士师记第五章
第 5 章
士 5 章 > 底波拉的诗歌的主题是什么？分为几个层次？
5 章 音乐与歌唱是以色列文化中宝贵的一部分。第五章可能是底波拉与巴拉所写所唱的一首诗歌。它将第四章所记载的以色列人大获全胜的故事配上音乐，在欢庆时唱出。它将得胜的光荣归于神，宣告祂的伟大。这是传播奇妙的故事，并将其传给世世代代的极好方法。（出埃及记 15 章的注释列出了圣经里的其他诗歌。）
士 5 章 > 唱赞美诗时，你是陶醉在音乐中，还是沉浸在与神的相遇中？
5 章 底波拉与巴拉得胜以后，唱出对神的颂赞。赞美诗使我们专心一意地注目神，使我们发出属灵的欢呼，且不忘记神的信实与美德。不管你是经历重大胜利，或是进退两难，唱出对神的颂赞，必能使你信心更足。
士 5:8> 决志信主之后，人也可能会去“选择新神”，我有没有这方面的动摇？
5:8 以色列人选择事奉假神，就必然有争战。神虽然给他们明令，他们并未认真遵行。国民的生活不是以神为主，境外的压力很快会大过内部的抵抗力，当然容易受仇敌掠夺。你如果渴望得人赏识、想得权力、贪爱金钱，甚至让这些管理你一生的话，你就会觉得四面受敌──有压力、忧虑、疾病、疲劳困扰你。你要以神作你生活的中心，与这些仇敌争战的时候，就会得着所需的力量。
士 5:15-17> 有哪些以色列支派没有出兵协助底波拉作战？原因何在？
5:15-17 底波拉谴责没有派兵协助这一场战争的四个支派的人：吕便、基列地的迦得或是玛拿西支派、但与亚设。这里没有说明他们不肯协助同胞作战的原因，可能与当初没有赶出迦南人的原因相同：（ 1 ）他们不相信神的帮助，（ 2 ）不振作，（ 3 ）惧怕仇敌，（ 4 ）恐怕激起与他们有生意来往之人的仇恨，因为他们从这些人身上致富。他们这样的不顺服神，显明对神的旨意毫不热心。──《灵修版圣经注释》
士师记第五章
得胜凯歌（五 1 ～ 31 ）
．纪念那位与以色列立约的神（ 1 ～ 5 ）──这首凯歌的头一段，是称颂耶和华在西奈山与以色列民的立约。这个救赎和立约的史实，成为他们信心的基础。基督徒得救重生的经历是十分重要的，这种经历奠定了我们日后走信心道路的把握和确据。
．底波拉兴起，人民生活得改善（ 6 ～ 11 ）──底波拉有组织力，又按公义审断民间的事情。她作此歌并非自我吹嘘，乃是承认神的拣选、神的主权。神给了你恩赐，叫你在教会服事祂，你有否运用这些恩赐，造就教会，使神的名得荣耀呢？
．众人一心，击溃敌军（ 12 ～ 18 ）──巴拉率领一万以色列人（四 14 ）与迦南人争战。这些人来自不同支派：以法莲、便雅悯、西布伦、以萨迦、吕便、拿弗他利等。我们与空中掌权的恶魔争战，更需要在主里同心祷告。
．神使用自然环境帮助以色列人（ 19 ～ 23 ）──星宿从天上争战……基顺古河把敌人冲没。表示当日争战时，天降大雨，基顺河水位上涨，使迦南军的马车队受阻，马匹受惊，敌人互相践踏，伤亡甚大（参四 15 ）。迦南军有九百辆铁车战马，还有其他骁勇善战的军兵，本来稳操胜券，但是迦南军竟全军覆没。“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗八 31 ）。
．雅亿（ 24 ～ 27 ）──她作了神手中的器皿，因此蒙福。
．讽西西拉（ 28 ～ 31 ）──以讽语手法表示西西拉的死，大大出乎人的意料。自恃强大，所向无敌，却死在一个妇人之手！
思想 最近有什么事是令你称心满意的？试写出那些事件和成功的因素。──《新旧约辅读》
士师记第五章
底波拉之歌（五 1-31 ）
（一）
底波拉之歌美妙感人，但很难理解。一位现代释经学者这样说：‘研究底波拉之歌的一份目录，读起来就像是从事圣经的名人录研究。’有一大堆的尖锐问题仍没有解答，仍在争论中，其中有百分七十的经文主词，主要的意义仍混淆不清。这是说即使懂得多少希伯来文的人，对于英译本之间存在那么大的差异，也会感到惊奇。讨论本章必须依照下面两种路线进行，一是非常仔细而且有技巧，一是简略地且局限于经文所清楚指出的特点。笔者特别介绍索金（ Soggin ）的释义（旧约全集 79-101 页），作为仔细研究之参考。依照他的办法，标准修订本五至八节有四种可行的译法。（编按：我们附加上中文和合本的译文供比较对照）：
五节：标准修订本译： "you Sinai" 意是‘西乃的他’或‘西乃的耶和华’（后面加逗号）
中译：‘西乃山见耶和华’
六节：标准修订本译： "the day of
Jael" 意是‘负轭的日子’
中译：‘雅亿的日子’
七节：标准修订本译： "the peasantry
ceased" 意是‘领导阶层停职’
中译：‘官长停职’
八节：标准修订本译： "When new gods
were chosen" 意是‘上帝选新子民’
中译：‘以色列人选择新神’
（一）
我必须强调的第一点是这是信仰之歌，不合祭礼中使用。它歌颂上帝的作为，但不是属于圣所用的。在崇拜中，颂赞是重要的圣经传统；这种颂赞大量出现于诗篇。但这首胜利之歌起源于我们通常称为‘市场的地方’，是用来对广大民众朗读的（ 3 节），且必须是在人集合之处重复诵读，有充分的时间，例如在水泉边，人之中有音乐家或吟游诗人（ 11 节）。更适用的是作为旅行者的故事资料，无论他们是骑马或步行而来的（ 10 节），因触发战争的中心问题都涉及公路。
此歌属于宗教民谣之类，歌中的人物都是超人性的。至于开头部分，也不仅是仪式上的回顾：
‘耶和华啊，你从西珥出来，
由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。
山见耶和华的面就震动，
西乃山见耶和华以色列上帝的面也是如此。’（士五 4-5 ）
耶和华不仅是昔日的，也是今日的上帝。从五章二十至廿一节的字句里，我们看到上帝的手在其中运行：
‘星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉，
基顺古河，把敌人冲没；我的灵阿，应当努力前行。’
（古人相信星辰是雨水的源头。）
（三）
从人类战斗者的观点看，这是迦南地诸王（ 19 节）与‘耶和华之民’（ 11 与 13 节）的战争。在本章开头，充满了信心的歌序（ 3 节）呼求君王与王子侧耳聆听。底波拉对耶和华的颂歌，也是唱给他们听的。颂歌的内容几乎全是提及耶和华与他子民一同努力；对方的事只是简略提及：
‘君王都来争战，那时迦南诸王
在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。’（ 19 节）
那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。（ 22 节）
‘耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡……’（ 31 节上）
迦南诸王在上帝面前算不了什么。他们应该留心听，但他们在故事中占极少成分。我们留意到这一点在约书亚记中出现不只一次。
以色列中一些心里有诸多非难的支派，如流便与基列，但与亚设（ 15 下 -17 节），他们原应对此呼召作回应的，但是他们没有这样做。会集在一起的就不止西布伦人与拿弗他利人（ 18 节），令人感兴趣的是，只是这两支派的名字列在第四章。此歌也称赞以法莲与便雅悯、玛吉与以萨迦（ 13-15 上节）。全段中提过十个以色列‘支派’，它们大多数为人所熟知，但其中有些与十二‘支派’的标准名单不同：玛吉与基列取代了玛拿西与迦得。底波拉之歌对于我们重新组织以色列的初期历史或许有帮助；但要对它加以衡量则不容易。
米罗斯的名字（ 23 节）格外含糊不清。圣经没有其他地方提及此名字。我们甚至不知道这里的居民是不是以色列人。笔者认为不是，因为在计算受奖与受责的以色列人时，他们被分开，而且紧随在他们后面便提及基尼人希百之妻。无论他们是否以色列人，他们必定是‘来帮助耶和华，来帮助耶和华攻击勇士。’此歌与圣经的许多传统方式一样，将上帝放在地上君王对立的地位，将他放在弱者一边来对付强权。面对这种挣扎时，根本就不在乎你是谁，你的亲戚是谁，你一向支持什么党派，或者是不是教会会友。但如果你不是助弱除强，你便受咒诅。希百的妻并非以色列人，只因她不采取局外人的身分，不只做个好的女主人，也蒙了祝福。
（四）
妇女在底波拉之歌里，与在第四章一样，负了重要的使命。基尼人雅亿因手持木锤使她‘比众妇人多得福气’（ 24 节）。再读第七节：
以色列中的官长停职，
直到我底波拉兴起，
等我兴起作以色列的母。
此歌的结尾，类似苏格兰的边界民谣，以娓娓感人作为结束，它谈及西西拉尊贵的母亲为了他迟迟未归，而在家里寻找骄傲的理由（ 29-30 节）。这是女人对女人的微妙写照。但是追根究底，她是个敌人，任何感情都在最后的简洁祷文中断了（ 31 节）。──《每日研经丛书》
士师记注释 2．以诗歌述说的故事（五）
五1～5 底波拉和……巴拉之诗歌是一古典的启示文学之作。诗歌的开端颂赞耶和华后，底波拉重述主得胜前进，当时以色列人离开以东的边境前往应许之地。所有的敌对者都在耶和华以色列的神的威荣下消化了。
五6～7 然后她形容在珊迦的时候之情况。当时的危险是大道无人行走。旅客不走直路以逃避贼党的抢掠。村民不敢冒险离开他们的家园——就是这样，直到……底波拉兴起。
五8 由于百姓转去拜偶像。那地便交予争战和血腥，并且以色列没有武器应战。
五9～15 不过，当神兴起底波拉和巴拉，部分以色列的领袖和百姓英勇相助。有从以法莲、便雅悯来的，也有从玛吉（玛拿西的支派）、西布伦和以萨迦来的。
五16～17 跟着底波拉记起那些不前来帮助的百姓。流便人虽心中设大谋，但仍留守在羊圈内。基列人（迦得）不过约但河加入战役。但人逗留在船上。而亚设人在海口坐看。
经文小心地记下那些在战役中打仗的支派，并那些被动地站着的人，他们不愿因耶和华的缘故以身犯险。今天的情况也一样：主知道谁正在主动地对抗世界和魔鬼，和谁只是在后方坐着看。奖赏的时候快将来临，那时也是受亏损的时候（林前三10～15）。
五18～22 西布伦和拿弗他利人十分突出，为耶和华冒性命危险，不计代价（却未得掳掠银钱）。他们在战斗白热化的时刻与迦南诸王对抗。大自然的力量在他们一方，因为他们在主的一方。
五23～27 米罗斯被指出要受咒诅，因为他们没有前来帮助耶和华。正当需要帮助对抗敌人时，那城的人仍保持中立。可是住在帐棚里的雅亿，勇敢灵巧地消灭西西拉，就得蒙福祉。我们的主的母亲是另外仅有的妇人，突出地被称为蒙福的（路一42）。
五28～31 同时，西西拉的母亲从窗户往外观看，等候她的儿子携带战利品归来。她不明白为何他延迟回来。她聪明的宫女保证说，他必定是与他的兵丁瓜分战利品。不过西西拉永远不回来了。愿耶和华所有仇敌的结局也同一样。
另一方面，愿那些爱主的人如日头出现。西西拉死后，这一章便以国中太平四十年作结。
士师记 5:1
底 波 拉 …… 和
巴 拉 作 歌： 底 波 拉 和 巴 拉 作 歌 赞 美 神 (3 节 ) ，
赞 美 他 向 以 色 列 显 现 的 慈 爱 以 及 公 义 的 作 为 (11 节 ) 。
圣 徒 所 作 的 衷 心 赞 歌 贯 穿 旧 约 始 终， 这 些 感 人 至 深、赞 美 神 的 圣 诗 表 达 了 人 们 对 神 伟 大 救 赎 的 感
恩 之 情 ( 比 较 出 15 章； 代 上 15~16 章；代 下 20:22 ；诗 1~150 篇；参 “ 赞 美 ” 一 文 ) 。圣
经 中 也 教 导 新 约 时 代 的 信 徒 要 因 着 神 的 爱 而 赞 美 神， 赞 美 常 常 用 诗 歌 来 表 现， 在 神 眼 中 是 圣 洁
士师记
注释
五 1-31 凯歌
这首歌所用的希伯来文，显出它是旧约中最古老的。有古卷记载这首歌是在打仗时颂唱（五 1 ），其后不久有人把它记下，就成了现在的歌曲，而且保存在一些文献内，如《雅煞珥书》（书十 13 ）或《耶和华的战记》（民二十一 14 ）。这类诗歌经常在公开敬拜中颂唱，使后代记得耶和华的信实，和祂为约民以色列人所做的大事。不过，这首特别的歌在这里作为底波拉 - 巴拉故事的一部分，而且作者记录这首歌后，才正式完结这故事（参五 31 下，三 11 、 30 ）。可是，这首歌的内容跟上文叙述部分不同，它不关注耶和华如何把得胜的光荣从巴拉转给一个妇人，它把得胜归功于个人和支派，称赞他们英勇作战（包括雅亿），并且责备那些不参与的人。这记载提醒我们当时以色列支派中已经有点不合一（这情况在士师记后面更明显）。参战的成员主要来自中部和北面的支派（这里没有提及犹大支派），其中有些支派的表现比别的支派更值得称赞。不过，这首歌的主题是耶和华「公义的作为」，祂如以色列的战士出发，发动天上的能力，制服祂（和以色列人）的仇敌。这首歌令人想起摩西时代，耶和华为以色列人打败埃及人时唱颂的歌（出十（出十五）。经过这些事件，以色列人明白耶和华是创造主，也是历史的主，既是创造者又是救赎者。这是以色列信仰的要素，因为他们的迦南邻邦敬拜许多自然界的神只（诸巴力），迦南人相信这些神只掌管天气，而以色列人也经常被引诱去敬拜这些神只（二 11 ）。
这首歌的主要部分如下：序言（称赞耶和华及宣召人来听这首歌，五 2-3 ）；耶和华如以色列战士降临（五 4-5 ）；战前的境况（五 6-8 ）；呼吁人参战（五 9-13 ）；以色列支派的反应（五 14-18 ）；战争经过（五 19-23 ）；西西拉死亡（五 24-27 ）；西西拉的母亲徒然等待（五 28-30 ）；跋（五 31 ）。战争的经过是全首歌的高潮。星宿从天上争战，地上的基顺河暴发，天地呼应，制服敌人。这幕结束时壮马踢跳、奔腾，因为敌人大败，战车四面逃亡。
跟着的两幕反映敌人败得何等彻底。第二幕描述西西拉家人等候他回家，补充第一幕西西拉被杀的情节。西西拉的母亲和宫女的对话，披上一层无言的死惧──西西拉永不会回家。这对西西拉的家人是坏消息，但对以色列人是好消息，因为敌人已被杀。以色列人不配得到这次拯救，这是耶和华恩典的赐予。底波拉 - 巴拉的故事以一首完全得胜的凯歌结束，主要称赞耶和华，其次是衪忠实的支持者。祂是以色列人真正的拯救者，而且完全掌管他们的环境。
附注
第 2 节以色列此时没有常备军，所有战士都是不擅长打仗的志愿军。第 4-5 节「西珥」位于以东的一座山，在以色列南面。「西乃」（西乃山）也位于以色列南面，比西珥更远离以色列。耶和华在这里第一次向以色列人显现。诗人描绘耶和华从西乃山，经以东来拯救以色列。祂被云、雷声、地震包围，像祂第一次向祂的子民显现时一样（出十九 16-19 ）。祂从暴风中降临，而且用暴风击打敌人（五 20-21 ）。第 6 节「珊迦」参四章 31 节。第 8 节「以色列人选择新神」，参二章 12 节，四章 1 节。以色列人被敌人解除武装（参撒上十三 19 ）。「四万」在希伯来文是「四十『千』」，「千」指「一个氏族」（如六 15 ），或指「一支小部队」。以色列人实际的数目可能比一般英译本的「四万」少得多。第 10 节「白驴」是重要人物骑的（参十 4 ）。第 14 节「有根本在亚玛力人的地」指亚玛力人的后裔，他们在以法莲边界定居（参十二 15 ）。「玛吉」是玛拿西支派的别名（参创五十 23 ）。第 17 节「基列」可能指迦得支派。那时他们住在基列，即约但河东面的区域（参代上五 16 ）。但支派的地界原本在南面沿海一带，后来，他们大部分人迁到北部内陆（一 34 ，十八 1 ；参书十九 40-48 ）。第 19 节迦南不是一个统一的国家。耶宾和西西拉是反以色列联盟的领袖（参四 2 ）。「米吉多」和「他纳」，参一章 27 节。第 20 节从作者的角度来看，天体（星宿）也参与这场激战，而且引致下雨。第 23 节「米罗斯」位置不详，但它可能指一个联盟，人期望这联盟中的神只会带来好运或佳景。米罗斯受咒诅，雅亿却蒙福（五 24 ）。「耶和华的使者」参二章 1 节。第 25 节雅亿用「奶子」，因为它有催眠作用（参四 19 ）。
士师记
士师记第五章
5：1 本章所记的诗歌为底波拉或她的同时代的人所作（7节中的“我底波拉”亦作“你底波拉”。“作以色列的母”一语更适于出自第三者之口）。这是圣经所载一首最古老的叙事诗歌，讲的是4章所述战争的前因后果，也有未见前章的插曲，例如责备若干支派袖手旁观，指出战争胜利由于河水泛滥，以及西西拉之母仍在窗口盼子归回等。
5：4 神拯救以色列人脱离强敌，急风骤雨，河水泛滥，令诗歌作者想起当年神在西奈山显大能，雷轰、闪电、密云，领以民出旷野（出19：16-18；申33：2；诗68：7-8）。
5：6 珊迦的事看3：31注。“大道”指当时商旅行走的道路。迦南人把守要道，又四出掳掠，大道不安全，百姓须绕小道而行。“官长停职”中的“官长”亦作“勇士”，以色列人中的勇士，心惊胆战，都不见了。此语也可解作“乡村十室九空”，因为居民都逃到有城墙的地方去躲避。
5：8 以色列人离弃神，敬拜异教的假神（“新神”），是灾难的主因。不见“藤牌枪矛”：在迦南人的压迫下，以民可能不准藏有武器。
5：10 “骑白驴的”当指社会中有地位的人（参10：4；12：14所记小士师的家人）。“行路的”指普通人。“坐绣花毯子的”意义难定，或指坐在堂上审判人的。
5：11 “在远离弓箭响声打水之处”，原文意义难定，有的译为“打水之处歌唱者的歌声”，有的译为“打水饮羊时彼此唱和的女子”。大概是说以色列人的领袖和人民，听到民间对神大能的歌唱，传扬耶和华公义的作为，应欢欣鼓舞。《和合本》的译文着重战争已过，歌唱和平之意。
5：12 诗歌作者愿底波拉和巴拉兴起，唱胜利之歌，带着战俘作凯旋游行。
5：13 以色列各支派的勇士响应号召，聚集备战。参加的有以法莲、便雅悯、玛吉（当为住在约旦河东西两岸的玛拿西支派，参书13：29-31；申3：15）。还有14节所记的西布伦、15节记的以萨迦和18节记的拿弗他利。这六支派是直接受到西西拉压迫的。这里也提到流便（15-16节）、河东的迦得（17节；参书13：25，“基列人”），还有沿海的但和亚设（17节），责备他们只知自固吾圉，不出兵援应。南部的犹大和西缅一字未提，可能因为在南部，中间隔有迦南人的基色和基遍人的城邑，而本身又受到非利士人的威胁，鞭长莫及，自顾不暇。至于只负祭祀责任的利未人，因无作战义务，诗中也未见其名。参书前〈参考资料〉的“历史背景”。
5：19 本节至22节是西西拉在基顺河的平原上兵败的描写。“米吉多”是个古战场，位于耶斯列平原北面，地势易守难攻，是士师时代以色列人未能攻取的重要防城之一（书17：11；士1：27）。后来所罗门王取得其城，建有大规模的养马场，增添军备，以固北边防守力量。历史上有名的埃及法老杜得模西士三世（tuthmosisШ，约主前1500年）与叙利亚的战争，即在此进行。由于此城是耶斯列平原通往沙仑平原的要津，乃兵家必争之地。圣经上所记战役以此为战场的有：1，底波拉得胜西西拉（10-24节）；2，基甸打败米甸人（6：33；比较7：1-25）；3，扫罗战败（撒上31：1及比较29：1）；4，约西亚王与法老尼哥战败被杀（王下23：28-30；代下35：20-24）。
有的解经家相信，《启示录》预言的末日“哈米吉多顿大战”的战场就在这里（启16：12-16；17：14；19：17）。希伯来文“哈米吉多顿”的意思就是“米吉多山”。他纳也是一个设防城，约书亚曾打败其王（书12：21），但未攻得其地；现仍可见此城废墟。
5：20-22 看4：15注。
5：23 米罗斯为基顺河畔一城。西西拉的军队溃败时，此城的人本可乘胜杀敌，却作壁上观。
5：24 雅亿不属以色列支派（1：16；4：11，17），却信守基尼人与以色列祖先的盟约，帮助杀敌，受到祝福（参4：18注）。
5：28 “以色列之母”底波拉胜利凯旋，西西拉之母凭窗守待，儿子却永不归来。诗人所歌颂的胜利，虽为以民带来和平，但非常短暂，不久百姓故态复萌，落入米甸人手中。
旧约 - 士师记（Judges）第5章