士师记第三章
第 3 章
士 3:1-4> 神会否也在我的生活中留下了“仇敌”，以试验我对祂的忠诚？
3:1-4 第一章讲到以色列人未能顺服神，将敌人逐出迦南地。本章则讲到神留下这些仇敌，好“试炼”以色列人，给他们操练顺服神的机会。现在，新一代长大了，他们虽然没有经历攻占迦南的重大战争，但要去完成征服全地的使命。在他们的土地上，仍有许多亟待胜过的拦阻。对付这种拦阻，就成为对他们信心的考验。
神也许在你的生活之中留下一些障碍，用以培养你对祂的信心与顺服。它可能是憎恶你的人，是困难的情势，或是你所不明白的问题。
士 3:5-7> 我不是要背弃神，只是尝试一下新鲜事物而已，不过……
3:5-7 以色列人看出与当地人相处会影响到他们的信仰。不过，当地人对他们很有吸引力，很快他们就与当地人通婚，并去拜异教的假神了。神曾明令禁止这件事（参出 34:15-17 ；申 7:1-4 ）。以色列人既然把假神接到家中，就逐步效法他们不道德的习俗。大多数以色列人并不是一开始就决心拜偶像，只是在敬拜耶和华神之外加上拜偶像，但渐渐地他们就全神贯注去拜异教之神了。
我们也面对类似的危险。我们与不认识神的人做朋友时，可能使我们染上不良的习俗。与不信主之人为友并没有错，但是不可以因此改变自己的信仰，更不能采纳他们的生活方式。
士 3:7> 亚舍拉又是何方神只？
3:7 大多数迦南人都拜巴力，常将巴力铸成公牛的形像，象征能力与丰收，代表农业之神。亚舍拉是巴力的配偶，是海上的女神，人用木柱刻成像来敬拜，用以代替青翠树。迦南人遭遇饥荒，就认为是巴力发怒，以不降雨来处罚他们。考古学家在以色列地发掘出许多巴力偶像。我们很难想像以色列人竟不敬拜耶和华，反而愚昧地去拜那木头、石头与铁造的偶像。可是当我们不敬拜神，反而崇尚其他的活动、嗜好，或者把某些事放在神之先时，也就犯了同样的罪。我们的偶像虽不具有木石所雕刻的形体，但本质上却是一样的。
士 3:9> 关于以色列的第一位士师俄陀聂，你知道些什么？
3:9 俄陀聂是以色列人的第一位士师， 1 章 13 节说他自告奋勇，率领军兵攻打一座坚固城。这一段经文则说他领以色列全族悔改归向神。他有世袭的属灵渊源──他的伯父迦勒，对神有坚定的信心（参民 13:30 ； 14:24 ）。他作士师时，领百姓归向神，脱离美索不达米亚王的欺压。可惜他死后不久，以色列人又随从当地人过那种犯罪的生活。
士 3:10> 如何理解“耶和华的灵降在他身上”？这灵与降到我们身上的圣灵有无不同？
3:10 “耶和华的灵降在他身上”这句话也用在了基甸、耶弗他、参孙等其他士师身上。它意指人在肉体、灵性与精神上的力量有短暂增强。这是神预备人从事特别任务的时候，所发生的不平常、超自然的现象。现在所有的信徒都可以得到圣灵，不过祂会以特别的方式临到一些人，并做特别的工作。我们无论是面对日常的问题还是应付一生重大的挑战，都当求圣灵帮助。
士 3:12-13> 3:12-13 摩押人、亚扪人与亚玛力人全是游牧民族，住在迦南地之东及东南部，彼此邻近，骁勇善战，惯于劫掠。这是圣经记载以色列人在自己的地上，初次受迦南以外的民族攻击。
以笏
士 3:15> “一位拯救者”，是按字面意思理解吗？
3:15 这一节经文称以笏为拯救者。按照广义的看法，所有的士师都可以看作是耶稣基督的预表，祂是完全的拯救者。以笏拯救以色列人脱离仇敌之手，耶稣则救我们脱离最大的仇敌──罪恶。
士 3:15-20> 你有身体上的缺陷吗？你是否为此自卑呢？
3:15-20 这是一件奇异的事，但它教导我们，神能创造我们，也能随意使用我们。在以笏所处的时代，左手便利被视为缺陷（ 20:16 ），以笏的“弱点”是明显可见的，但神仍使用他使以色列人得胜。要让神使用你，随祂的方式来成全祂的工作。
以笏救以色列人脱离摩押的欺压
士 3:31> 用赶牛棍打死六百人，听来好像不可信……
3:31 用赶牛棍打死六百非利士人是不平常的武艺。赶牛棍是一条长棍，一头钉有尖锐的铁钉，一边是平滑的铁片；尖端在耕地时用来赶牛，平滑的一端则用来清理农具。考古发掘出的赶牛棍有的长达两公尺半。以色列人在遭遇危难时，很容易把它当作武器来使用，珊迦就是用它杀敌。今日在中东，人仍然用它赶牛。──《灵修版圣经注释》
士师记第三章
俄陀聂（三 1 ～ 14 ）
以色列民在迦南地已经住上了相当年日（参二 10 ），昔日未有灭尽的迦南人又慢慢增加，各族人拜偶像之风更形兴盛，以色列民处身异教风俗当中，到底是受同化还是移风易俗呢？
．信仰的考验（ 1 ～ 6 ）──“耶和华留下这几族”（ 1 ，参二 23 ），是因为以色列民没有遵守耶和华的吩咐，把迦南地各族灭尽。神要试验以色列人的信仰生活，看他们能否持守信靠独一的真神耶和华（ 1 、 4 ，参二 22 ）。结果以色列人在考试中失败，他们离弃耶和华，去拜淫乱的巴力，又与异教徒通婚，因此拜偶像之风，就根深蒂固的入到每一个家庭之中！你是否觉得做基督徒很为难？你的生活受到世俗化的影响还是坚定信心，不理会不信者奇异的眼光，过讨主喜悦的生活？（参彼前四 1 ～ 5 ）
．第一位士师（ 7 ～ 11 ）──请细心阅读这段经文，找出以色列民的“恶性循环”公式来。首先就是犯罪、拜偶像，然后就是神藉迦南地异族人攻击他们，以色列人受苦而呼求耶和华，神就兴起士师拯救他们脱离仇敌的手，国中得以享受太平。“古珊．利萨田”可能不是真实姓名，而是个化名，这名的意思是“大罪恶的古实人”。俄陀聂是迦勒的侄儿，神兴起他作士师，他的责任就是拯救百姓脱离敌人的欺压（ 9 ～ 10 ）。
．又一次恶性循环（ 12 ～ 14 ）──俄陀聂死后，以色列人故态复萌。这往往是我们人性的弱点，当属灵领袖死后，正是跟从者受考验的时刻。请容许我再问你一次：你的信仰生活，是靠“人”去支持呢？还是有生命经历？
思想 你有与神在生命上深交吗？
以笏、珊迦（三 15 ～ 31 ）
以色列人因犯罪而遭到神的管教，就是受到摩押王伊矶伦的欺压达十八年之久。以色列民向神回转，呼求神拯救，神就为他们兴起一位拯救者──以笏。我们的神真是满有怜悯和慈爱，正如使徒约翰所说：“我们若认自己的罪，神是信实的……必要赦免我们的罪……”（约壹一 9 ）。若你今日犯了罪，得罪了主，赶快求主赦免，并且不要再犯了。
．士师以笏（ 15 ～ 30 ）──以笏是左手便利。原文的意思是右手不便，或是受到限制。对以色列人来说，右手不便会被视为身体有缺陷。便雅悯的名意却是“右手之子”。神使用一个被视为身体有缺陷的以笏去拯救百姓，更显出神的大能。
“礼物”（ 17 ）乃是以色列人向摩押王进贡的粮饷，他趁这次出使摩押的机会暗杀伊矶伦，得手之后，到了以法莲山地，吹号角召集以色列人一同攻击摩押，摩押人措手不及，死伤甚大。这样，以色列民便得以享受八十年的太平生活。基督徒胜过试探的经历，会帮助他更有信心地生活，为主作见证。
．士师珊迦（ 31 ）──圣经只用了一节经文叙述这士师的事迹，甚至没称他为士师，然而他确曾拯救以色列人。“赶牛的棍子”大约长八至十尺，一端装有金属尖咀，虽然不是正统武器，神却能使用来帮助他打死六百非利士人，正表明神拯救的能力。正如诗人大卫说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（诗二十 7 ）
祈祷 感谢天父，因使卑微的人，成为行事的器皿，也求使用我。──《新旧约辅读》
士师记 第三章 注释
3
「非利士的五个首领」：即非利士五邑（亚实突，亚实基伦，
以革伦，迦得，迦萨）的首领。
「巴力黑们山」：即黑门山。
「哈马口」：位於今日叙利亚境内。
3:7-11
俄陀聂胜米所波大米王古珊利萨田
俄陀聂属南部犹大支派，他挺身而出救以民，显示行恶的百姓属南部
支派。
7
「亚舍拉」：众神之母，为迦南众神之父伊勒之妻。当地妇女
拜之以求生育。通常与巴力供奉於同一祭坛上以柱像为代表。
8
「米所波大米」：位於迦南地之东北（即现在叙利亚东部及伊
拉克北部一带），与南部支派相距甚远。因此，有人认为这是
指南面的「以东」，因这两个名称的希伯来文写法极为相似。
10
「耶和华的灵」：在旧约，耶和华神的灵降在某些人身上（不
分男女），为要成就 的旨意，参串8。
3:12-30
以笏与摩押王伊矶伦
12
「摩押」：在死海以东，位於亚嫩河与撒烈溪之间。
13
「亚扪」：在摩押之东北。
「亚玛力」：在犹大以南。
摩押率领他们入侵约但河西岸，占据便雅悯境内之耶利哥城（
棕树城）。
15
基拉为便雅悯儿子（创46:21），
「基拉的儿子」指基拉的後裔。以色列人送礼物给伊矶伦是要
行刺他。
16
一肘长约十八英寸。
19
「凿石之地」：指有石像竖立之地，石像为偶像之类。
20
「凉楼」：在屋子上层。
23
「游廊」：可能是凉楼外有柱的平台。
26
「西伊拉」：地点不详。
28
以民把守渡口，阻止驻守耶利哥的摩押兵逃走；另一方面又可
拦截从东岸来的增援部队。
3:31 珊迦与非利士人
非利士人兴起并压制以民是後期参孙时代的事，这里的非利士人可能
是刚移民於巴勒斯坦沿岸地区的。
珊迦所用的赶牛棍子长约二至三公尺（八至十英尺），棍尾装有尖锐
的金属钉子。
思想问题（第 3章）
１ 耶和华留下数族敌人，除了是要惩罚以色列人外还有什麽其他目
的？
许多时候，神也容许苦难临到信徒，你认为这是为什麽呢？
你可曾有此经历？
２ 以色列人行耶和华看为恶的事，耶和华藉什麽事教训他们？
耶和华使摩押王强盛（ 12），可见外族君王的一切行径是如何操
於神手中？
你是否相信现今世界的国家元首都是在神的控制下？
３ 当以色列人受敌人欺压迫害时，神到什麽时候才施恩拯救？
见 15节。
我们若陷在罪恶过犯中，必须怎样才会蒙神怜悯？
４ 士师是以色列人的拯救者，今天你的拯救者是谁？
你有否倚靠 ？
５ 作士师当具什麽条件？
俄陀聂、以笏和珊迦这三位士师的力量是从何而来？
他们胜过敌人的方法有什麽不同？
６ 15节「左手便利」的原文直译是「右手不灵」，如此看来，以笏
可能是身体残缺的人，但神却使用他拯救以色列民，可见神所重
用的可能是怎样的人？
若你生有缺陷，你应在神面前有什麽态度？
７ 「耶和华控制了以笏杀摩押王整件事的过程」，你同意这种说法
吗？
你相信神也在控制你周围的事物吗？
你怎样回应 的大能呢？
８ 俄陀聂和以笏均使国家多年太平，为何他们具这样影响力？
士师记注释 三1～4 第3节列出留下来作为以色列人的试验的几族：非利士的五个首领，和一切迦南人、西顿人并住利巴嫩山的希未人。神留下这些仇敌，好“试炼”以色列人，给他们操练顺服神的机会。神也许在你的生活之中留下一些障碍，用以培养你对他的信心与顺服。它可能是憎恶你的人，是困难的情势，或是你所不明白的问题。
第一个循环开始：罪（5～7节）；苦役（8节）；哀求（9节上）；拯救（9节下～ 11节）。
三5～6 七个与以色列人共处的国族中，这里记录其中六个。除了第3节提到的外邦民族，加上赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人。第七个民族就是革迦撒（书三10；二四11）。
高恩博士简要地点出每一个循环的开始：“以色列人莫视摩西的警告（申七3及下）；与当地人通婚，后果是接纳他们诱人堕落的异教。”士师记里的故事大多数以“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”这种句法做开始。大多数以色列人并不是一开始就决心拜偶像，只是在敬拜耶和华神之外加上拜偶像，但渐渐地他们就全神贯注去拜异教之神了。
贰·士师时代（三7～一六31）
一．俄陀聂（三7～11）
三7～8 百姓行耶和华眼中看为恶的事，与外邦人通婚，然后拜他们的偶像。不纯洁和不道德（6节）导致拜偶像（7节）。神早已警告他们。与迦南地的居民交合的严重后果。他们是圣洁的百姓，若他们知道神的祝福，就必定自持，远离污秽（申七3～6）。神把以色列人交在米所波大米王古珊利萨田的手中共八年，以惩罚他们。他的名字意思是贿赂，人双重的罪恶。
三9～11 耶和华回答他百姓悔改的哀哭，兴起迦勒的侄儿俄陀聂，救他们脱离敌人，打开了四十年和平的日子。俄陀聂（神的狮子）先前取去基列西弗（经典之城），转名为底壁（永存的圣言）。这是信心对神的话所行的。
二．以笏（三12～30）
三12～14 在第二个循环里，以色列人被摩押王伊矶伦征服了十八年。
三15～30 以笏是神这时候给予以色列人的军事领袖……一个左手便利的便雅悯人。在以笏所处的时代，左手便利被视为缺陷（参二Ｏ16），以笏的“弱点”是明显可见的，但是在耶和华看来，以笏的不利条件是可以转变的，就像用左手打网球的人变不利为有利一样！所以神仍使用他使以色列人得胜！
他被百姓任命向伊矶伦王进贡礼物。他把两刃的剑藏在衣服里面。在送上礼物后，王大概对犹太臣民不存戒心。然后以笏要求与王单独讨论一件机密事。当所有出席者都退去，以笏便刺杀王并逃去。后来事情被揭发，以笏聚集以色列人，上去与摩押对抗，杀了……约有一万正在撤退的士兵。以色列人才得享太平八十年。
当默念（基拉，15节）生颂赞（以笏），世界的统治者（伊矶伦）丧命在那锐利的两刃剑下（圣经）、即使神的话只由一个左手便利的人使用也有用。
俄陀聂来自犹大，以色列中的大能支派。以笏来自最小的支派便雅悯。神可以起用大或小的来取得胜利，因为无论如何能力是来自他的。人只是施行拯救的代权人，并非来源。
三．珊迦（三31）
三31 只有一节经文介绍这位士师。他用赶牛的棍子（赶牛棍是一条长棍，一头钉有尖锐的铁钉，一边是平滑的铁片；尖端在耕地时用来赶牛，平滑的一端则用来清理农具），打死六百非利士人。这是士师记中另一个例子，说明神用“软弱的东西”来完成大能的胜利。一位朝圣者（珊迦）掌握神的话（赶牛的棍子——参看传一二11）能够令神百姓中间流浪者（非利士人）溃败。
士师记 3:6
娶 他 们 的 女 儿 为 妻： 两 种 民 族 的 文 化 因 着 以 色 列 人 与 迦 南 人 的 通 婚 而 掺 杂 在 一 起， 这 几 乎 败 坏 了 他 们 属 神 的 特 有 身
份。 以 色 列 人 与 耶 和 华 所 立 的 圣 约 中 禁 止 这 种 通 婚 行 为 ( 出 34:15~16 ；申 7:3~4 ；书 23:12~13) 。
士 师 记 向 我 们 叙 述 了 以 色 列 人 因 妥 协 而 带 来 的 灾 难 性 后 果。
3:7
以 色 列 人 行 …… 恶
的 事： 士
师 记 记 载 了 以 色 列 人 经 历 的 六 次 主 要 循 环， 每 次 都 经 过 悖 逆、 被 欺 压、 向 神 哀 告、 神 的 拯 救 和 再
次 犯 罪 这 几 个 阶 段 ( 参 2:10 注 ) 。
从 这 些 历 史 事 件 中 我 们 可 以 得 到 几 个 基 本 真 理：
1. 神 的 百 姓 即 使 得 到 了
神 的 拯 救， 恢 复 了 对 神 的 信 仰， 但 他 们 的 天 性 仍 可 能 将 属 灵 生 命 导 向 堕 落。 如 果 想 保 持 起 初 的
爱、 目 标 和 纯 洁， 他 们 就 必 须 有 火 热 的 信 心 和 诚 挚 的 感 恩 之 情，
持 久 不 断 地 寻 求 神， 并 坚 定 地 拒 绝 过 外 邦 人 那 种 不 敬 虔 的 生 活。
2. 救 赎 的 历 史 向 我 们 展
示 了 一 个 刚 硬 的 民 族 如 何 不 愿 从 先 辈 灵 性 的 堕 落 中 吸 取 教 训 并 从 中 获 益 的 悲 剧。
3. 悖 逆 不 信 并 非 无 关 紧
要， 这 样 做 会 得 罪 公 义 的 神 并 招 致 神 的 审 判。 如 果 选 民 降 低 或 放 弃 了 神 赐 予 的 生 命 准 则， 他 们必
将 失 去 神 应 许 的 赐 福 及 他 慈 父 般 的 同 在。
4. 神 是 仁 慈 的，他 会 随 时
回 应 他 的 百 姓 悔 改 的 哀 告。 他 总 是 乐 意 施 恩， 因 着 百 姓 对 他 的 信 心 而 赐 给 他 们 崭 新 的 开 端 ( 参 “ 基 督 给 七 个 教 会 的 信 息 ” 一 文 ) 。
3:10
耶 和 华 的 灵 降 在 他 身
上： 圣 灵
赋 予 以 色 列 的 士 师 超 自 然 的 能 力 ( 比 较 基 甸， 6:34 ；耶
弗 他， 11:29 ；参 孙， 13:25 ； 14:6,
19 ； 15:14) ， 也 就 是 说， 士 师 是 有 超 凡 能 力 的 领 袖。 因 着
被 圣 灵 大 大 感 动， 他 们 得 着 了 所 需 的 能 力 和 智 慧， 为 神 在 以 色 列 成 就 了 奇 事 ( 参 10:7 注 ) 。
3:21
以 笏 …… 拔
出 剑 来： 以 笏 的 行 为 不 是 谋 杀， 而 是 执 行 神 的 直 接 命 令 进 行 的 一 次 战 斗 (15 节 ) 。但 在 新 约 时 代， 抵 挡 撒 但 及 其 邪 恶 势 力 的 属 灵 争 战，
士师记
注释
二 20 至三 6 耶和华最后的回应
这段经文谈到士师时代结束的境况。经文告诉我们耶和华看见以色列人不断背道，而最后作了些甚么。乔舒亚死后，神留下迦南人，原是用来考验以色列人的忠心。但最后神长久留下迦南人，为要惩罚以色列人的不忠（二 20 至三 4 ）。换言之，以色列人考试不及格，耶和华就执行祂在波金对以色列人的警告（二 3 ）。三章 4 至 5 节撮述全书的导言：以色列人住在迦南人中间（参一 1 至二 5 ），事奉他们的神（参二 6 至三 6 ）。这里第一次提及以色列人跟迦南人通婚，但这事是耶和华明文禁止的（申七 3 ）。
附注
二 22 希伯来原文没有「我要用他们」（和合本译作「藉此」）等字。第 22-23 节指乔舒亚死后（书二十三 4-5 ），神留下迦南人，原是要考验以色列人。
三 1 「迦南争战之事」指记载在乔舒亚记的战事。第 2 节耶和华为要试验以色列人的下一代，也让他们跟迦南人争战。第 3 节以色列人进入迦南不久（参一 18 ；摩九 7 ），非利士人便经过革哩底，由小亚细亚（今天的土耳其）移居迦南。他们建立一个由 5 个城镇组成的城邦，那些城镇集中位于今天巴勒斯坦西南面的迦萨地带，但是其边界超过这地带。「西顿人」即腓尼基人，那时他们的首都位于西顿。「希未人」的身分不详。「从巴力黑们山，直到哈马口」指利巴嫩主山脉东面的山区（向着大马色）。第 5 节这是传统认为以色列人进入迦南前住在迦南的民族（参出三 8 、 17 ，二十三 23 ）。
三 7 至十六 31 士师的事迹
三 7-11 俄陀聂
二章 6 节至三章 6 节鸟瞰整个士师时代后，作者现在开始按序告诉我们神兴起不同士师的事迹（参二 16 ）。第一个是俄陀聂，他在好几方面都堪作典范。他的宗族跟领首的犹大支派关系密切，而且他在战争中表现突出，与别不同，赢得迦勒的女儿为妻（一 11-15 ）──他没有跟迦南人通婚（参三 6 ）。
俄陀聂的事迹依二章 11 至 19 节略述的格式记载，但是多加两点：以色列人呼求（三 9 ）及耶和华的灵降在他身上（三 10 ）。作者塑造俄陀聂为神拣选的拯救者，借着神的灵把特别的能力赐给他。从这角度理解，俄陀聂是个有「恩赐」的领袖。俄陀聂身为第一位士师，展示了作为士师的主要特色。以后各位士师的事迹只不过是他这个基本格式的变化而已。
附注
节 7 节「亚舍拉」等同「亚斯他录」（参二 13 及其注释）。第 8 节「古珊利萨田」（意即「双倍邪恶的古珊」）这名字可能是由那些被这暴君苦待的人所起的。他的真正身分不详。米所波大米（今天的伊拉克及叙利亚附近）。参《新国际译本》旁注及比较《修订标准译本》。第 9 节俄陀聂除了是迦勒的女婿外，也是迦勒的幼弟或外甥，而较可能是外甥（因为希伯来文的意思不清晰，参代上四 13-15 ）。第 10 节「作了以色列的士师」（直译为「审判以色列」；参修订标准译本）应包括宣判的程序（参二 17 及其注释）。参塞缪尔在非利士人危机中的表现（撒上七 6 ；修订标准译本）。
三 12-30 以笏
第 12 至 14 节交代背景，第 15 至 30 节记载第二位士师以笏的事迹。以笏故事的基本格式跟俄陀聂的故事相同，但人物就迥然不同。以笏来自便雅悯支派（三 15 ），这支派在第一章只有消极的评价（一 21 ）。此外，他是左手便利的（三 15 ），在跟摩押人公开打仗前（三 26-29 ），他用狡计来行刺这暴君（三 16-25 ）。以笏替天行道，过程蒙神保守。耶和华使用一个不像英雄的士师去拯救祂的百姓；他们本来不值得拯救，但他们苦苦哀求祂（三 15 、 28 、 30 ）。
附注
第 12 节「摩押」位于死海东面的一个小镇（今天约旦国境内）。摩押人（及亚摩利人，三 13 ）是亚伯拉罕的外甥罗得的后人（创十二 5 ，十九 36 ）。第 13 节「亚扪」位于摩押的东北。「亚玛力人」是游牧民族，来自迦南南面及亚拉伯半岛北面。他们是以色列人离开埃及后，遇见的第一批仇敌（出十七 8-16 ）。「棕树城」即耶利哥（参新国际译本旁注，及士一 16 ），这是个废城（书六 24 ；王上十六 34 ）。伊矶伦的「住所」，或避暑宫殿（不会跟王宫一样华丽，参新国际译本旁注），很可能邻近隐艾索坦绿洲，这地暂时被摩押人占领。第 15 节「左手便利」有助以笏（出其不意地）行刺伊矶伦（三 21 ；参二十 17 ）。节 19 节「凿石之地」可能不是乔舒亚所堆的石（书四 20 ），而是古代异教遗留下来的圆形石堆。「吉甲」（意即「圆形」）参一章 1 节，二章 1 节及其注释，这是以色列人过约但河后，第一个扎营的地点（书四 19 ）。第 26 节「西伊拉」位置不详。
三 31 珊迦
珊迦比以笏更鲜为人认识。他甚至可能不是以色列人，因为「珊迦」不是典型的希伯来名字，而「亚拿」明显是异教人士的名字（参下面的附注）。不过，他也「拯救了以色列人」，因为他战胜了非利士人；非利士人同是以色列人和迦南人的仇敌（参三 3 的注释）。珊迦打仗的方式异于传统（用「赶牛棍」），因此，他可视为预先披露日后参孙攻敌的方法（十五 15-16 ）。五章 6 节「亚拿之子珊迦的时候」，以色列人生活艰难，以色列被仇敌严重迫害。在这处境里，永远信实的耶和华用非常的方法拯救以色列民，不过，这拯救只是暂时有效，因为经文没有记载以色列人太平的日子（参三 30 ，五 31 ）。珊迦的胜利可能只是个别事例，不过这仍是重要的。
附注
「亚拿」是迦南的女战神，是巴力的妹妹，又是他的妻子。「亚拿之子」这里可能指「一个像亚拿的人」，即「一个战士」。「六百人」：在当时的军队编制，通常一个指挥官带领 600 人出战。
士师记
士师记第三章
3：1 根据2：20-23及3：1-4，可以知道迦南人没有完全被灭的一些原因：1，以色列人没有听从神的吩咐，把迦南人一一消灭（2：1-3）；2，神借此给新一代学习战争的机会，好对付在武器与战术上都占优势的敌人（1-2节）；3，考验以民对神的信心（2：22-23；3：4；书23：3-13）；4，让本地人继续生存，使广大土地有人居住、耕种，不致成为野兽世界（出23：29；申7：22-23；参王下17：25）；5，神给人悔改得救的机会，但以色列人反用此机会与拜偶像的迦南人混居并婚娶，且拜他们的假神（5-6节）。杂婚为害之大可从所罗门王学教训（王上11：1-8）。
3：3 非利士的五个首领就是迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦五城的王（书13：3）。这五城都在地中海东岸，为非利士人的要邑，在分给犹大与但支派的地业内（书15：11，45-47；19：43）。
巴力黑们山很可能就是北方的黑门山（看代上5：23），哈马口在黑门山以北叙利亚境内，都在北部。
3：8 米所波大米（今译美索不达米亚）远在幼发拉底河东岸。“古珊利萨田”有“双料邪恶的古珊”之意。亚伯拉罕时代，米所波大米王已侵略迦南地（看创14章）。
3：9 俄陀聂是迦勒的弟弟的儿子，也是他的女婿（参书15：13-19），是士师时代第一位士师。他是基尼洗族人（书14：6）。
3：10 神的灵降在人的身上，要人得到能力去完成所委派的特殊任务。这灵也降在基甸（6：34）、耶弗他（11：29）、参孙（14：6）、大卫（撒上16：13）、亚玛撒（代上12：18）等人身上。到新约时代，信主的人都有圣灵住在他们里面（约14：17；罗8：9），但工作的方式与旧约时代不同（参徒1：4-5；弗5：18）。
3：12 摩押人为亚伯拉罕侄儿罗得的后裔（创19：37）。
3：13 “棕树城”：看1：16注。
3：15 以笏是便雅悯人，和以色列的第一位君王扫罗都属基拉族（创46：21；比较撒下16：5），是个勇士，也有机智，单手刺杀了摩押王。他是个左利，可以把剑藏在右腿衣服中，不易引起他人疑心。
3：16 “一肘”通常为45公分。此处所用“肘”字原文与一般不同，在旧约中只用过这一次，比标准肘要短些。以笏所用为“两刃的剑”，即两边都开口的剑。其他士师也各有独特的武器，例如珊迦用赶牛的棍（31节），基甸和他的人用瓶和火把（7：20），参孙用驴腮骨（15：15）。以色列平民也运用各种工具杀敌，其中雅亿用帐篷的木钉（4：22），妇人用磨石（9：53），众人用树枝火攻（9：49）等都是。
3：31 珊迦作士师时，迦南人的势力甚盛（参5：6）。以色列人痛苦不堪。珊迦所用的“赶牛的棍子”是一种可作武器用的农具，长约3公尺，一头装有金属的尖头；磨利后，可作矛使用。珊迦一名不是以色列人的姓氏，可能不是以色列人。
“亚拿的儿子”在原文有“伯亚拿地之人”的意思，但其地不详。也可能珊迦来自拜战争女神亚拿（巴力的姐妹）的家庭；“亚拿之子”或为勇士的称号，可能做过埃及雇佣兵的军官。本书没有明说他是士师，但从“他也救了以色列人”一语和底波拉的诗中提到他的名字（5：6），推想他当为士师。
旧约 - 士师记（Judges）第3章