特利的处境很理想。他们单独在这地区，不必受人的恩惠。本章其他部分所叙述的情形与此相反。玛拿西与以法莲没有将迦南居民从他们统辖的城市赶走（ 27-28 节与书十七 11-13 及十六 10 作比较）。西布伦、亚设及拿弗他利的处境更糟，这里的记载默然承认不是迦南人住在他们之间，而是他们住在那地的迦南人中间。至于可怜的但人（ 34-35 节）则被逼住在山地；任何对亚摩利人所施的压力都不是来自但人，而是来自约瑟支派。处理原先居民的两种办法是同时进行的。很清楚的，两种办法实际上促成同一结果，即是对留下的少数民族所采取的不合适反应为以色列中部及北部地区的未来招致很多麻烦，这些领土的问题占据士师记记录的大部分。　

　　难以置信的是，本章主要的两段，一至十八节及十九至廿一节竟是接在一起。在受尽称赞的约瑟家之后，跟的正好是相同的，如玛拿西与以法莲，他们是受尽谴责。现在我们提出早些时候在约书亚记十六至十七章中的一些证据，来说明约瑟是后来加进在关乎以法莲和玛拿西的这几章的资料中。十八章一至十节也提及他做为以后重写以色列分地史话的一部分。这修改的传统所带给他的声望，比前面经文带给犹大和约瑟这两大家族的更大。同样的动机也在士师记一章中起作用。　

　　（三）　

　　耶和华使者所说的话（二 1-5 ），正好可用来加强从内容相当杂乱的由传统资料组成的的第一章取得应有的信息。上帝遵守他对以色列人所作的应许──解救他们离开埃及并带领他们进入迦南。他们却不以同样的信实待他，擅自建祭坛、敬拜当地居民所拜的诸神，尤其不能容忍。这件事实可用来解释为什么耶和华对以色列人的计划有了改变。他再不会在他们面前将当地原有的居民赶走，而会留下他们做永久的敌人，使他们的崇拜方式成为以色列人的陷阱。　

　　同时，这件事实也用于更实际的方面：解释一个地名。波金字面的意思是‘哭泣者’；它之所以有此古怪名称，是因为使者说耶和华改变了主意时，百姓放声大哭。波金事实上是伯特利的别名。这一点在雅各的传说中藉一小段记述加以证实：‘于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利，因为他逃避他哥哥的时候，上帝在那里向他显现。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古’（创卅五 6-8 ）。士师记第四章会再次提及底波拉的名字，现在我们就只留意这个名字的意思是‘哭橡’（ Oak of weeping ）。　

　　伯特利在旧约圣经中的地位极不明朗。在亚伯拉罕与雅各时代的父权中心传统中，它扮演主要的宗教中心与圣所的角色。在另一方面，与申命记学派有关的作品中，它的名字与耶罗波安打破大的统治，改变了耶路撒冷崇拜仪式有关。事实上它成为叛教者的同义词。虽然引用了雅各故事的名称，士师记一章一至五节却有另一种倾向。　

　　此段的结论（二 1-5 ）与约瑟家在伯特利的开头一段（一 22-26 ），在基本的宗教意图上是一致的。但在历史记录的观点上，它们却是势难两立的。两段的结论都认为除掉了迦南人及他们的崇拜，以色列人处境会好些。但若是在伯特利发生的一切事情都如一章廿二至廿六节所说，那就不会有问题留在二章一至五节谈论了。　

　　士师记的导论（二 6- 三 6 ）　

　　紧接在士师记第一章有启发性的前言之后，这一段代表了申命记式（ Deuteronomistic ）的导论，适合于士师时代。作了简略的回顾之后，它令我们知道应该从下面的记述知道些什么。　

　　（一）　

　　我们看到的开头一段（二 6-10 ）的大部分，是约书亚记书末（廿四 28-31 ）的补白。按申命记式设计的方案，这一段经文原只是出现一次，且可能是以我们见到的士师记二章的形式出现。约书亚的时代与他之后的时代截然不同。约书亚的去世和下葬这件事相当重要。但是以色列的情况在约书亚这一代的人都去世之前并没有真正变坏。约书亚记的最后两节（廿四 32-33 ）提及较早时代的两位人物的事，一是重新埋葬约瑟的骸骨，一是祭司以利亚撒的去世，这位以利亚撒与约书亚的关系，就像亚伦与摩西的关系一样。　

　　当这转折的段落转向前望时，标准修订本的译本就显得不太正确了，为此我们必须追溯希伯来原文的意思：‘后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事’（二 10 下）。这节经文所表达的是一种像现代西欧一个年代的简明描述。我们的时代常被形容为‘基督的后期’。这不仅是为了只有少数人真正信上帝和活泼的福音与它的标准──彼此之间总是不断争辩。这时代之所以成为基督的后期，是因为很多人很少有他们所属的信仰。他们完全不知道基督教的传统。　

　　约书亚之后的一代不仅是‘不知道耶和华’，他们也不知道他是以果断及有利的行动闻名。他们完全不认识他，不事奉他、爱他和顺从他，甚至不知道他是谁。　

　　（二）　

　　十一至十九节经文以好几种标准形式，重复指出以色列人对耶和华缺乏了认识。宗教的本质与许多其他本质一样，讳忌真空。那些不积极地认识上帝的人，一定是十分积极地事奉和崇拜某些别的事物。与耶和华对立的另一个崇拜对象，第十一节清楚地标明是巴力，第十三节又提及巴力与亚斯他录。英语以单数写出的巴力及亚斯他录，是古代地中海和爱琴海沿岸诸神中最重要及最为人熟知的神。至于他们各自的特性，则不在申命记作者谈论的范围，他们不是乏味的宗教比较学的学生！用复数写出的巴力及亚斯他录（例如 Astartes ）只不过是一种简写，是指我们即将在士师记十章六节见到的诸神名单。这些名称总括了所有对以色列人造成苦难及灾祸的其他宗教。　

　　以下的士师记经文中我们常会读到与此类似的话：‘以色列人行耶和华眼中看为恶的事’（ 11 节）；‘耶和华的怒气向以色列人发作’（ 14 节）；‘把他们交在抢夺他们的人手中’（ 11 节）。但是这段前言并不仅是豫告；实际上它是用记事形式很简洁地在下一章第一则故事中提出来（二 7-14 ）。这段导言，在它所表达及没有表达的意思中，有它自己提出的要点。笔者认为它所强调的是上帝的自由权和上帝的创始，及祂在以色列人的救赎行动中所担任的角色。　

　　士师记十章九节记载，当以色列‘甚觉窘迫’时，他们立刻而且真诚地向耶和华求救认罪（十 10 ）。诗篇十八篇六节是典型的例子：　

　　我在急难中求告耶和华，

　　向我的上帝呼求；

　　他从殿中听了我的声音。

　　我在他面前的呼求入了他的耳中。　

　　然而士师记二章十六节谈及耶和华兴起士师：‘士师就拯救他们’，略去了百姓向他求助。这不是偶然发生的，第十八节的后半节又有类似的记载。没有向他作任何请求，耶和华便因他们受苦、受欺压的哀声而怜悯他们。‘哀声叹气’的措词不常用，它含有引导性，出埃及记的开始也用了这个措词（六 5 ）：‘我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声’。耶和华现在面对的情况与他当日在埃及所看到同样严重：解决问题的原动力也由祂而来，与当日的情况一样。　

　　‘士师’的意义将留在稍后讨论，尤其在十章一至五节及十二章七至十四节。现在最重要的是对申命记的作者来说，‘士师’是指‘拯救者’（ 16 节）；反过来说，耶和华藉他们施行他的拯救（ 18 节）。　

　　（三）　

　　导论的最后部分几乎肯定是后来加进去的。它反映了我们在约书亚记一章七至九节，十三章二至六节，及廿三全章所讨论的那种思想。强调点突然由外来的‘抢夺者’及‘四围仇敌’（ 14 节），转为境内的敌人，约书亚死的时候所剩下的各族──留下来未从他们面前被赶出去，为要藉此试验他们对信仰的忠诚（二 22 ），及让他们学习打仗的经验（三 1-2 ）。　

　　圣经方面对内外敌人作的区别，从现代强有力的以色列军队随时向那‘剩余民族’──没有主权的巴勒斯坦民族──作军事袭击这痛苦事件上反映出来了。八○年代的初期，这个环绕它周围的国家──利巴嫩──受尽袭击及轰炸，而轰炸目标是所谓‘巴勒斯坦人’，不理会这样做法是否正确。　

　　我在这里所关心的，是指出圣经对今日难以处理的政治性事件的态度，但绝无意表示以色列的圣经遗产，使它对自己的政策有完满的解释；它是跌进自己的历史陷阱里了。我们都有各自的方法消灭我们的敌人，将他们形容为坏到无法收拾，并要他们离开，否认他们的权利，这样去为我们那样对待他们的行动找藉口。　

　　三个短故事（三 7-31 ）　

　　这一章几乎是整卷士师记的缩本，由三个长短极不同的故事构成：有的五节，有十九节及单一节。只有第二个，也是最长的，谈及以笏的故事，是符合传统的。　

　　（一）　

　　俄陀聂故事的开始部分，既告诉我们所有他的事，但也没有告诉什么。这是怎么说的呢？让我停下来解释这个谜。这几节经文在某种程度上，比第二章的概括性引言，收集及豫期更多接下的故事的主要部分。士师记里的故事大多数以‘以色列人行耶和华眼中看为恶的事’这种句法做开始。故事多将他们的英雄人物写成‘解救者’或‘拯救者’（虽然接在以笏之后的故事是例外）。许多故事说他们的英雄作‘以色列士师’。耶弗他的故事说以色列人‘哀求’耶和华（十 7-10 ）。六章六节也说以色列人因米甸人的压迫呼求耶和华，四章二节说耶和华把他们交在迦南人手里。接又提及耶和华的灵临到耶弗他身上（十一 29 ）及大大的感动参孙（十三 25 ；十四 6 ， 19 ；十五 14 ）。但是俄陀聂的故事只用五节经文概括了以上各点。　

　　对这一点作出评价之前，必须提一提其他的事。古珊双重目的的姓名，是指‘双倍邪恶’。这个双倍邪恶的古珊是米所波大米王──这个故事带我们离开以色列国土到更远的地方去。士师记的其他部分谈及以色列边界的一连串纠纷。最后，我们当然会见了‘迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂’，他在士师记一章及约书亚记十五章都已重复提及。　

　　藉散布于士师记各处的主题的介绍，这篇故事告诉我们每一件事。只是这个有关俄陀聂的故事是那么陈旧，来自远方的敌人，名字又是那样滑稽，其中找不到丝毫有关以色列的古代历史──甚至连有关的早期传说也找不到。　

　　为什么有此故事？故事虽是那样的不自然，却能将书中以下极为分歧的资料集中起来。事实上它已将许多记录调协的集中在一起，可供以后分开来作适当处理。再者，犹大的名字虽没有提及，俄陀聂却通过迦勒与他连上关系，且为南方家族在士师记的重要记述中赢得美名。　

　　（二）　

　　如果在这一本多变化的士师记里有堪称为典型的记述，那么以笏的故事（ 12-30 节）就属于较直接、较典型的一类了。它不仅是一则谋杀统治者以求民族解放的记述那么简单。我们应该留意到这故事带我们回到约书亚记三至六章提及的领土耶利哥（棕树城）、吉甲及竖立的石头，还有可以涉水而过的约但河。　

　　这个故事有好几处故意加上花边式的标志。以笏的剑刺入王的肚腹的事，描述非常详尽。他那把一肘长的剑比匕首稍为长些（大约一尺半）；还说伊矶伦极其肥胖，连剑把都刺进去了。圣经作者对摩押王那又蠢又缺乏责任感的仆人，加上一些仔细的联想。以笏逃走了，而他们以为他们的王是在楼上大解，绝对没有想到那些‘脏东西’已从伤口流出体外了（ 22 节）。　

　　这故事的另一讨人喜欢方面，翻译时没有完全译出来。这位惯用左手的英雄以笏是便雅悯族（ 15 节），而此族名称的字面意思是‘右方之民’。他们可能原本就有此名称，因他们住在以法莲亲戚的南部。南部是在右手，因你自然地望向东面等日出。阿拉伯土地的最南面是也门，而这名字与便雅悯有关。然而，这个对希伯来文读者的双关语，包含一个惯用左手的便雅悯人。耶和华竟用不可能出击的人出击！　

　　但是，如果我们在这个令人讶异的提法上绊倒，我们就应该立刻记得不可能几乎是圣经模范人物的特点，上帝喜欢看见他所拣选的人谦卑。如果我们都负责征募人员，结果所得必是恶人多于圣者。耶稣同时代的人和众，许多人对拿撒勒人耶稣是否弥赛亚都怀疑过。　

　　在许多社会里，惯用左手的人遭遇极大不便。要向多数人看齐已不太容易，要被当为‘不吉祥’受苦就更不幸了。但是在耶和华看来，以笏的不利条件是可以转变的，就像用左手打网球的人变不利为有利一样！　

　　在这个开头的故事中，我们已经觉察到有一股切实行动的气味弥布士师记之中。许多战役在约书亚记数过又数──至少是列举了几次。但在此经卷里，我们所看、所听和嗅到的血腥味，实际上是从简短的军事故事中溢出的。以笏自始至终是个英勇、有统帅之风格的典型领袖。他是好故事的材料，也肯定是促使现代以色列军队所向无敌地成功战迹的精锐部分，就像恩德培（ Entebbe ，编按：恩德培是非洲东部乌干达的首都）传奇的袭击一样。　

　　（三）　

士师记注释 　　壹·回顾与前瞻（一1～三6）

　　—．回望（一1～二10）

　　一1～3 以色列人靠神的大能，征服了许多仇敌，也胜过许多困难，终于进入迦南美地，占领了神应许他们列祖之地。但是任务并未完成，还有许多土地未能攻下。约书亚离世后（二8），犹大支派取得领导地位，与南部的迦南人争战。在神的得胜应许下，犹大寻求西缅支派的帮助，显示他们欠缺信心，未能全然倚靠神的话语。

　　一4～7 第一次胜利攻克在比色的外邦居民。杀了一万人后，他们砍断王手脚的大拇指，正如他对待敌人一样。他必须被治死，正如主吩咐的（申七24），但反而他只被弄致残废，然后他被带到耶路撒冷，后来死在那里。这预示以色列人在他们的地上对待外邦人时的不服从。以色列人只是使他们残废，而不是消灭他们。部分的服从是不服从而已，这使犹太人在往后的日子付出高昂的代价。

　　一8 犹大人攻打耶路撒冷取得有限的成功，只破坏了城邑。但是无论是犹大或是便雅悯都不能把耶布斯人逐离城外（参看书一五21～63的注释），直到大卫时代才能成功（撒下五6～7）。

　　一9～15 占领希伯伦，犹大应记一功，约书亚记第十四和十五章告诉我们迦勒主帅这次征战。这并没有不一致，因为迦勒来自犹大支派。这些经文（9～10）基本上是指迦勒的攻城（20节），并且不是指在约书亚死后接续的征伐，就如俄陀聂占据基列西弗的事迹重复记载在11至15节。尽管这事从前已出现过（书一五16～19）。

　　一16 基尼人继续与犹大人同住，纵然他们从未真正归属其下。

　　一17～21 犹大其它的征战包括有何珥玛、迦萨、亚实基伦和以革伦，但是那些胜利都不完满。平原的居民……有铁车，而犹大没有信心前往攻打他们。他们不愿意在困境下坚持。第21节显示士师记的写作日期在大卫攻取耶路撒冷之前。

　　一22～26 只有约瑟的两个支派取得胜利的荣耀。（这些经文也许指到攻占伯特利，当时约书亚仍在世[书一二16]，就象前面有关希伯伦和基列西弗的经文，回顾那伟大的争战主帅的日子。）他们攻打伯特利的城邑，起先名为路斯，并毁灭了这城。可是他们的错误是答应释放与他们合作的人。那人上在赫人之地建一座城，名为路斯。未审判的罪得以存留，日后必须处治。

　　一27～36 余下的经文里，七个中部和北部的支派被点名，因为没有赶出那些迦南人离开他们的境内：便推悯（21节），玛拿西（27～28节）、以法莲（29节）、西布伦（30节）、亚设（3l～32节）、拿弗他利（33节）和但（34～36节）。

士师记 　　1:1　

　　约 书 亚 死

　　后：本 书 记 载 了 主 前 1375 年 到 主 前 1050 年 扫 罗 受 膏 为 王 期 间 的 历 史 事 件。 书 中 记 叙 了 13 个 士 师

　　的 生 平， 他 们 是 俄 陀 聂 (3:7~11) 、以 笏 (3:12~30) 、珊 迦 (3:31) 、 底 波 拉 和 巴 拉 (4:1~5:31) 、 基 甸 (6:1~8:35) 、 陀 拉 (10:1~2) 、 睚 珥 (10:3~5) 、 耶 弗 他 (10:6~12:7) 、 以 比 赞 (12:8~10) 、 以 伦 (12:11~12) 、 押 顿 (12:13~15) 和 参 孙 (13:1~16:31) 。 他 们 只 是 领 导 某 个 地 域 的 民 众， 而 不 是 领 导 所 有 的 支 派， 有 些 士 师 的 管

　　治 在 时 间 上 是 相 互 重 叠 的 ( 比较 士 3:30~4:1) 。　

　　1:6　　

　　砍 断 他 手 脚 的 大 拇

　　指： 这 样

　　做 的 目 的 是 使 国 王 身 体 残 缺， 日 后 无 法 再 率 兵 争 战 。　

　　1:28　　

　　没 有 把 他 们 全 然 赶

　　出： 约 书

　　亚 消 灭 了 许 多 迦 南 异 族； 但 在 他 死 后，仍 有 相 当 数 量 的 迦 南 人 在 这 片 土 地 上 继 续 存 活 下 来 (1, 28~30, 32~33, 35 节 ) 。 神 曾 经 命 令 以 色 列 人 要 把

　　迦 南 人 全 部 赶 出， 因 为 他 们 的 宗 教 堕 落 淫 乱 败 坏 ( 申 7:2~4 ；参 “ 灭 绝 迦 南 外 邦 异 族 ” 一 文 ) 。 但 以 色 列 人 却 最 终 没 有 按 照 神 的 命 令 行 事， 从 而

士师记 　　注释　

　　一 1 至二 5 乔舒亚死后：军事失败　

　　一 1-2 以色列人求问耶和华　

　　对于乔舒亚之死，请参乔舒亚记二十四章 28 至 29 节。乔舒亚死前曾说，迦南人仍会在以色列的分地内生活，但他保证以色列人靠着神的帮助，必能驱逐迦南人（书二十三 1-5 ）。求问耶和华表示他们承认耶和华为他们真正的领袖。他们可能透过一位住在耶利哥附近吉甲的祭司求问神（参士二十 18 、 27-28 ），因为他们是从这地向外迁徙的（士一 16 ，二 1 ；参书五 10 ）。耶和华晓谕犹大支派率先攻击迦南人，犹大支派是人数最多、实力最强的，弥赛亚耶稣也是出自这支派（创四十九 10 ）。　

　　一 3-21 南面支派的成败　

　　留意作者把第 3 及 17 节，西缅支派联合犹大支派出击的事，放在 4 至 16 节这段犹大争战之前和之后。第 18 至 21 节则概述犹大支派的成就。西缅支派联合犹大支派是很自然的，因为西缅支派人数少，而且她的分地在犹大境内（书十九 1 ）。　

　　犹大支派进攻迦南人，沿约但河谷「上」耶路撒冷，经过比色（ 4-8 节），跟着经过希伯仑、底璧、洗法（ 9-16 节），「下」到耶路撒冷西南面沿海的平原。砍断「亚多尼比色」（意即「比色的主」）手脚的大姆指，正是公义的报应，报应他残暴对待敌人（一 5-7 ）。「耶路撒冷」（一 7-8 ）是位于犹大支派和便雅悯支派疆界之间的前以色列人城市（书十五 8 ，十八 28 ）。曾遭犹大攻击，但当地的居民耶布斯人仍保有（或后来重得）耶城作据（一 21 ）。「希伯仑」或「基列亚巴」（意即「亚巴之城」）是亚巴人后裔亚衲人的坚固城。亚衲人以身裁高大、英勇善战闻名于世（民十三 32-33 ）。「俄陀聂」在底璧一役（一 11-15 ），脱颖而出，在三章 9 节再出现，成为第一位士师。他的新娘「押撒」聪明、机智，是士师记同类女性中第一个出现的人物（第四章的雅亿；第九章那个提备斯的妇人；第十六章的大利拉）。「迦勒」为人忠诚，年纪虽老，但仍然活力充沛，在比乔舒亚更长寿的长老中，迦勒是着名的代表（二 7 ，参民十三 30 ）。　

　　第 16 节记载摩西实践对何巴的承诺，他是米甸族基尼人的领袖（民十 29-32 ）；第 17 节表示犹大支派为答谢西缅的帮忙，跟西缅连手攻击洗法，一个位于西缅境内的城镇。　

　　直到目前为止，战况还算好，但第 18-21 节的附录，第一次记载不利的迹象：一切都不尽如意。犹大起初成功占领沿海的城镇，包括「迦萨、亚实基伦及以革伦」（一 18 ）但不能赶出这地的居民，「因为他们有铁车」（一 19 ）。这点可能表示非利士人以他们更先进的科技，早已到达这地。可是，耶和华既然与犹大同在，为甚么铁车会起决定性的作用（一 19 ，参一 2 ）？另一方面，便雅悯支派没有赶出住在耶路撒冷的耶布斯人（一 21 ），也同样使人疑惑。迦勒在希伯仑一役获胜后，便把当地居民全部赶出（一 20 ；参一 10 ），但便雅悯支派攻取耶路撒冷后，却没有这样做。这些失败的真正原因，直到二章 1 至 5 节才揭盅。　

　　附注　　

　　第 15 节「南地」位于巴勒斯坦南面，死海南面末端的西南面，天气干旱。迦勒赐给女儿押撒的地若要出产丰饶，水源是十分重要的。　

　　一 22-36 北面支派的成败　

　　以法莲支派和玛拿西支派是约瑟两个儿子（以法莲和玛拿西）的后人（创四十一 51 ）。这两支派在巴勒斯坦中部及北部的以色列支派中，人数最多，实力最强，所以这里的约瑟家指以、玛两支派，及北面的联盟。「约瑟家」出现了两次（一 22 、 35 ），一章 22 至 35 节因此自成一段，记载北面支派的成败。　

　　第 36 节是附录，第 22 至 36 节跟 3 至 21 节的格式相同。第 22 节约瑟家「攻打」，跟第 4 节「上去」原文是同一个字，而「耶和华与他们同在」（ 22 节），也像与犹大支派同在一样（ 19 节）。约瑟家跟犹大支派相似，起初也是战无不胜（一 22-26 ），但跟着就兵败如山倒（一 27-35 ），而且比南面支派失败的范围更广、程度更严重。失败的起因在第 22 至 26 节早已显露，因为攻占伯特利之前，他们跟一个迦南人作出协议；那人后来在别处重建这城（一 23 、 24 、 26 ）。在下文，我们可追溯令以色列人堕落的环境因素：迦南人住在以色列人中间（一 27-30 ），以色列人住在迦南人中间（一 31-33 ），并有亚摩利人强迫以色列人住在山地（一 34 ）。结果他们远避迦南人。北面支派整体上实力足够占领该地，但却不能赶逐余下的迦南人（一 28 、 30 、 33 、 35 ）。最后一节（一 36 ）证实以色列人和非以色列人是分别居住在迦南地，而不是以色列人独占全地。以色列人失败的原因，作者在这里只是暗示，在二章 1 至 5 节则明文记载。　

　　附注　　

士师记

士师记第一章

1：1 本书承接《约书亚记》24：29-33的记叙。约书亚虽然带领以色列人征服了迦南地，但没有消灭全部迦南人，剩下来的又逐渐强大起来。新一代的以色列人因此须设法征服当日未完全取得的土地。

本章载有极富历史价值的资料，有不少为他处所无者。1-7节讲犹大与西缅二支派联手向南发展，去取得仍由迦南人居住的南部土地。他们先后占领了耶路撒冷（8节）、希伯仑（10节），又由俄陀聂取得底壁（基列西弗11-15节），再深入西南部（16-17节）。这时，“约瑟家”（以法莲与玛拿西支派）也夺得伯特利（22-26节）。

本章21-34节忠实记述便雅悯等七个支派并未完全取得抽签分配到的土地，与《约书亚记》15：63；16：10及17：11-13所记一致。而1：11-15与《约书亚记》15：15-19几乎完全相同。

本章所记大约为发生在主前1400至1100年间的事，恰在中国周室初兴时期。士师时代究有多长，因不少士师在同一时期的不同地点工作，2-16章的年代必多重复，故只能约略推算。参看书前〈参考资料〉。

“求问耶和华”：可能由祭司使用放在决断胸牌里的乌陵和土明来寻求神谕（参出28：30；书7：14；14：6；士20：18）。求问的圣所可能在约书亚设有总部的吉甲或中心圣所之所在地示罗，但吉甲的可能性较大（书14：6）。

1：3　西缅支派的土地在划给犹大支派的土地内（书19：1-9），都在南部。“拈阄所得之地”参《约书亚记》14：2；15：1-12。

1：4　“比利洗人”：以色列人未入迦南前已住在那里的七个民族之一（书3：10-11；参创15：20）。比色所在地不详，圣经中只有《撒母耳记上》11：8提到此名；扫罗王曾在此集结军队，解救基列雅比之围。

1：6 砍断战俘手脚上的大拇指是古代近东一种残忍的刑罚，不只侮辱，也使之失去作战能力。这种刑罚用在亚多尼比色身上，可能还寓有废除其王的神圣地位之意。从前亚伦承接祭司圣职，须把血抹在右耳垂和右手与右脚大拇指上。

1：7 迦南地由许多小城邦组成，每城都设有王。“七十”是个概数，有“众多”之意（参9：5耶路巴力的七十个儿子；王下10：7王的七十个儿子）。

“桌子底下拾取”：把人当狗，极尽侮辱能事。

1：8 耶路撒冷在犹大与便雅悯边界上，位于便雅悯支派属地境内（书18：28）。犹大帮助便雅悯攻打耶路撒冷，并未完全取得此城（21节；19：10-12）；要到大卫时代，才完全占领（撒下5：6-10）。

1：9 “山地”为希伯仑以北属犹大支派土地，海拔逾一千公尺。“南地”又叫尼革，为南部干燥草原。“高原”应译为“低原”，指犹大西南山坡地带。

1：10-15 看《约书亚记》15：13-19注。

1：12 迦勒的事可看《民数记》14：6-9及《约书亚记》14：6-15。古时女儿为父亲的财产，可以赐给有战功的人（参出21：7；撒上18：27）。

1：16 基尼人是摩西岳父（一作内兄）何巴的后裔（出2：16；士4：11），与以色列人一同进入迦南（民10：29-31），住在南地的旷野中。希伯来传统说他们的远祖为土八该隐，因为基尼人以打造各样铜铁利器为业（创4：22），此时在希伯仑东南的亚拉得开矿冶铜。他们熟悉旷野情况，又能制造利器，为以色列人在新土上作战，建立国家所不可少的帮手。

以色列人的历史上常提到这个民族（4：11；5：24；撒上15：6；27：10；30：29）。杀死夏琐将军西西拉之妇人雅亿就是基尼人希百的妻子（4：11，17）。

“棕树城”为耶利哥城的别称，看《申命记》34：3；《约书亚记》2：1注。

1：17 何珥玛在《民数记》21：1-3说是亚拉得的别称，义为“毁灭”，因亚拉得王和北上的以色列人在旷野战争失败，后者将亚拉得城尽毁而得名。本节所记洗法被毁亦取名何珥玛，则洗法可能就是亚拉得。事实上，洗法为“瞭望台”之意，本属通用名词。

1：18 从本节至36节，为各支派攻取分得的土地的综合记述。

迦萨、亚实基伦和以革伦是非利士人在地中海东岸的大城。迦萨在南，靠近埃及。犹大人所取得的只是山地，沿海平原土地仍在非利士人手中（19节）。到参孙时代，非利士人开始强大（14：19；16：1；比较撒上5：10），成为大患。

1：19 迦南人在物质文明发展上可能比以色列人还进步，作战而用上“铁车”（可能是一种用铁作轴和用铁皮包轮的木制战车），便是一个证明。遇到这种强敌，而又在信仰上一再退让，例如与迦南人缔约，容许其拜偶像的风俗存在（2：1-2），而本身又不能持守所信，反在道德上败坏（2：17），便给了四周的异族坐大的机会，无力把他们赶走（21，27，29-31节）。而亚摩利人且逼得但人后来要向北迁徙（18章）。

1：22 “约瑟家”指以法莲和河西玛拿西两个支派。

1：23 伯特利在以法莲和便雅悯二支派地业的分界处（书16：2；18：13）。伯特利原名路斯（创28：19），但《约书亚记》16：2有“从伯特利到路斯”一语，说明并非同一地方的名字。路斯或为伯特利城的一个敬拜所在。考古学家发现此城有主前十三世纪被毁遗迹，或为此次战事的结果。

1:26　“赫人之地”在亚述人记录中，包括巴勒斯坦和叙利亚（比较书1：4），范围甚广，此处所说“路斯”的位置无法确定。

1：27　这些城邑都在耶斯列平原，五城形成迦南地北边从东到西保卫中央平原的防御据点，此时或象当年亚摩利人五王联盟（书10章）一样，共抗以军。

1：28　“作苦工”亦作“强迫劳动”，是一种征调轮流服苦役的制度，既说“及至以色列强盛了”，当指后来发生的事。这一带的迦南人到大卫时代才出现有组织的服苦役，故本节或为编者所加注脚。

1：29　基色在近海平原上，位于从海港约帕到耶路撒冷的大道中间，是个重要的城邑，属以法莲支派。后来所罗门藉埃及法老的兵力才完全控制其地（王上9：15-19）。

本节说“迦南人仍住在基色”，证明本书写于所罗门王以前。

1：31　这几座城位于迦密山以北海旁平原，后来成为腓尼基的重要海港（比较撒下5：11；王上5：1-12），这七城也可能结成联盟，以色列的亚设支派只得局居加利利山地。

1：34-35　约书亚曾击败亚摩利人（书10：5-11）。新一代的但人来攻取分得之地，亚摩利人不但可以力抗，且逼得但人北迁（18章；书19：47）。

从但人参孙与非利士人间的冲突看，压迫以色列人的当为非利士人。等到但人向北迁徙，才遭遇亚摩利人的阻挡。

希烈山义为“太阳之山”，可能为约书亚死前所住的亭拿西拉附近的山丘。

1：36　此处的西拉不是以东的首邑，而是死海西南通往亚拉伯的一个关口，铜矿藏量甚丰（王下14：7）。“亚克拉滨”义为“蝎子”，为以色列所得迦南地南边的土地（参民34：3-5）。亚摩利人的境界包括从亚拉伯沙漠到别是巴东南草原（看书15：3）。