旧约 - 士师记（Judges）第12章

士师记第十二章 　　第 12 章　

　　士 12:1-6> 对不讲道理的人也不能讲道理，你说是不是有道理？　

　　12:1-6　以色列人刚刚打了一场大胜仗，本应有喜乐，不料却有忿怒争吵。以法莲支派的人因为耶弗他没有召集他们去争战（不过耶弗他说，他曾请求他们协助）就忿怒嫉妒。他们的辱骂激怒了耶弗他，他便召聚军队争战，杀了他们四万二千人。　

　　耶弗他通常是先礼后兵的，但这一次竟迅速地报复，使以色列人受到重大损失，这本是可以避免的。在我们觉得被撇下、受轻视的时候，嫉妒、侮辱别人是不应当有的反应；但是受了侮辱后报复同样不对，常会两败俱伤。　

　　耶弗他的胜利　

　　士 12:4-7> 同是面对以法莲人的指责，耶弗他和基甸，谁的做法高明？　

　　12:4-7　以法莲支派的人对耶弗他发难，正如对基甸一样（ 8:1-3 ）。耶弗他派人守住位于边境上的约旦河渡口，以便在以法莲人渡河时击杀他们。他们用试验口音的方法，辨认来人是否为以法莲人。　

　　耶弗他　

　　士 12:8-15> 又有三位士师被一带而过……　

　　12:8-15　我们对于这三位士师，和他们的重要性所知甚少。有许多儿女和牲畜，表示他们富有。──《灵修版圣经注释》　

士师记第十二章 　　以比赞、以伦、押顿（十二 1 ～ 15 ）　

　　思想 　我是否一个贪慕虚荣，好大喜功的人？我能否心平气和地跟别人讨论问题？　

　　．耶弗他与亚扪人的战事结束后，以法莲人跟耶弗他理论（ 1 ～ 6 ）──“北方”一词，近年的中英文译本均译作“撒分”，此地位于约旦河谷一小镇。以法莲人好大喜功，专找别人麻烦。在基甸战胜米甸之后，他们曾与基甸争论（八章），现在又与耶弗他争吵。我们已看见过耶弗他如何跟亚扪王的外交谈判，据理力争之情况；现在他也是跟以法莲领袖绝不退让，况且以法莲人事前并无加以援手（ 2 ），战后却想来邀功，这种心态实在很要不得！加上以法莲人向基列人言语上的挑衅（ 4 ），于是双方开战。基列人和以法莲人都是以色列人，同室操戈，兄弟相残，实在可悲！人与人之间的仇恨结怨，许多时都因我们的骄傲自大，言语不检点而起。求主帮助我们做“和平之子”，谦卑、友爱、互助。　

　　“示播列”原文的意思是“麦穗”。由于以法莲人口音不正而露出真正身分。使徒彼得也曾因口音不同而给人认出来（太二十六 73 ）。　

　　．以比赞（ 8 ～ 10 ）──他是第九位士师。他似乎用了“政治式婚盟”方法来维系支派或城邦之间的友谊和联系。他是伯利恒人，但并非犹大的伯利恒，乃是西布伦西境的伯利恒，在米吉多以北 十英哩 。　

　　．以伦（ 11 ～ 12 ）──是第十位士师。他治理以色列十年，任内国家平安。　

　　．押顿（ 13 ～ 15 ）──第十一位士师。从他有四十个儿子、三十个孙子显示出他是有妻妾的，并且家境富裕。“骑七十匹驴驹”，表示各人均有自己的牲口代步，是身分地位的象征（参十 4 ），他作以色列的士师共八年之久。　

　　祈祷 　主啊，我愿尽力与人和眭。我若有什么恩赐、才干、值得赞许的事，一切都是所赐的，我要将一切荣耀归给。──《新旧约辅读》　

士师记 第十二章 注释 　　12:1-7　基列人与以法莲人的内战　

　　1　　　　　

　　　　「北方」：应译作「洗分」，这小镇在河东疏割与利但中间。　

　　　　以法莲支派到约但河东跟耶弗他争论，问他出兵攻打亚扪人时　

　　　　为何没有邀请以法莲人参加。（有关以法莲人爱出锋头一事，　

　　见8:1-3）。他们须在约但河渡口过河。　

　　4　　　　　以法莲人除了事後发难外，更恶意诋毁基列人。　

　　5　　　　　

　　　　显然以法莲人不敌基列人，企图从约但河渡口逃返河西属地。　

　　　　把守渡口是古代战略的要着，用以截断敌军退路。　

　　6　　　　

　　　　「示播列」：意思是洪水或谷穗，以法莲人咬音不准，将sh音读　

　　作s音，即把「示」读作「西」。　

　　此事显示当时各支派间发音上已有差异。　

　　12:8-10　以比赞作士师　

　　8　　　　　

　　　　此伯利恒有别於犹大境的伯利恒，可能是在西布伦境之西北，　

　　米吉多以北十六公里（十英里）。　

　　9　　　　　以比赞有众多儿女，显示他有财富及地位。　

　　12:11-12　以伦作士师　

　　他与以比赞先後在西布伦作士师。　

　　12　　　　

　　　　「亚雅仑」：字根与「以伦」同，可能这下葬之地与士师本人　

　　同名，位於临门附近（参书19:13）。　

　　12:13-15　押顿作士师　

　　他是财富、地位兼备的一位。　

　　13　　　　「比拉顿」：在玛拿西境内，近南面边界。　

　　思想问题（第 12章）　

　　１　耶弗他（ 12:1-2）在战争完结、献上女儿之後又要处理什麽问题？　

　　面对接踵而来的难关，他有否气馁？　

　　教会领袖可从中学到什麽功课？　

　　２　以法莲人不肯帮助基列人抗外敌，但事後又想邀功，将不参战的　

　　责任推卸给耶弗他，这种无赖作风是否今人的写照？　

　　他们的惨败给你什麽警惕？　

　　３　耶弗他先前尽量寻求与外敌和平共处的方法，避免爆发战争，殃　

　　及无辜。　

　　基列人用发音来辨别以法莲人，是否可以减低战争所造成的损害？　

士师记注释 　　4．耶弗他杀以法莲人（二二1～7）

　　一二1～4 以法莲人妒忌耶弗他得到胜利；抱怨他不让他们参与，同享胜利。耶弗他提醒他们，他曾要求他们帮助，但白费唇舌。以法莲人嘲笑耶弗他的百姓基列人说，他们算不得什么，只是由以法莲走出来的逃亡之人。（以法莲人是惹事生非的人。他们曾因基甸打败米甸人，与基甸发生争执（八章），并且这时候他们与耶弗他争拗，是没有理由的。）

　　一二5～6 对付出言恐吓的人，耶弗他远不及基甸的手段老练，以致表面的冲突终于导致内战。约但河渡口再次成为战场，但这一次是以色列人对抗以色列人。耶弗他和他的人攻击以法莲人，堵塞他们逃往约但河的渡口。任何人过约但河之前，他必须要说出暗语：“示播列”（直译作流动的溪水）。以法莲人咬不真这字的发音，读“示播列”时，就把他们的身份暴露出来。耶弗他……在约但河杀死四万二千以法莲人——可怕地屠杀他的族民。

　　神的百姓这样的内斗，是叫人悲伤的事。以法莲人的血与亚们人的血混合在一起。这场灾难使士师的辉煌史留下污点。

　　一二7 耶弗他作了六年士师，然后他死了，葬在基列。希伯来书十一章32节列举耶弗他时，把他的名字与基甸、巴拉和参孙并列。他们全都各自有错，但是全都有一段时期显示他们莫大的信心。

　　九．以比赞、以伦和押顿（一二8～15）

　　一二8～10 以比赞……作以色列的士师七年。关于他的事，我们知道他是伯利恒人，有三十个儿子，全都从其它地方（意思是外乡）娶妻。

　　一二11～12 以伦属西布伦支派。他作士师十年。他葬……在亚雅伦。

　　一二13～15 希列的儿子押顿来自比拉顿城……在亚玛力人的山地，属以法莲地域。他作以色列的士师八年。圣经特别提到他有四十个儿子，三十个孙子。

士师记 　　12:1　　

士师记 　　注释　

　　十二 1-7 耶弗他平定叛乱　

　　外患除去后，支派间因嫉妒而起的内忧再次产生（比较八 1-4 ）。以法莲自视为以色列人当然的领袖，是颇明显的。他们不愿承认以法莲支派的人不能作士师，统治人，尤其是基列人。耶弗他对他们采用相同的基本手法，正如他对亚扪人一样：先为自己的理由辩护，跟着（接不到答复）才开战。十二章 7 节的总结短评，清楚说明结果：约但河西的支派归服耶弗他，他统治全以色列 6 年之久。简言之，耶弗他证明自己是个强人领袖。　

　　可是，这场仗不是圣战。他们没有求神裁决这事，也没有暗示胜利是神所赐的（对比 27 、 29 、 32 节）。其实，整幕记载支派间可悲的斗争，是一个莫大的讽刺，表明以色列支派间的分裂是何等严重。这是将要发生之事的不祥兆头，特别是第十九至二十一章的惨剧。　

　　附注　　　

　　第 1 节「以法莲」参一章 22 节的注释。「撒分」（和合本译作「北方」）位于基列中部，约但河以东 2 哩（ 3 千米）。第 4 节「叛徒」（和合本译作「逃亡的」）。这话暗示耶弗他的跟随者（或者最少有一部分）是以法莲和玛拿西的后人，他们为逃亡或避难而来到基列。第 5 节「逃走的人」希伯来文是复数，直译是「逃亡的」（跟第 4 节相同）。基列人扭转形势，以致以法莲人逃亡。第 6 节「示播列」的意思不确定，也不重要。它只是一个极好的发音测试，用来分别逃亡的以法莲人。「四万二千人」参五章 8 节的注释。　

　　十二 8-15 以比赞、以伦、押顿　

　　前面记载了两个基列的士师睚珥和耶弗他后，作者转述约但河西的北方支派。记述了耶弗他和他独生女的故事，作者记载以比赞的事迹，特别提出他有 30 个女儿，及他给 30 个儿子娶了 30 个媳妇！在所有士师中，作者只记载了耶弗他和以比赞的女儿。对比二人，目的强调耶弗他因起誓而没有后代的悲剧。以伦和押顿的事迹记载得很少，但特别指出押顿的儿子和孙子都骑着驴驹，叫人想起睚珥及其家人有相似的排场（十 4 ）。也暗示自从基甸开始，士师的职权经常差不多要变为王权，由儿子承继父亲的公职（参撒上八 1 ）。但是，正如下一个高潮故事所展示，有魅力的拯救者之年代还未过去。　

　　附注　　　

　　第 8 节这可能是记载于乔舒亚记十九章 15 节，在北面的伯利恒，位于西布伦及亚设的边界。以比赞可能来自亚设支派。以伦则来自西布伦。第 11 节「亚雅仑」的准确位置不详；它不是一章 35 节位于南面的亚雅仑。第 13 节「比拉顿」在迦南中部，位于以法莲及玛拿西的边界，即今天那布勒斯的西南面 6 哩（ 9 千米）。第 15 节「亚玛力人」参三章 13 节及五章 14 节的注释。　

士师记

士师记第十二章

12：1　以法莲人在基甸时代（约一百年前），曾有过一次类似的抗议，但给士师基甸用智慧的言词消解（8：1-3）。这次，结果却大大不同。耶弗他手段强硬，造成流血内乱。以法莲经此巨变，一蹶不振。后来以色列选立君王，以地理位置及势力，应出自以法莲，但只能选出支派中位分最小的便雅悯的扫罗。

12：6　“示播列”和“西播列”都是“河水泛滥”的意思（诗69：2；赛27：12）。“示”的发音是sh，“西”的发音是s。以法莲人发音把“示”的音咬成“西”，就象有些人“四”“十”不分一样，基列人一听便知道是以法莲人（比较太26：73）。

12：8　伯利恒是属西布伦支派的一个城（书19：15），不是犹大的伯利恒。以比赞和以伦（11节）都是西布伦人，他们的影响力在以色列东北地区。

12：13　比拉顿在以法莲支派境内。大卫王的一位军官比拿雅也是比拉顿人（撒下23：30；代上11：31；27：14）。押顿的儿孙甚多，又各有驴，当属有势力地位的人（参8：30；10：4注）。

12：15　“亚玛力人的山地”有几个解释：1，亚玛力人中有一部分已和其他异族迁到以色列的境内居住。2，有些译本作“在沙拉宾地的以法莲山地”（看书19：42），亚玛力人一度曾住在以法莲（参5：14）。3，或属抄写错误。此语的背景不详。