旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第1章
| 以法莲山地有一个人属于拉玛地、是苏弗人，他名叫以利加拿，是以法莲人苏弗的元孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。 |
| 他有两个妻子，一个名叫哈拿，一个名叫毗尼拿；毗尼拿有孩子，哈拿没有孩子。 |
| 这人年年从本城上示罗去敬拜、献祭给万军之永恒主；在那里有以利的两个儿子、何弗尼非尼哈、做永恒主的祭司。 |
| 这一天、以利加拿献祭的时候，哈拿竟哭了，不吃饭。起因是∶以利加拿常将祭肉分儿给他的妻子毗尼拿和毗尼拿的儿女； |
| 虽然他比较爱哈拿，给哈拿的倒只有一分，是因为永恒主闭着她的子宫。 |
| 只因永恒主闭着她的子宫，她的对头就大大惹了她发怒，要使她大发雷霆。 |
| 这样、年年都是如此∶每逢她上永恒主的殿，毗尼拿总是这样惹她发怒，以致她哭了，不吃饭。 |
| 她的丈夫以利加拿对她说∶「哈拿阿，你为什么哭？为什么不吃饭？为什么心里难过呢？在你看，我不是比十个儿子还好么？」 |
| 人在示罗吃完了饭，也喝完了酒，哈拿就站起来；祭司以利在永恒主殿堂的门柱旁边在他的位上坐着。 |
| 哈拿心里愁苦，就向永恒主祈祷，直痛哭饮泣。 |
| 她许个愿说∶「万军之永恒主阿，你若真地看到使女的困苦，眷念到我，不忘了使女，而赐给使女一个男的后裔，那么我就要使他尽他一生的日子献与永恒主，剃刀总不上到他的头。」 |
| 哈拿在永恒主面前不住地祈祷，以利直观察看她的咀。 |
| 原来哈拿是心中念念有词，只是咀唇动动，声音却听不到，因此以利以为她是个喝醉了的妇人。 |
| 以利对她说∶「你露醉像要到几时呢？把你的酒除去吧！」 |
| 哈拿回答说∶「主阿，不是的；我是个心灵苦闷的妇人；清酒浓酒我都没有喝，我乃是在永恒主面前倾心吐意的。 |
| 不要将使女看为无赖的女子哦；我是因为愁苦很多、被人惹怒、才念念有词到如今的。」 |
| 以利回答说∶「你安心去吧！愿以色列的上帝将你向他所求的赐给你。」 |
| 哈拿说∶「愿婢女在你眼前蒙恩」；这妇人便走她的、去吃饭，脸上再不带着愁容了。 |
| 第二天、他们清早起来，在永恒主面前敬拜，就回拉玛，到了家里；以利加拿和妻子哈拿同房，永恒主眷念着哈拿， |
| 哈拿就怀孕；日期到、便生了一个儿子，她就给他起名叫撒母耳，因为她说∶「他是我从永恒主求来的。」 |
| 以利加拿本人和他全家都上去，要将年祭和所许的愿献与永恒主。 |
| 哈拿却没有上去；她对她丈夫说∶「等孩子断了奶，我便带他上去、让他朝见永恒主，永远住在那里。」 |
| 她丈夫以利加拿对她说∶「你看怎么好、就怎么作吧；你尽管呆着、等到给孩子断了奶；但愿永恒主实现你（传统∶他）的话。」于是那妇人在家里呆着、乳养儿子，直到给孩子断了奶。 |
| 既给孩子断了奶，她就把他带上去，又将一只三岁公牛（传统∶三只公牛）、一伊法面粉、一皮袋酒、一齐带到示罗永恒主的殿；也带孩子去（传统∶那时孩子还小）； |
| 他们宰了那只公牛，就领孩子到以利面前。 |
| 妇人说∶「哦，我主阿，我敢指着我主的性命来起誓，从前在这里站在你旁边、向永恒主祈祷的那妇人就是我。 |
| 我祈祷让我得这孩子，永恒主已将我向他求的赐给我了。 |
| 所以我，我也将这孩子献归永恒主，使他尽他一生的日子献归永恒主。」他们就在那里敬拜永恒主。 |
撒母耳记上第一章
第 1 章
哈拿
撒上 1:1> 集士师、祭司、先知于一身的撒母耳是这样诞生的……
1:1 本书始于士师秉政时期，可能在参孙最后的几年间。撒母耳是以色列最后的士师，也是君王时代首位祭司兼先知，是众士师的典范。他以神的圣言治理人民，而不是任意妄为。撒母耳曾膏立以色列的第一任君王。
撒上 1:2> 一夫多妻制合神的心意吗？以色列人中为什么有这种现象？
1:2 旧约中许多伟大的领袖（例如亚伯拉罕、雅各、大卫等人）都有多位妻妾，不过这并非神起初的心意。创世记 2 章 24 节说，夫妻二人要合为一体，神子民中，过去为什么仍有多妻现象呢？第一，为了多生养后代，好帮助男人做繁重的工作，并使家族脉脉相传、连绵不断。儿女众多是丰足与地位的象征。第二，昔日战乱频生，许多青年男子战死，一夫多妻制度就成为社会认可的方式，以使妇女能出嫁，不至孤苦贫穷。但是，多妻制度常常造成严重的家庭问题，从哈拿与毗尼拿的故事中，可以看出这种情形。
前往示罗朝圣的旅程
撒上 1:3> 以利加拿跟神的关系怎样？
1:3 会幕（敬拜神的地方）设在示罗，是当时以色列人的宗教中心（参书 18:1 ）。律法规定全以色列的男丁，要一年三次到那里去守宗教节期：逾越节连同除酵节、七七节与住棚节（参申 16:16 ）。以利加拿遵从神的规定，每年照例到示罗敬拜耶和华。（关于敬拜的条例，参出 23:14-17 ；会幕的详情，参出 40:34 的注释。）
撒上 1:6> 在当时的以色列，不生育的妇女的处境如何？
1:6 哈拿一直不能生育。在旧约时代，不育的妇女使丈夫无后，在社会蒙受羞辱。在社会经济结构中，儿女是非常重要的成员，是家庭劳动力的来源；父母年老时，子女也当尽上反哺的本分。妻子如果无所出，按照古代近东的习惯，就要将自己的婢女给丈夫作妾，替她生养儿女。以利加拿虽可以抛弃哈拿（那时容许丈夫休不育之妻），却仍然专一地爱她，不理社会的嘲讽和民事法律上休妻的权利。
撒上 1:7> 怎样看待无望的事，怎样帮助无望的人？
1:7 神对哈拿有其计划，祂有意使她延迟数年才生孩子。毗尼拿与以利加拿只看到哈拿表面的处境，却不知与此同时，神正在实施祂的计划。请顾念那些在你周围切切祷告，但尚未蒙神应允的人。他们需要你的爱心与帮助。扶助在祷告上缺乏信心的人，帮助他们坚定信心，使他们确信到了神所定的时间，神必成全自己的计划。
撒上 1:8> 绝望来自人，盼望来自神，我若是哈拿……
1:8 哈拿知道丈夫爱她，但这仍不足以安慰她。她常常听到毗尼拿的冷嘲热讽，渐渐地丧失了自信。别人的不公平对待，我们管不了，但我们却能选择用什么态度来回应恶言。与其沉溺于一己的难题，不如欣赏神所赐下的恩爱亲情，这样才会把自艾自怜化为盼望。
撒上 1:10> 哈拿痛苦地祷告，是因为……给我何启发？
1:10 哈拿有十足的理由愁苦伤心。她不能生儿育女，又与讥讽她的毗尼拿共事一夫（ 1:7 ），丈夫深爱她，也未能为她解忧（ 1:8 ），就连大祭司都误解她的行为（ 1:14 ），把她蠕动嘴唇的祷告当作醉酒。但她既没有报复，也不放弃盼望，只向神坦诚诉苦，亦向祂祈求。人人都会遇到徒劳无功的时刻，在工作上，事奉上，或是人际关系上，都有山穷水尽、一事无成之际，也可能感到很难再用信心祷告。但哈拿看出只有祷告才是让神动工的惟一出路（ 1:19-20 ）。
撒上 1:11> 我的祷告中有许愿的成分吗？我能信守诺言吗？
1:11 当留心你在祷告中所许的愿，因为神会照你所许的来追讨。哈拿求子心切，甘愿与神讨价还价。神接受了她所许的愿，赐给她一个儿子。尽管还愿是痛苦的事，哈拿仍毫不失信地去还愿（ 1:27-28 ）。我们虽然没有资格与神讨价还价，祂仍可能会答应我们许愿的祷告。你祷告的时候，请你自问，“如果神答允我，我会不会向祂还愿？”对人许愿不还，是不守信用的表现，而且可能会惹祸；对神许愿，事情就更加严肃。神既向我们成全祂的应许，也就指望你向祂守诺言。
撒上 1:18> 我祷告后也得平安和喜乐吗？
1:18 哈拿向神祷告以前，愁肠百结，以致不能吃喝，祷告后她高高兴兴地去吃饭。她的改变可能由于三个因素：（ 1 ）她诚实地向神祷告（ 1:11 ）；（ 2 ）她从以利得到鼓励（ 1:17 ）；（ 3 ）她决定将困难留给神去处理（ 1:18 ）。将你内心的感受告诉神，让祂来解决困局，这才是克服愁苦的良方，然后你便可以再寻求良师益友的支持。
撒上 1:26-28> 献上心爱的儿子，哈拿甘心为之──论到我向神所献的，较之哈拿……
1:26-28 哈拿为了还愿（ 1:11 ），献上她深爱的儿子，把他带到以利面前，叫他在耶和华的殿（会幕）中事奉神。她将独生子献给神，就是把她的一生和前途都献给主。撒母耳的生命是从神而来的，是神赐给她的孩子，所以哈拿实际上并不是失去他，乃是将他归还给神。这几节经文说明，我们应当把什么样的礼物献给神。你所献上的是微不足道的（例如礼拜天早晨去敬拜神，循例作十一奉献等），还是作出重大牺牲的礼物呢？你是向神象征性地献上，还是将整个人生献给祂呢？ %5
撒上 1:28> 献上儿子后，哈拿怎样继续尽母亲职责？
1:28 撒母耳的母亲把他留在会幕的时候，他大概有三岁大了──按习惯说是断奶的年岁。她说，“我将这孩子归与耶和华”，是指她将撒母耳献给神，终身事奉祂。她当然没有忘记她挚爱的儿子，并经常去探望他。她每年为他做一件小外袍，好像祭司以利所穿的一样（ 2:19 ）。撒母耳后来住在拉玛（ 7:17 ），就是他父母的故乡（ 1:19-20 ）。──《灵修版圣经注释》
哈拿
撒上 1:1> 集士师、祭司、先知于一身的撒母耳是这样诞生的……
1:1 本书始于士师秉政时期，可能在参孙最后的几年间。撒母耳是以色列最后的士师，也是君王时代首位祭司兼先知，是众士师的典范。他以神的圣言治理人民，而不是任意妄为。撒母耳曾膏立以色列的第一任君王。
撒上 1:2> 一夫多妻制合神的心意吗？以色列人中为什么有这种现象？
1:2 旧约中许多伟大的领袖（例如亚伯拉罕、雅各、大卫等人）都有多位妻妾，不过这并非神起初的心意。创世记 2 章 24 节说，夫妻二人要合为一体，神子民中，过去为什么仍有多妻现象呢？第一，为了多生养后代，好帮助男人做繁重的工作，并使家族脉脉相传、连绵不断。儿女众多是丰足与地位的象征。第二，昔日战乱频生，许多青年男子战死，一夫多妻制度就成为社会认可的方式，以使妇女能出嫁，不至孤苦贫穷。但是，多妻制度常常造成严重的家庭问题，从哈拿与毗尼拿的故事中，可以看出这种情形。
前往示罗朝圣的旅程
撒上 1:3> 以利加拿跟神的关系怎样？
1:3 会幕（敬拜神的地方）设在示罗，是当时以色列人的宗教中心（参书 18:1 ）。律法规定全以色列的男丁，要一年三次到那里去守宗教节期：逾越节连同除酵节、七七节与住棚节（参申 16:16 ）。以利加拿遵从神的规定，每年照例到示罗敬拜耶和华。（关于敬拜的条例，参出 23:14-17 ；会幕的详情，参出 40:34 的注释。）
撒上 1:6> 在当时的以色列，不生育的妇女的处境如何？
1:6 哈拿一直不能生育。在旧约时代，不育的妇女使丈夫无后，在社会蒙受羞辱。在社会经济结构中，儿女是非常重要的成员，是家庭劳动力的来源；父母年老时，子女也当尽上反哺的本分。妻子如果无所出，按照古代近东的习惯，就要将自己的婢女给丈夫作妾，替她生养儿女。以利加拿虽可以抛弃哈拿（那时容许丈夫休不育之妻），却仍然专一地爱她，不理社会的嘲讽和民事法律上休妻的权利。
撒上 1:7> 怎样看待无望的事，怎样帮助无望的人？
1:7 神对哈拿有其计划，祂有意使她延迟数年才生孩子。毗尼拿与以利加拿只看到哈拿表面的处境，却不知与此同时，神正在实施祂的计划。请顾念那些在你周围切切祷告，但尚未蒙神应允的人。他们需要你的爱心与帮助。扶助在祷告上缺乏信心的人，帮助他们坚定信心，使他们确信到了神所定的时间，神必成全自己的计划。
撒上 1:8> 绝望来自人，盼望来自神，我若是哈拿……
1:8 哈拿知道丈夫爱她，但这仍不足以安慰她。她常常听到毗尼拿的冷嘲热讽，渐渐地丧失了自信。别人的不公平对待，我们管不了，但我们却能选择用什么态度来回应恶言。与其沉溺于一己的难题，不如欣赏神所赐下的恩爱亲情，这样才会把自艾自怜化为盼望。
撒上 1:10> 哈拿痛苦地祷告，是因为……给我何启发？
1:10 哈拿有十足的理由愁苦伤心。她不能生儿育女，又与讥讽她的毗尼拿共事一夫（ 1:7 ），丈夫深爱她，也未能为她解忧（ 1:8 ），就连大祭司都误解她的行为（ 1:14 ），把她蠕动嘴唇的祷告当作醉酒。但她既没有报复，也不放弃盼望，只向神坦诚诉苦，亦向祂祈求。人人都会遇到徒劳无功的时刻，在工作上，事奉上，或是人际关系上，都有山穷水尽、一事无成之际，也可能感到很难再用信心祷告。但哈拿看出只有祷告才是让神动工的惟一出路（ 1:19-20 ）。
撒上 1:11> 我的祷告中有许愿的成分吗？我能信守诺言吗？
1:11 当留心你在祷告中所许的愿，因为神会照你所许的来追讨。哈拿求子心切，甘愿与神讨价还价。神接受了她所许的愿，赐给她一个儿子。尽管还愿是痛苦的事，哈拿仍毫不失信地去还愿（ 1:27-28 ）。我们虽然没有资格与神讨价还价，祂仍可能会答应我们许愿的祷告。你祷告的时候，请你自问，“如果神答允我，我会不会向祂还愿？”对人许愿不还，是不守信用的表现，而且可能会惹祸；对神许愿，事情就更加严肃。神既向我们成全祂的应许，也就指望你向祂守诺言。
撒上 1:18> 我祷告后也得平安和喜乐吗？
1:18 哈拿向神祷告以前，愁肠百结，以致不能吃喝，祷告后她高高兴兴地去吃饭。她的改变可能由于三个因素：（ 1 ）她诚实地向神祷告（ 1:11 ）；（ 2 ）她从以利得到鼓励（ 1:17 ）；（ 3 ）她决定将困难留给神去处理（ 1:18 ）。将你内心的感受告诉神，让祂来解决困局，这才是克服愁苦的良方，然后你便可以再寻求良师益友的支持。
撒上 1:26-28> 献上心爱的儿子，哈拿甘心为之──论到我向神所献的，较之哈拿……
1:26-28 哈拿为了还愿（ 1:11 ），献上她深爱的儿子，把他带到以利面前，叫他在耶和华的殿（会幕）中事奉神。她将独生子献给神，就是把她的一生和前途都献给主。撒母耳的生命是从神而来的，是神赐给她的孩子，所以哈拿实际上并不是失去他，乃是将他归还给神。这几节经文说明，我们应当把什么样的礼物献给神。你所献上的是微不足道的（例如礼拜天早晨去敬拜神，循例作十一奉献等），还是作出重大牺牲的礼物呢？你是向神象征性地献上，还是将整个人生献给祂呢？ %5
撒上 1:28> 献上儿子后，哈拿怎样继续尽母亲职责？
1:28 撒母耳的母亲把他留在会幕的时候，他大概有三岁大了──按习惯说是断奶的年岁。她说，“我将这孩子归与耶和华”，是指她将撒母耳献给神，终身事奉祂。她当然没有忘记她挚爱的儿子，并经常去探望他。她每年为他做一件小外袍，好像祭司以利所穿的一样（ 2:19 ）。撒母耳后来住在拉玛（ 7:17 ），就是他父母的故乡（ 1:19-20 ）。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上第一章
领袖诞生的背景（一 1 ～ 8 ）
在这一卷书内，主要有两个问题： ① 什么能使人成为神子民的好领袖？ ② 神怎样在他们中间真实地显现呢？今天，这些问题对信徒来说都同样地十分重要。
．父母：以色列人第一个伟大的领袖是撒母耳。他并不是现成或突然出现的，父母除了把他带到这个世界来之外，对他的影响也是深远的。
1. 坏的影响：以利加拿有两个妻子，虽然这在摩西的律法下是容许的（申二十一 15 ～ 17 ），但这并不是神的意愿，因为这会为家庭带来不少麻烦。
2. 好的影响：以利加拿很恒心地敬拜神，甚至每年长途跋涉去敬拜和献祭给神；因此撒母耳是生长在一个虔诚的家庭里，此外，虽然哈拿没有替以利加拿生下一儿半女，但他却深爱她（ 5 ），故此，撒母耳就是在这样一个充满爱的环境中成长。
．地点：示罗本是神显现的神圣地方，可是因为人的腐败、污秽和拜偶像，结果它被神毁灭了。
祈祷 为你教会中当父母的祈祷，求神赐他们力量去带领自己的儿女认识和爱神。
母亲的忧虑（一 9 ～ 18 ）
．一个明白的听众（ 9 ～ 11 ）：哈拿虽然也有参加崇拜活动，但却不能解决她心里的难题，虽然以利加拿很爱她，但是却不能带给她半点安慰。祭司以利虽然穿极动人的长袍站在那儿，可是哈拿却不敢接近他，她能做什么呢？惟有默默的流泪，祷告天上的父神。同样，很多时候，也许藉一些崇拜活动、牧者、家人及朋友们能分担我们心中的一些重担；但是，真正能让我们倾心吐意的，就只有我们的天父；这也是我们作为神儿女的永久特权，此外，哈拿更许下了一个重愿（ 11 ）：她将会奉献她的儿子成为拿细耳人（“不用剃头刀”的意思，参民六）──一个完全献给神，分别为圣的人，这也是每个父母对子女所应有的心愿。
．一个误解的听众（ 12 ～ 18 ）：祭司以利犯了昔日犹太人在五旬节对待基督徒般的错（徒二 13 ），当以利知道他的错误，就愿意藉祝福给哈拿一个坚定的确据，就是她的祷告已蒙了垂听。
默想 我曾像哈拿般将忧虑对神倾心吐意，并得神垂听的确据吗？
一切归给神（一 19 ～ 28 ）
．从神求来的（ 20 ）：为孩子命名是一件重要的事情，它常常反映出父母的一些期望，特别是在旧约时代。撒母耳的一生真的活出了这圣名的意义，每当他的父母提到他的名字时，都会想起他是因祷告蒙应允才有的。其实无论是祷告得来与否，每一个儿童都是神的礼物；只是那些懂得让家庭每一部分的生活都摆在祷告中的信徒，就更能够把事情处理得恰到好处。
．归回给神（ 28 ）：虽然撒母耳是从祈求而得，而且一生下来就奉献给神；不过他仍然是一个罪人，所以当哈拿带他到圣殿时，也同时牵了一头公牛作为赎罪祭（ 24 ～ 25 ），并道出她对以利的感谢（ 26 ～ 27 ）。同样，当我们祷告蒙神答允时，我们也应该与他人分享神的爱，尤其是那些曾与我们一起祈祷的人。
默想 你有哪些祷告已蒙神应允呢？请与人分享之。──《新旧约辅读》
在这一卷书内，主要有两个问题： ① 什么能使人成为神子民的好领袖？ ② 神怎样在他们中间真实地显现呢？今天，这些问题对信徒来说都同样地十分重要。
．父母：以色列人第一个伟大的领袖是撒母耳。他并不是现成或突然出现的，父母除了把他带到这个世界来之外，对他的影响也是深远的。
1. 坏的影响：以利加拿有两个妻子，虽然这在摩西的律法下是容许的（申二十一 15 ～ 17 ），但这并不是神的意愿，因为这会为家庭带来不少麻烦。
2. 好的影响：以利加拿很恒心地敬拜神，甚至每年长途跋涉去敬拜和献祭给神；因此撒母耳是生长在一个虔诚的家庭里，此外，虽然哈拿没有替以利加拿生下一儿半女，但他却深爱她（ 5 ），故此，撒母耳就是在这样一个充满爱的环境中成长。
．地点：示罗本是神显现的神圣地方，可是因为人的腐败、污秽和拜偶像，结果它被神毁灭了。
祈祷 为你教会中当父母的祈祷，求神赐他们力量去带领自己的儿女认识和爱神。
母亲的忧虑（一 9 ～ 18 ）
．一个明白的听众（ 9 ～ 11 ）：哈拿虽然也有参加崇拜活动，但却不能解决她心里的难题，虽然以利加拿很爱她，但是却不能带给她半点安慰。祭司以利虽然穿极动人的长袍站在那儿，可是哈拿却不敢接近他，她能做什么呢？惟有默默的流泪，祷告天上的父神。同样，很多时候，也许藉一些崇拜活动、牧者、家人及朋友们能分担我们心中的一些重担；但是，真正能让我们倾心吐意的，就只有我们的天父；这也是我们作为神儿女的永久特权，此外，哈拿更许下了一个重愿（ 11 ）：她将会奉献她的儿子成为拿细耳人（“不用剃头刀”的意思，参民六）──一个完全献给神，分别为圣的人，这也是每个父母对子女所应有的心愿。
．一个误解的听众（ 12 ～ 18 ）：祭司以利犯了昔日犹太人在五旬节对待基督徒般的错（徒二 13 ），当以利知道他的错误，就愿意藉祝福给哈拿一个坚定的确据，就是她的祷告已蒙了垂听。
默想 我曾像哈拿般将忧虑对神倾心吐意，并得神垂听的确据吗？
一切归给神（一 19 ～ 28 ）
．从神求来的（ 20 ）：为孩子命名是一件重要的事情，它常常反映出父母的一些期望，特别是在旧约时代。撒母耳的一生真的活出了这圣名的意义，每当他的父母提到他的名字时，都会想起他是因祷告蒙应允才有的。其实无论是祷告得来与否，每一个儿童都是神的礼物；只是那些懂得让家庭每一部分的生活都摆在祷告中的信徒，就更能够把事情处理得恰到好处。
．归回给神（ 28 ）：虽然撒母耳是从祈求而得，而且一生下来就奉献给神；不过他仍然是一个罪人，所以当哈拿带他到圣殿时，也同时牵了一头公牛作为赎罪祭（ 24 ～ 25 ），并道出她对以利的感谢（ 26 ～ 27 ）。同样，当我们祷告蒙神答允时，我们也应该与他人分享神的爱，尤其是那些曾与我们一起祈祷的人。
默想 你有哪些祷告已蒙神应允呢？请与人分享之。──《新旧约辅读》
撒母耳记上简介
写作背景
在希伯来文圣经中，撒母耳记上下原为一卷书，七十士译本为了实用
方便缘故，首先将它分为上下两册，与列王纪上下共四册合称为「王
国书」。
本书虽以撒母耳命名，但他显然不是全卷书的作者，因他的离世记录
在撒母耳记上结束之前，他不可能记载下卷提及的大卫王以後的事迹
。後人以其名冠之於王国前期历史，大抵因为他是书中三位主角之一
，是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望，转入君主政制的平安兴盛
时代的民族英雄；他更是膏立书中其余二位主角（扫罗 , 大卫）为王
的先知，可见他在以色列历史中的重要性，本书以他命名，实为合宜
。
撒母耳生於主前十一世纪中叶，介乎士师时代与君王时代之间，是最
後的一位士师，引渡以色列人入君王时期。本书详载他的出生、童年
及当士师的经过。当时以色列人正面临历史上最黑暗时期：宗教上，
祭司制度腐败，信仰生活濒於破产；政治上，人民目无法纪，「各人
任意而行」（参士 17:6; 18:1; 19:1;
21:25）；外交上又受制於强邻非利
士人，正是充满内忧外患。本书记述撒母耳如何带领以色列人回转归
向耶和华，引进属灵上及政治上复兴的经过。
根据经文的内证显示，本书不可能是一个人的手笔，必定是一部汇编
。撒母耳可能是卷上前二十四章的编者 ， 而从代上 29:29;
代下9:29看
来，拿单与加得的文献，也在被编纂之列，此外，诗歌体裁如雅煞珥
的书（撒下 1:18）也被包括在内。
本书最後编纂成书的日期，根据撒上 27:6的记载，应该不会在王国分
裂之前（主前九三一年），因该处隐含了王国分裂的事实。不少学者
更相信：撒上、下与王上、下是在犹太人被掳至巴比伦後才最後成书
（参列王纪上「写作背景」）。
主题特色
１ 写作目的：撒上、下与王上、下编纂成书，是针对王国的失败，
向被掳至异域的犹太人解释为什麽他们身为选民竟沦落到如此可
怜的地步，以色列王国的失败可以追溯到所罗门身上，甚至更远
的事件，诸如大卫的犯罪，祭司以利家族的失职等都是构成整个
悲剧的一些因素。
先知记录历史的另一目的，是要作为指控以色列民族背约的证据
。原来先知在神和人所订立的誓约中，除了担任约的中保外，更
是约的监管人。当人毁约背弃神的时候，他们作为神在人间的代
理人就会向人提出控告和警告，甚至宣布刑罚。历史就是先知控
告以色列民的好证据。
２ 神学思想：由於本书的目的并非为提供王国时期的历史资料，而
是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为後
人的监戒，全书所强调的中心思想是：选民能否在应许之地生存
，视乎他们是否忠於神与他们所立的约：整个朝代甚至国家的兴
亡，也完全在乎他们是否遵守神的律法（参申 28章）。这个论点
影响了作者处理历史资料的手法：他没有详尽无遗地将所搜集的
资料一一记下，而是经过小心的选择，按着各事件的神学意义和
教训加以整理。由於作者纯粹从神学角度看以色列的历史，在撒
母耳记、列王纪中，有关人物、朝代或君王事迹所占的篇幅，并
不是按其政治地位、成就或贡献而定。例如：以利统治长达四十
年，但他的治绩却从未被提及。扫罗作王亦有四十年，除早期对
外战争外，书中亦鲜有记述他其余的事迹。北国最英勇的君王是
暗利（见王上 16:15-26注），
但作者仅以六节经文轻描淡写地提
及他的统治（王上 16:23-28）；
另一方面，功绩远不及暗利的亚
哈王，在巴力先知与以利亚的针锋相对下，反而占了六章篇幅。
作者对各君王的评价，也完全视乎他们是否作耶和华眼中看为正
的事。有关这方面。作者特别强调耶路撒冷的圣殿是唯一合法的
献祭地方 （见申 12:5-14） 。
南国的君王每每因为没有停止在邱
坛献祭（见王上 3:2注） ，
而遭受指摘（只有希西家和约西亚王
例外）；所有北国的君王则因耶罗波安在伯特利和但所建的邱坛
，犯了使以色列人「陷在罪里」的那罪。（见王上 12:26-32）
本书的另一特点，是指出先知在以色列历史中占有重要的地位。
作者不但详述先知的嘉言懿行（单是以利亚和以利沙的事迹便占
了列王纪上下篇幅的三分之一），并且不断提醒读者，以色列的
王国是由先知建立、辅助和监督的。以色列的兴亡、以及历史中
各样大小的事迹，正应验了神藉各先知所说的预言。
３ 文学特色：作者喜用一套套故事的形式来刻划以色列民族史上的
英雄人物，例如撒母耳记可顺序清楚地划分为撒母耳、扫罗和大
卫的事迹。在这些英雄事迹中，作者常常用比对的方式表明不同
人物对约的不同态度决定了他们前途的兴衰。 例如 ， 撒上 1-3章
中以利的儿子代表当日法定宗教的领袖，而童子撒母耳则代表神
所拣选的一个寂寂无名的小人物。渐渐地，以利的儿子因失职而
遭撇弃，但撒母耳却受神的抬举，成为 所重用的先知。
本书大纲
Ⅰ 撒母耳为士师（ 1-7章）
１撒母耳的出生（1-2:10）
２撒母耳的童年（2:11-3章）
３约柜被掳与以利的死亡（4-5章）
４约柜被送回（６章）
５撒母耳战胜非利士人（7章）
Ⅱ 扫罗为王（ 8-15章）
１以色列人求立王（8章）
２扫罗被选为王（9-11）
３撒母耳的自白（12章）
４战败非利士人（13-14章）
５亚玛力人被灭与扫罗的违命（15章）
Ⅲ 扫罗与大卫（ 16-31章）
１大卫受膏与觐王（16章）
２大卫战胜歌利亚（17章）
３大卫与约拿单（18-20章）
４大卫的逃亡与流浪（21-30章）
５扫罗与约拿单战败身亡（31章）
撒母耳记上 第一章 注释
1:1-2:10 撒母耳的出生。
1:1-8 以利加拿与两个妻子
以利加拿原是利未支派哥辖的後裔 （参代上 6:33-38） 。
根据摩西律
法，利未支派没有自己的土地，要散居在以色列人当中 （参民 35:2）
。以利加拿被称为以法莲人，大抵是因为他的家族世居以法莲而得名
。以利加拿的家庭因有两个妻子而失和，按多妻制度虽为摩西律法所
允许（参申 21:15-17）；
却不是神当初造人的原意（参创2:24; 玛2:15
; 太19:8），多妻的人必多有烦恼。
1
「拉玛琐非」：可译作「苏非人的拉玛」，是「拉玛」的别名
（参串2），
位於耶路撒冷以北八公里（五英里）的以法莲山
地。苏非乃撒母耳的祖先（见1）。
2
在希伯来人的观念中，没有生育是女人最大的耻辱。
3
「示罗」：位於伯利恒以北十六公里（十英里），是当时会幕
所在地，在约柜未被掳去之前，是以色列人敬拜的中心。
根据摩西律法，以色列人每年最少三次向耶和华守节（参串4
）。
「万军之耶和华」：含有下列几个意思：
１ 耶和华是以色列军队的元帅（出7:4）。
２ 耶和华是天上天使天军的统帅（王上22:19）。
9-20 哈拿的祈求与蒙应允
11
「不用剃头刀剃他的头」：是作拿细耳人的规例，离俗归耶和
华为圣的记号（参串10）。
18 「於是 ......
再不带愁容了」：表明哈拿对神有信心，心灵亦大
得安慰。
20
「撒母耳」：按哈拿的解释是「我从耶和华那里求来的」，又
可按字面解作「神是他的名字」。
21-28 哈拿献撒母耳还愿
22 「断了奶」：约两三岁。
24
「三只公牛」：七十士译本及死海古卷译作「一只三岁的公牛
」。
28
利未人原已分别一生事奉神，任职的岁数是在廿五至五十岁的
一段日子（参民4:3; 8:24;
代上23:3），而撒母耳因被献作拿细
耳人，故此从幼便事奉耶和华。
思想问题（第 1章）
１ 「生育」在神的创造计划中，具有什麽意义？见创 1:26-28。
神使一些人不能生育，原因何在？
你认为这是神的咒诅吗？
圣经另记载几位母亲多年不育，後来终获神赐予男孩，孩子长大
後且成为出色领袖。
试从下列经文找出这些人的名字：创 21:1-7; 30:22;
士13:2-5, 24;
路 1:13。
２ 哈拿如何处理她因家庭不和及自己不育所带来的困苦？
见 15-16节。参诗62:8。
她的做法可否成为你的借镜？
３ 哈拿祷告的态度是怎样的？
你祷告时，真深信祷告的能力吗？
为什麽？
４ 哈拿如何处理自己所许的愿？
摩西律法中，在这方面有何教导（申 23:21-23）？
你曾向神许了愿吗？
撒母耳记上 第二章 注释
1-10 哈拿之歌
哈拿之歌是因神垂听她的祈求而作的回应，她由个人的遭遇领悟到神
统管人类的大能和原则，并预言未来弥赛亚的权能。这歌与新约童贞
女马利亚的歌有很多明显相同之处（参路 1:46-55）。
哈拿之歌共分四段：
１ 感谢与颂赞（ 1-2）；
２ 对夸口者的忠告（ 3）；
３ 神作事的原则（ 4-8）；
４ 面对未来的信心（ 9-10）。
10
「受膏者」：首次在圣经中出现，所指的乃撒母耳将来所要膏
立的大卫王。
2:11-3:21 撒母耳的童年
11-17 以利二子的恶行
以利二子在献祭的事上共犯了三重罪：
１ 他们随意取肉，强取本属於献祭者的祭肉（ 13-14）；
２ 抢夺献给耶和华为馨香火祭的脂油（ 15-16;
参利3:3-5, 16-17;
利 7:22-25）；
３ 恐吓使用暴力（ 16）。
17下  ; 可译作「使百姓厌弃给耶和华献祭」（参小字）。
18-21 撒母耳幼年的事奉
撒母耳不受以利二子的行为所影响，相反地，他敬虔的事奉正好与以
利家的渎职成强烈对比。
18
「细麻布的以弗得」：是祭司供职时所穿的圣衣（参出28:4;
利8:7），腰间要用带束紧的长背心。
19
「外袍」：是以弗得下面一层的长衣，用羊毛所织，没有缝儿
，为先知、祭司、君王等所常穿着的（参撒上15:27; 24:4-5;
撒上28:14）。
22-26 以利劝诫二子
以利虽有劝诫二子，可惜没有尽父亲的责任，执行严厉的管教。以利
二子犯罪日深，增加神的愤怒。而撒母耳年纪渐长，越发得神和人的
喜爱。
22
「会幕门前伺候的妇人」：本是一些奉献守身事奉的妇女，但
以利二子勾引她们，使她们变为神妓，仿似迦南人拜巴力的风
俗。
27-36 审判来临的预言
神差使者宣告对以利家的审判，指出以利家过去如何从神那里领受厚
恩与尊荣 （ 27-28）
，责备以利尊重儿子过於尊重神，藐视了自己的
圣职（ 29-30），又以必临的灾祸警告他们（31-36）。
神对以利家的刑罚，有下面三点：
１ 以利家的後人必死於中年（ 31）。
此点应验在扫罗王屠杀挪伯城祭司的事件上（ 22:11-19）。
２ 以利二子必同日死（ 34）。
他们结果死在以色列人与非利士人的战役上（ 4:11）。
３ 神必另立一派系的祭司得大祭司的要职（ 35）。
所罗门时大祭司的职事果然由亚比亚他转归撒督家（参
王上 2:26-27,
35）；从此大祭司一职永属撒督的子孙（参
耶33:21; 结44:15;
48:11）。
思想问题（第 2章）
１ 哈拿祷告的重点在那里？
试列出祷文中有关神的属性及 的作为。
２ 哈拿的祷文中，有没有强调撒母耳的出生？
试藉这祷文反省你自己祷告的内容及态度。
３ 试将路 1:46-55与本段祷文作一比较。
４ 哈拿由「不育」至生子的经历加深了她对神的认识。
不愉快的遭遇对你又有何影响？
５ 以利两个儿子的恶行反映出他们犯了什麽罪呢？参利 10。
今天信徒有否类似的做法呢？
作教会领袖的有否使神的百姓厌弃敬拜神，或使他们犯罪呢？
６ 以利是神所重用的士师，却是一个失败的父亲。
他的错误是什麽？参 29节。
他家庭的结局对我们有何警惕呢？
撒母耳记上 第三章 注释
1-10 神向撒母耳显现
1下  ;
应译作「耶和华的话语稀少，异象也罕见」，这是一幅可悲的
图画，描写当时以色列人灵性的荒凉：神的启示停止了。
3 「神的灯 ......
还没有熄灭」：大约是在深夜时分，天还未亮的
时候，因为约柜前的灯只在夜晚点燃，到破晓时分便熄灭。
11-18 宣告以利家的命运
13-14
凡定意不听从神命令的，即使是献祭，也不能赎罪或得神的喜
悦，这是旧约先知一向传讲的信息。
（参撒上15; 22-23;
赛1:10-15; 摩5:21-24; 弥6:6-8）
18
以利并未因神的责罚而积极地改变以往的做法，反倒持听天由
命的消极态度。
19-21 撒母耳被立为先知
19 所说预言不落空是撒母耳被神立为先知的明证。
20
「从但到别是巴」指以色列全地，由最北到最南（参士20:1）。
思想问题（第 3章）
１ 神何以选择向撒母耳说话？
撒母耳初得启示时，是一个怎样的人？参 2:18, 21;
3:1, 7。
２ 以利对撒母耳的成长有影响吗？
你何以晓得？
３ 以利听见神要施的审判後，以什麽态度反应？
这是否可取？
４ 试从 3:19-21了解先知的特徵和使命。参申13:1-5;
18:15-22。
撒母耳记上 第四章 注释
4:1-5:12 约柜被掳与以利的死亡
1-11 以色列大败与约柜被掳
1
「非利士人」：原意为「外来者」或「异方人」，原为海上民
族，由革哩底 （参摩9:7）
及其他爱琴海的岛屿迁移到地中海
东岸的巴勒斯坦南部平原，从士师时代至大卫时代，一直为以
色列人最大的外患。
「亚弗」：位於沙仑平原往埃及的大路上，在约帕附近，今雅
肯河的发源地。
3
「约柜」：象徵神与人同在，提醒以色列人神与他们所立的约
。以色列人却误信约柜本身具有法力，以为有了它便可作为护
身符，保证神的同在。他们以这行动代替内心真正的悔改（参
耶7章），结果带来更大的失败与羞辱。
7-9
非利士人也看约柜如同以色列人所拜之神的化身。他们风闻以
色列的神过去打败埃及人的神迹，不禁大为恐慌，於是决心死
拚，以哀兵上阵，结果扭转逆势，大败以色列人。
11
以利二子被杀，初步应验了神人的预言（参2:3）。
12-22 以利家的衰落
12 「衣服撕裂，头蒙灰尘」：是败亡的讯号。
21
「以迦博」：原文意思为「没有荣耀」，因为神的荣耀离开了
以色列。
思想问题（第 4章）
１ 约书亚带领以色列人攻取耶利哥城时，也曾把约柜抬去（书 6:6）
，且大大得胜。
如今，以色列人与非利士人交战，他们照样把约柜抬到阵上，又
何以会战败呢？
２ 神吩咐以色列人造约柜的本意如何？
参出 16:33-34; 25:21-22; 民17:4,
10。
它与以色列民族的命运有何关系？
当时的以色列人对约柜有正确的认识吗？
何以见得？
３ 「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」
你同意以利儿妇的结论吗？
为什麽？
４ 以色列人处理约柜的方法和态度甚有偏差。
今天教会在办事的原则与方法上如何得免重蹈他们的覆辙呢？
５ 思想以利的一生并分析他的成败。
撒母耳记上 第五章 注释
1-12 约柜在非利士地带来咒诅
非利士人将神的约柜抬到他们的大城亚实突，不料却带来了一连串的
灾祸，约柜所到之处，无不遭殃。
1
「亚实突」：後名亚锁都（参徒8:40），在地中海岸耶路撒冷
以西五十三公里（三十三英里），为非利士人五大城邦之一（
参6:17，也是大衮神庙的所在地。
2
「大衮」：是非利士人主要的神祗，一说是鱼神，另一说是司
农业五谷之神（参士16:23注）。
5
「不踏大衮庙的门槛」：这是非利士人宗教习俗之一（参番1:9
），而本章即此习俗的由来。
6
「痔疮」：原文「毒疮」，有人认为这里所指的乃是黑死病（
鼠疫）所引致的横 肿大症，因为当时非利士各城市正患鼠祸
（参6:5）。
8
「迦特」：为非利士五城之一，位於亚实突以东十九公里（十
二英里）。
10
「以革伦」：也是五城之一，位於迦特以北约十公里（六英里
）。
思想问题（第五章）
１ 非利士人得了约柜，何以会成为他们的咒诅？
耶和华在大衮庙中及在非利士人身上所作的，目的是要彰显些什
麽？参赛 40:18-26; 彼前1:15-16。
２ 今日我们是否坚信耶和华是世上独一真神，任何偶像都是虚假无
能的，任何灵界恶魔都要降服在至高神脚下？
我们对神的态度是否过於随便、甚或不敬？
撒母耳记上 第六章 注释
6:1-21 送回约柜
经过七个月痔患的折磨，非利士人决定弄掉这个带来诸般灾祸的「战
利品」。
3
非利士人的祭司与占卜者认为不应将约柜空手送回，必须献上
赔罪的礼物。
4
依照非利士人领袖的数目，分别用金子做了五个痔疮和五个老
鼠的模型，以金疮抵毒疮，以金鼠抵老鼠，作为赔罪礼，这是
古代用以驱走灾祸的习俗（参民21:9）。
7
「造一辆新车」：表示对耶和华的敬意（参撒下6:3）。
「未曾负轭有乳的母牛」：是摩西律法所指定用以赎罪、洁净
的燔祭祭牲（参民19:2;
申21:3-4; 本章10:14-15）。
9
母牛按本性来说，必然会折回牛栅去找小牛的，但这次却一反
常态，直走到两国边界上的伯示麦，证明这是神的心意。
「伯示麦」：原意「太阳之家」，是利未人的城市（参
撒上6:15;
书21:16），位於以革伦东十三公里（八公里）。
19
神击杀伯示麦人，因为他们背摩西的吩咐（参民4:5-6, 15-20）
，擅自观看神的约柜。
这里死亡人数的数目颇有争议。七十士译本及部分希伯来文版
本作五万零七十人（参圣经小字），但这个数目实在太大了，
几乎等於伯示麦全部的人口；有部分希伯来文版本不提五万人
，而犹太史家约瑟夫的记载也是七十人，不提五万人。和合本
的翻译是正确和较为合理的。
21
「基列耶琳」：原意为「树林之城」，又名「基列巴力」（参
书15:60; 18:14） ，
又称巴拉（书15:9, 11），为基遍人四大城
市之一（书9:17），位於伯示麦东北约十四公里（九英里），
接近示罗。
伯示麦人没有把约柜送回示罗去，可能那时示罗已被毁，因为
根据考古学资料显示，该城於主前一○五○年左右，为非利士
人所毁坏（参诗78:60; 耶7:12;
26:9），这可能是在亚弗战役之
後（参4章）。
思想问题（第 6章）
１ 留意非利士祭司和占卜者处理「约柜为患」的方法。
他们对神的认识是否正确和全面？
今天我们有否用同样的态度去处理到我们身上的事情呢？
２ 神在非利士人及伯示麦人当中显出自己的什麽特性呢？
你有否留意神的作为，并求神加深你对 的认识和信靠呢？
撒母耳记上 第七章 注释
7:1-17 撒母耳战胜非利士人
1-6 以色列人知罪悔改
约柜放在基列耶琳境内亚比拿达的家中，共有二十年之久，期间以色
列人饱受非利士人的压制。此时撒母耳继承以利作以色列人的先知（
3:20）及士师，遍地游行，呼吁国人悔改，归向耶和华，除掉一切外
邦的神和偶像。果然，在米斯巴召开的一次宗教集会，透过禁食祷告
、献祭认罪等，带来了民族属灵的大复兴，同时也带来了政治上的新
生。
4
「巴力」：乃迦南地的主要神祗，相传是掌管风雨、控制田地
出产和使妇女怀孕的生殖神。
「亚斯她录」：乃巴力的妻子、掌管战争的神。
5
「米斯巴」原意为「守望塔」，是便雅悯支派的城邑（书18:26
），为当时宗教政治中心（参士20:1），位於耶路撒冷西北约
八公里（五英里）。
6 「打水浇在耶和华面前」：共有三种解释：
１ 以此表明生命的短暂，死亡因人犯罪而速速临近（参撒
下14:14）；
２ 是记念神眷顾的仪式，因昔日列祖在旷野时缺水曾蒙耶
和华神奇妙的供应（参出17:6;民20:11）；
３ 是一种宗教仪式，象徵悔改及赎罪（参撒下23:16）。
7-12 以色列人大败非利士人
非利士人得悉以色列民集会於米斯巴，於是上来攻以色列人，企图先
发制人，但耶和华施行拯救，大发雷声，使非利士人胆跳心惊，结果
大败在以色列人手下；以色列人更乘胜追击，夺回大片失地。
9
「吃奶的羊羔」：可能指七天大的羊羔（参出22:30; 利22:27）。
「全牲的燔祭」：表示完全奉献给神，没有留下一点给任何人
，代表百姓向神完全降服倚靠。。
11
「伯甲」：即「牧场之家」，地点不详，可能为非利士境内某
地。
12
「以便以谢」：意为「帮助的石头」，本来是沙仑平原上的地
名（4:1），
撒母耳今作所立之石的名字，显然是表示先前以
便以谢一役失败的羞辱已经洗脱。
13-17 撒母耳作士师
从这次战役之後，至扫罗作王的日子，非利士人不敢再犯境了，神又
使他们与亚摩利人和好相处，得享太平。
16-17
撒母耳成为一位「巡回士师」，在各地审判及治理以色列人，
在君主政体兴起之前，一人肩负起司法、宗教及军事的重任。
「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉玛」：均位於便雅
悯及以法莲支派的境内，是撒母耳活动的主要地区。
这记录反映两件事：
１ 在征服迦南後一段时期内，以色列人主要聚居於中央山
脉的高地；
２ 撒母耳的势力范围亦只在原支派的附近，可能这是後来
他派儿子到南面别是巴作士师（撒上8:1-2）的原因。
撒母耳记上 第八章 注释
8:1-15:35 扫罗为王
扫罗是以色列民族史上第一位选立的君王，在位四十年。他的政绩记
载在撒母耳记上的，除了初期在先知撒母耳的匡扶下征服邻敌的军事
成就外，其他的则未见提及。扫罗为人残暴、生性多疑，加上一再触
犯摩西的律法，至终为神所弃，他的失败复成为後人的监戒（参
徒 13:22）。
1-22 以色列人求立王
扫罗的王位并非自己谋取，而是顺应以色列人的要求而产生的。
1-5 要求立王的原因
１ 撒母耳年事已高；
２ 他的两个儿子缺乏领导能力而且贪污枉法；
３ 百姓羡慕邻国的君主政体；
４ 他们厌弃神的领导（ 7）。
6-9 神对要求立王一事的答覆
6-8
神不喜悦但不拒绝百姓的要求。其实远在摩西时代，神已立下
王者的规范（参申17:14-20），为什麽这时候又表示不快呢？
这个问题可以由两方面去解释：
１ 神并不反对百姓要求立王； 早已为他们设计了君主政
体（参创17:6;
49:10）。 神只是警告他们人立的君主政
体会引起的恶果（见下文8:10-18）。
２ 神不喜悦的是他们效法外邦的政制，没有按照摩西的律
法来组织政府。
9 神吩咐撒母耳警告以色列人。
10-18 撒母耳的警告
人立君主政权可能引致的恶果：苛捐杂税、服苦徭役、强徵入伍，财
产充公及剥夺自由。这些警告不久在所罗门统治的时候就开始应验了
（参王上 4:21-28; 5:13-18; 12:1-15）。
19-22 百姓坚持立王
神容许百姓立「像列国一样」的王，让他们经历痛苦以後，才觉悟现
在的选择是错误的。
20
「统领我们，为我们争战」：以色列人正面临亚扪人入侵的威
胁（参12:12）。
撒母耳记上 第九章 注释
9:1-11:15 扫罗当选作以色列首任君王
以色列人既然要求立一个像外邦君主的王，神就先选出又勇猛又能干
的扫罗作王，可是从他日後的行为看来，他实在是一个重利轻义、残
忍好杀的小人。神让这样的人作王是准备以色列人的心去迎接一个忠
心於神的王大卫。
1-10:16 扫罗私下受膏为王
1-27 扫罗寻驴往访撒母耳
1-2 扫罗的身世与外貌
1 身世：扫罗是便雅悯人基士的儿子。
「亚斐亚」、「比歌拉」、「洗罗」和「亚别」：乃族中祖先
而非直系亲属。
「大能的勇士」：大概是指基士在社会上颇具影响力；这个字
原文又可解作「大财主」（参得2:1;
王下15:20）。
有关扫罗更详的家谱可参创46:21;
撒上14:51; 代上7:6-8; 8:29-33
; 9:35-39。
2 外貌：扫罗具备了好些堪当军事领袖的条件：
１ 年青有为；
２ 面貌英俊；
３ 体格高大；
４ 身手敏捷（参撒下1:23）。
3-14 扫罗往访撒母耳
神藉着扫罗寻找失卢小事把他带到撒母耳那里，好印证他是神所要膏
立的人。
3-4 扫罗奉父命寻找失驴
「沙利沙地」：又称巴力沙利沙（王下4:42）。
「沙琳地」：大概是介乎亚雅仑与拉玛之间的以法莲山地。
5-10 仆人提议请教先知
扫罗可能山身於小城，故此对撒母耳的事情知道不多。
5 「苏弗地」：撒母耳的故乡（参1:1）。
6 「神人」 ：
与9节的「先见」同为先知的别称（参先知书总论
）。
8
「银子一舍客勒的四分之一」：古时未有铸造钱币之前是以重
量计算价值。他们剩下的银子很少，只有三克（十分一盎司）
重。
11-14 撒母耳往邱坛献祭
邱坛本为迦南人拜神的地方，後来以色列人在未有圣殿前也在邱坛敬
拜耶和华。撒母耳主持的大概是该城居民为庆祝初收而献的平安祭；
按照规矩，仪式完毕後，参加献祭的人会一同欢宴。
15-27 扫罗初遇撒母耳
15-17 耶和华指示撒母耳要立扫罗作王
18-21 扫罗刚遇撒母耳
先知就立即告诉他三件事：
１ 他是今次祭事的贵宾；
２ 失去的驴已经找到了；
３ 他就是全国期待的救星。
19 先知请扫罗在自己前面登上邱坛表示对他的尊重。
「将你心里的事都告诉你」：解释有二：
１ 撒母耳应许扫罗有问必答来证明自己确是先知；
２ 扫罗年纪还轻，内心充满烦恼，需要有长者辅导（参25
）。
21 扫罗谦卑地以自己家系低微来婉拒撒母耳的暗示。
22-24 撒母耳待扫罗如上宾
礼待这未来的王：
１ 让他坐筵席的首位；
２ 飨以祭牲的腿。
24
「收存的腿」：古代祭祀规矩以前腿为最重要的部分，一般以
左前腿给最尊贵的宾客。
25-27 撒母耳送扫罗离去时宣告神的选召
思想问题（第 7-9章）
１ 以色列人这次的得胜有那些远因近因？
你从以色列人的经历得到什麽警惕与安慰？
２ 撒母耳在这一次与非利士人的战役中感受「到如今耶和华都帮助
我们」，而且立石为记，你曾否有过同样的感受与做法？
３ 撒母耳和上任士师以利有何共通点？参 2:12-17,
22-25。
这对身为父母的传道人有何警惕？
４ 撒母耳已按照神的警告，将人立君主政体的恶果告诉百姓，你认
为百姓为何仍坚持要立王治理他们？
你是否也经常坚持己见，跟从外邦人为自己的前景频频打算，却
不理会神的心意？
这样做可能犯上什麽错误？
５ 扫罗是怎麽样的人？
具有那些品格？ 3-14, 21节。
你认为他是一个理想的王吗？
为什麽？
６ 从耶和华对撒母耳的指示（ 15-17），你对神有什麽认识？
这个认识对你有何帮助？
撒母耳记上 第十章 注释
1-16 扫罗私下被立为王
1 这膏立仪式是私底下在秘密中进行的。
膏立的程序有三：
１ 把香膏倒在扫罗头上，表示圣灵赋予能力；
２ 亲嘴，表示接纳及团契；
３ 宣布扫罗为王。
「膏油」：是专为膏立祭司而用的香膏。
（参出29:7; 30:23-33）
「他产业」：指的是以色列人。神拯救他们离开埃及，为要买
取他们作为自己的产业（申4:20;
9:26等）。
2-16 三个兆头
撒母耳告诉扫罗三件将要遇见的事，证明自己所言不虚。
兆头一是寻回失驴（ 2），使他不要再为这等事操心；
兆头二是得到人的欢迎和馈赠（ 3-4）；
兆头三是在先知群中说预言（ 5-6），作获得圣灵能力的证据。
最後，撒母耳吩咐扫罗在合适的时候上吉甲去，到了之後不可擅自行
动，要等候撒母耳到来作进一步的训示（见 11:14-15）。
2
「便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓」：拉结的坟墓自古相
传是介乎耶城与伯利恒之间（参创35:16），因此泄撒必定是
靠近耶城的一地方。
3
「他泊的橡树」：又可作以伦他泊（参士9:6注）。
9 「新心」：原文作另外一个心。
11
素来认识扫罗的人，看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟
，转变成为一个具有先知才能的战士和政治家，都非常希奇。
17-27 公开推选扫罗为王
虽然撒母耳膏立了扫罗，但仍要召集各支派的领袖到米斯巴，用公开
的方式求问神，目的是要民众目睹这是神的拣选。
17-19 撒母耳再次责备百姓学效外邦立王。
20-21
求问的方式是「掣签」，是人寻求神旨意的方法，大抵是采用
祭司胸前的乌陵和土明？参出28:30注。
22-27 扫罗当选
可是他却隐藏起来，因为他仍有自卑心，但神却把他彰显出来，表明
这实在是神的拣选。
25-27 扫罗在神面前与民立约
但民中仍有不服的人。
25 「国法」：即对君王权利及责任的规定（参串）。
26
「基比亚」：是扫罗的家乡，位於耶路撒冷以北约五公里（三
英里）处。
27
「扫罗却不理会」：有译作「大约过了一个月」，并作为11章
起首。
思想问题（第 10章）
１ 本章如何论及神与以色列的关系？参 1, 18-19, 25节。
这有否加增你对神的认识？
２ 撒母耳告诉扫罗那三个兆头来证实他在 1节所说的话？
你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义？
３ 9节的「新心」指的是什麽？有何涵意？
它与新约中所说的「新造的人」是否有相似之处？
参林後 4:17; 西3:10等。
在你的生命中是否带「新」的特徵？
４ 扫罗向叔叔隐瞒撒母耳膏他一事（ 16），在百姓掣签时又躲起来
（ 21）。
这显示他的性格有何特点？
５ 神一方面命令撒母耳私下膏立扫罗，另一方面又在公开场合里选
召扫罗作王。
你认为这双重的选立有何好处？
今日教会可否在此学到一些做事原则？
６ 昔日以色列人藉掣签寻求神的旨意，撒母耳就是以此公开选出扫
罗为王。
今日，你在重要的事情上怎样寻求神旨意的显明？
撒母耳记上 第十一章 注释
1-11 扫罗战胜亚扪人，证明具领袖的才能
扫罗虽已被选为王，但因仍有不少人反对 （参 10:27） ，
未能令百姓
立刻信服，扫罗只有隐退田园等候时机的来临 （参 5）。 不久，亚扪
人进袭约但河东的基列雅比，给扫罗带来发挥领袖及军事才能的良机
。
1 「基列雅比」：属约但河东迦得支派之地。
2
拿辖之所以要剜去所有男人的右眼，目的是要他们永远失去作
战的能力，因为通常人拉弓射箭时，是用右眼瞄准的。
犹太史学家约瑟夫则有另外的解释，他说：战士打仗时习惯用
盾牌掩左眼，剜去右眼便无法打仗。
3
雅比的长老不向扫罗求救，表明他们仍未知悉有关立王之事或
根本不承认立王这事。
7
扫罗仿效昔日士师时代某利未人的做法，激起全国人民救援同
胞的热诚（参士19:29）且带有严厉威吓警告的意味。
8
「比色」：在示剑东北约廿七公里（十七英里）处。
11
扫罗采用昔日基甸的方法，在夜间秘密行军，清早向敌人施以
突袭（参士7章）。
「晨更的时候」：指早上三至六时这段时间。
12-15 扫罗正式被接纳为王
12 这节回应10:27的事情。
13 表示扫罗具有王者风度，待人宽大。
思想问题（第 11章）
１ 扫罗虽被选为王，但仍须等待，直至败亚扪人後才正式登基。
你是否相信神从不误时，也不误事？
这事对你有何鼓励？
２ 扫罗认定这次胜仗是耶和华所施行的拯救（ 13）。
他有此信念是基於什麽原因？参 6-7节。
你有否「离了神，我就不能作什麽」的属灵经历？
３ 扫罗这次的表现有没有可供借镜之处？
撒母耳记上 第十二章 注释
1-25 撒母耳引退及立王的训词
撒母耳在吉甲给扫罗举行登基大典，将领导以色列各支派的政权移交
扫罗，自己则仍继续执行祭司、先知的职分。他在交职仪式上自白，
并训勉全体会众。
1-5 自言治事正直
3 「受膏者」：指扫罗。
「牛 ......
驴」：乃概括一切农村社会的财产（参出20:17）。
「贿赂」：带有掩饰的企图，指用金钱遮掩犯过错者的过失。
6-12 以古训今
藉神在历史中的作为及百姓屡次叛逆神的事实，指示以色列人今天求
王乃得罪神，因神现在仍然作王。
9 「付与」：原文作「卖」字。
「夏琐 ...... 非利士 ......
摩押」：乃士师时期以色列人的三大强
敌。
11
「比但」：此名未见於士师记中，古译本一般认为是文士抄写
之误，改译作「巴拉」（参士4:6;
来11:32）。
13-18 对立国的忠告
虽然立王一事神所不悦，但只要百姓敬畏神，听从神的命令，仍可得
享神佑。最後撒母耳以打雷降雨的神迹印证这忠告的严厉性及真确性
（ 17）。
17-18
通常在以色列地四至十月是旱季，如今竟在五、六月间「割麦
子的时候」有「打雷降雨」的事，实在是神迹。
19-25 百姓认罪求赦及撒母耳的安慰语
百姓因惧怕神的刑罚而求神赦宥，撒母耳於是重申顺从神、事奉神的
重要，且答应「不停止为他们祷告」。
思想问题（第 12章）
１ 在扫罗登基的庆典中，撒母耳为何首先自白一番 （ 2-5）， 然後
才训勉百姓？
２ 撒母耳在民众面前，可坦然自称治事正直，并以耶和华和扫罗王
为证。
你若是群众的领袖，你能否问心无愧，而且在众人面前无可指摘？
３ 撒母耳道出以色列的历史，到底这和当日百姓的行为有何相关？
对你又有何意义？
４ 试从撒母耳对百姓的嘱咐（ 14-25）看耶和华是一位怎样的神。
５ 撒母耳答应百姓不停止的为他们祷告（ 23）。
你有多久没有为别人代祷了？
６ 试分析撒母耳在整个过程中对百姓的态度和手法。
你认为那些方面是今日教会领袖应学效的？
撒母耳记上 第十三章 注释
13:1-14:46 密抹之役
本章与 12章之间可能隔了一段颇长的日子，扫罗率领以色列人不断与
邻敌对抗，藉以巩固国势。在以色列与非利士再度爆发战争之时，扫
罗率领军队在吉甲等候撒母耳前来献祭，以便出征。但扫罗等得不耐
烦，竟然擅取祭司的职分，亲自献祭，这是他被神弃绝的起点。然而
神仍在这次战役中施恩，扫罗的儿子约拿单闯入非利士人的防营，神
使地震动，敌军大为混乱，扫罗趁势追击直至西部的亚雅仑。
1-7 扫罗召集百姓於吉甲
1
「四十岁」：原文并无数字，可能是抄录时遗漏了。
从文字上推测这数字必是二十或以上；从常理推断，约拿单已
成年，能率领军队打仗，说扫罗是四十岁也是十分合理的。
2
「密抹」：便雅悯的小镇，位於耶路撒冷之北约十四公里（九
英里）。
3
约拿单这次的突袭，意味着以色列人摆脱非利士人而独立。
「迦巴」：位於耶路撒冷东北偏北的十公里（六英里）处。
5
「三万辆」：可能是「三千辆」之误。参七十士译本及叙利亚
译本。
「伯亚文」：位於密抹之西，伯特利之东的旷野。
7
「扫罗还是在吉甲」：为了等候撒母耳到来在出征前献祭。
8-15上 扫罗越权、王位不保
扫罗一开始正式作王，便作了神所不喜悦的事，违背了神的吩咐，私
自献祭。表面看来，扫罗听从撒母耳的吩咐，在吉甲等候他七天，但
当情势看似不妙之时，扫罗便失去信靠神的心，擅自采取行动。扫罗
这种不听从神和没信心的表现於日後与亚玛力人交战一事（ 15章）仍
旧可见，显示他这次并没有悔改，以致神终於要弃绝他。
8
经文没有交代撒母耳迟迟不到吉甲的原因，可能他想藉此试验
扫罗。
14
扫罗虽然继续作王，但只是暂时的，因神已经有了作王的合适
人选。
15
「撒母耳就起来」：根据七十士译本，上基比亚（扫罗的家乡
）的是扫罗而不是撒母耳（参2,
14:2）。
15下-2 ; 与非利士人对垒
当战事拖延的时候，非利士人已控制以色列整个国家（参 17），而扫
罗身边的军队已由三千人锐减至六百人（兵士大概是战兢而逃走了）
。再者，由於只有非利士人拥有制铁的技术，以色列人除扫罗与约拿
单持有刀枪外，其余的只有铜制的武器，在战争开始便已处於劣势。
16
「便雅悯的迦巴」：显然是当时以色列人唯一可防守的地方，
在密抹以南，是个有屏障的深谷。
17-18
非利士人从密抹派兵三路出击，要使以色列人投降。这三路分
别是向北的俄弗拉──书亚路线；向西南的伯和仑路线和向东
的旷野路线。
「掠兵」：专事突击的前锋部队。
「洗波音谷对面的地境」：应作「那眺望洗波音谷的地境」。
21
本节经文残缺，引起几种不同的解释和译法，其中一个解释是
：磨农具的非利士铁匠收费昂贵，犁、耒耜收银三分之二舍客
勒，其余则收银三分之一舍客勒。
23 本节为14章之伏笔，点出非利士防兵的所在。
撒母耳记上 第十四章 注释
1-46 约拿单突袭非利士人奏效
约拿单凭着信心，静悄悄地与拿兵器的少年私自攀过山峰突袭非利士
防营。因有神的同在，这次行动果告成功，扫罗乘机挥军将非利士人
赶回故地。
1-15 突袭非利士防营
1-5 约拿单大概认为父亲扫罗必定不赞同他的做法，故秘密行事
1 「拿他兵器的少年」：即他的侍从。
2
「米矶仑」：在密抹以北；但按本段提及的地理，扫罗应在密
抹以南，因此有学者认为原文可能是与「米矶仑」字根接近的
另一个字；指「打禾场」。通常打禾场设在露天的小丘上，扫
罗坐在那里可俯瞰周围，提防敌人突袭。
3
「以弗得」：祭司穿的无袖外袍，系於其上的胸牌附有乌陵、
土明，祭司藉以求问神谕（参19）。
4 「播薛」：意即溜滑；
「西尼」：意即荆棘众多。
这些名字显示两个山峰都难以攀登。
6-12 约拿单寻求神引领的预兆
藉着非利士防兵所说的话来看神有否允赐胜利。
11-12 「希伯来人 ...... 出来了 ......
你们上 ...... 指示你们」：非利士防
兵讥讽的话。他们邀请约拿单爬上山，显然认为这是难以办到
的事。
13-15
约拿单与侍从大概沿另一条路上山，或攀峭壁而上，使防兵看不到他
们，未加防范，於是约拿单和侍从一下子杀了二十人。
14 「在一亩地 ......
之内」：经文残缺，意思不易确定，可能是描
述约拿单杀死非利士人的地点。
15
防兵遇突袭而手足无措，跑回营地报讯，刚巧掠兵（13:17-18
）回营，於是整个营地的军兵战兢起来，加上地震的影响，立
时人心惶惶。
16-23 扫罗乘胜追击
正当非利士人在营中惶恐乱窜之际，扫罗已闻风声，并查出是约拿单
突袭的缘故，於是急不及待上战场去。由於敌军中的希伯来人转过来
作内应，另有百姓加入增援势力，以色列军能把非利士人赶出密抹。
18 「约柜」：当时仍放在基列耶琳 （7:2） ，
至大卫作王时才将
它搬进大城（撒下6:2） 。
七十士译本则作「以弗得」。
扫罗要将「约柜」（也可能是「以弗得」。见3）运来， 大概
是要藉此求问神他们应否出战。
19
非利士营混乱的情况正是扫罗出击的好时机，故他命令祭司停
手不用求问神，认为应把握时间立刻上阵。
21
「希伯来人」：是外族人对以色列人的称呼，在此指先前变节
跟随非利士人的以色列佣兵。
22 「以法莲山地」：在便雅悯境。
23 「伯亚文」：按13:5，位於密抹的西边。
24-46 扫罗卤莽起誓
百姓在战争中极需食物加添体力，但扫罗为了讨神喜悦，愚昧地强令
他的百姓禁食直至晚上。约拿单因不知情误违父亲的誓言，当他知道
後便批评父亲的不是，而百姓因饥饿的缘故触犯了宗教禁例，吃了带
血的肉（ 24-35）。约拿单因误违父誓差点丧命，且连累以色列军不
能完全剿灭非利士人，让他们得以归回本地（ 36-46）。
24
扫罗大概看出神与百姓同在，使他们能够胜过非利士人，所以
要求百姓以禁食这苦行讨神欢心，盼望神继续使他们得胜。
「向敌人报完了仇」：原为「我向我的敌人报完了仇」。
27
疲惫的人眼目会昏花。约拿单因有蜂蜜的滋润，体力恢复，眼
睛明亮。
31
「亚雅仑」：扼守通往海滨平原的重镇，显示扫罗成功地将非
利士人逐出以色列民居住的地方。
32
有学者认为扫罗吩咐禁食是为了防范未然，免得百姓从非利士
人那里掠夺财物後，未经分别为圣献与神便擅自取用，触怒耶
和华，但百姓始终犯了律法上的禁例。
33-34
为免一错再错，扫罗立刻用「大石头」作坛，把牛羊宰在坛前
，又遵照律法的吩咐（参申12:16），把血倒尽。
43
「我就死吗」：可译作「我就死罢」，意即约拿单勇敢地承担
违背誓言的後果。
45
百姓的意思是：约拿单今日战胜敌人是因神喜悦他的缘故，神
又怎会要夺取他的性命呢？
47-52 扫罗作王期间的战绩与族谱
在扫罗未被罢黜（ 15:28）而下一任君王大卫又未出现之前，作者在
此总结扫罗一生的功勋及其族谱。
47
除西面的非利士外，其余外族均在约但河东：亚扪、摩押在东
面，以东在南面，琐巴（属亚兰）在北面。这显示扫罗在位期
间四处征讨。
48 「亚玛力」：扫罗与这族人的战争见下章。
49
「亦施韦」：大概是伊施波设的原名（参撒下2:8注）。
扫罗另一个儿子亚比拿达（31:2）未见於本族谱。
50
押尼珥在扫罗死後扮演重要角色，拥护扫罗王朝，与大卫的王
朝对抗（参撒下2-3章）。
思想问题（第 13, 14章）
１ 扫罗违命擅自献祭，之後又为自己辩护，这对他的个性与属灵情
况有何提示？
你认为他对撒母耳所作的答辩（ 11-12）是否有理？
为什麽？
２ 你认为神对扫罗的处分是否太严厉？
为什麽？参路 12:47-48。
３ 从 13-14章看来，扫罗与约拿单这一对父子在个性、智勇与对神
的态度上有何差异？
４ 13章里扫罗私自献祭一事显出他个性急躁，在14章他这弱点有
否改善？
这引起什麽後果？
急躁虽然不是极大的毛病，却能影响他人，败坏自己。你有无终
日不能胜过的「小毛病」，妨碍你与神、与人的关系？
撒母耳记上 第十五章 注释
1-35 扫罗王再次受责
扫罗先前的不法举动（ 13）已使他的王朝不得长久，这次再度违命，
结果连本身的王位也不保。整件事是以色列人与亚玛力人之役为背景
，出征前神命令百姓要将亚玛力人灭尽，因他们曾在以色列人出埃及
时趁火打劫（出 17:8-16），结下仇怨（申25:17-19）。
一如往常，扫
罗并没有完全遵守神的命令（参 13:8-10），擅自保全了亚甲王及上好
的牲畜并且加以掩饰及卸责 （ 15, 21） ， 结果遭神弃绝。
1-3 扫罗奉命灭尽亚玛力人
亚玛力人在犹大南部至埃及的沙漠一带过游牧生活。
3
「灭尽他们所有的」：原文为「灭尽他们所有的归 」，既然
所有的要灭尽献给神，人就不能取出据为己有；扫罗违背这清
楚的命令实在难辞其咎。
4-9 扫罗将亚玛力人打败
扫罗通知亚玛力人的邻居基尼人离开，因他们一直以来都善待以色列
人，跟着扫罗将亚玛力人打败，把所有的杀尽灭绝，却保留了亚甲王
、上好牲畜与美物。
4
「提拉因」：犹大南部的一个城（或称「提链」，书15:24）。
「另有犹大人一万」：这里特别提到犹大支派，或许因为亚玛
力人最接近他们的境域，这次战争与他们最有关连，所以他们
派出这麽多人参战。
5
「城」：亚玛力人居无定所，「城」大概指当时他们住的地方。
6
「基尼人」：属游牧的米甸族，摩西的妻子为基尼人。
（参士1:16）
7
「从哈腓拉直到埃及前的书珥」：大概是传统的术语（参串）
，哈腓拉在亚拉伯，而书珥则在埃及的东界。
10-12 神後悔立扫罗为王，撒母耳得悉扫罗违命
10
「後悔」：按照神的计划，以色列的君王并不出自便雅悯支派
（参创49:8-10） ，
但神仍乐於使用扫罗来开拓国境，为王国
铺路。
「後悔」在此是指神因扫罗的失职而大感失望。
11 「撒母耳 ......
哀求耶和华」：撒母耳求神不要废掉扫罗的王位
，但显然不得要领。
12
「迦密」：此地位於犹大支派境内，在希伯仑的南面。
「吉甲」：扫罗下到这里，大抵要为是次战役献感恩祭。
13-23 撒母耳责备扫罗
15 扫罗将责任推卸在百姓身上。
「要献与耶和华你的神」：这话表面看来有充分宗教理由，事
实上却违背了神的命令，因为献祭的人虽在一些情形下可分享
祭肉，但这些掳掠得来的牛羊是要全部归给神的（3）， 百姓
无权享用。
17-19
撒母耳认为扫罗实在是狡辩，他身为国君，没有理由受百姓左
右而违背神的命令，对整件事他理应负上全责。
20 扫罗仍强辩，坚持自己无罪。
22-23
这两节为诗体，道出顺从神的重要，针对扫罗不听从神，却以
献祭敷衍神的错谬。日後先知对宗教礼仪也有相同的观念，强
调礼仪与信仰生活一致的重要性，参赛1:11-15; 何6:6;
摩5:21-27。
24-31 扫罗认罪求赦
并恳求撒母耳公开参与敬拜给他留面子。甚至逼切得将撒母耳的衣襟
撕断，撒母耳遂以撕断的衣襟为喻，声言扫罗与王位断绝，有更合适
的人会代替他作王。「我好敬拜耶和华」：从 30节看来，扫罗显然另
有目的，对神的敬虔实在不足。
29
「以色列的大能者」：表明神的永恒与可靠，非变幻莫测，正
如下半节指出神决不後悔。
「决不後悔」：补充11节「神後悔」的说法，强调神不像人那
样受到欲望、情绪左右而改变。 废掉扫罗王位并不是突然改
变主意的缘故。
30-31
扫罗要在众人面前掩饰神已废除他王位的事，撒母耳与他一同
敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳与他同往，是
要执行神的命令，将亚甲王杀掉，而另有可能是在另一位新王
未按立前，不宜将扫罗王被废一事公开，否则会影响局势的安
定。
32-35 撒母耳诛亚甲王，及与扫罗分道扬镳
32 「亚甲就欢欢喜喜 ......
过去了」：七十士译本则作「亚甲王战
战兢兢的来到他面前，心里说：「死亡确实是很苦的!」」。
33 显示亚甲王好战和残忍。
「在吉甲耶和华面前，将亚甲杀死」：将亚甲杀死归神（参3）。
34 「拉玛」：撒母耳居住地方，见7:17注。
35
撒母耳与扫罗自此没交往（按19:23，他们曾见过面）。
「撒母耳为扫罗悲伤」：撒母耳对扫罗实在有深厚的感情。
思想问题（第 15章）
１ 试举例说明「听命胜於献祭」（ 22）这句话。
２ 扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什麽？参 9节。
试从他对撒母耳的话（ 13, 15, 20-21, 24-25,
30）分析他的个性。
你是否同意扫罗注重面子过於他与神的关系？
这是否你的弱点？
撒母耳记上 第十六章 注释
16:1-31:13 扫罗衰落与大卫兴起
16章起，大卫开始出现，并且渐渐取代扫罗的地位，成为本书另一个
重要主角。
16:1-20:42 大卫入宫追随扫罗
大卫凭着勇敢和才干擢升为扫罗的战士长，受民众欢迎和爱戴，招来
扫罗的妒忌，甚至被扫罗追杀。
1-13 大卫受膏
扫罗未被公开膏立作王前曾秘密受膏（ 10:1），同样大卫亦被撒母耳
秘密膏立，被神的灵充满，等待适当的时机作王统治以色列国。
（见撒下 2:4; 5:3）
1 「伯利恒」：在耶路撒冷以南八公里（五英里）。
2
撒母耳一方面为扫罗王位被废惋惜，另一方面又有几分怕扫罗
，因他洞悉扫罗的性格，知道他一定会设法拦阻别人设立新王
代替他。
「扫罗若听见」：撒母耳若由拉玛（15:34）往伯利恒 ， 须经
扫罗的家乡基比亚，必无法对扫罗掩藏他的行踪。
「献祭」：这是撒母耳祭司分内的工作，参9章。
4
撒母耳任祭司与先知，备具权威，掌惩治之权。长老见撒母耳
出其不意的到访，难怪会战战兢兢。
5
自洁之礼大概由祭司执行，每个家庭的成员都要来到祭司面前
，因此，撒母耳能逐一会见耶西的儿子们。
13
「大卫」：即11-12节的「他」，但名字於本节才出现。
撒母耳膏大卫，并没有解释因由，故此在场的人并不知道大卫
已被膏立为王。
14-23 大卫初次入宫就职
扫罗因精神困扰须接受音乐治疗，以致大卫有机会进入王宫，地位日
渐重要，开始了迈向受膏作王的第一步。
14
扫罗所受的精神困扰是间歇性的，作者从神学角度指出这是基
於恶魔的侵袭，而且认为神既掌管一切，恶魔也受 的辖制，
故此说「有恶魔从耶和华那里来」。
另有学者解释这句话是指从神而来的惩罚。
16 「你就好了」：病愈只是暂时性的，见23节;
18:10; 19:9。
扫罗有这病是因背叛神，失去神的同在。
18 少年人向扫罗大力举荐大卫。
「大有勇敢的战士」：可能一方面显示大卫有作战的经验，更
可能是以此引起扫罗注意，因他不会忽视骁勇善战的人，必招
募来为他效力（参14:52）。
20
按礼仪而言，大卫到王面前该向王馈赠礼物，以表敬意。
21
大卫不独服事扫罗，为他弹琴治病，且在战场上跟随扫罗左右
。事实上，大卫不单赢得扫罗的喜爱，更逐渐赢得百姓的爱戴
（参18:7）。
思想问题（第 16章）
１ 试找出撒母耳自从知道扫罗被神弃绝後的反应，见 13:13-14;
15:10-11; 15:17-16:13另参耶15:1。
撒母耳的表现给你什麽榜样？
２ 耶和华拣选了耶西的小儿子大卫接替扫罗的王位， 13:14形容大
卫是「合神心意的人」本章看来，究竟他有那一些特质？
３ 耶和华的灵离开了扫罗，便有恶魔来扰乱他，他的情况就比未
作王之前还要糟。
你从扫罗的身上得到什麽教训与警惕？
撒母耳记上 第十七章 注释
1-58 大卫战胜歌利亚
本章透过非利士人与以色列争战的背景衬托出大卫的英勇，表明他的
作战能力乃是来自他所倚靠的神。这次战争的胜利使大卫声名大噪，
以色列人对他刮目相看。
1-11 非利士人歌利亚索战
非利士人与以色列争战的方式是依他们的风俗，以单打独斗的方式来
决定两军的胜负 （ 9）。 非利士人派出三米高（六肘零一虎口）的巨
人歌利亚作代表，向以色列军挑战，以色列军全非对手，不敢迎战。
1 战争的地点大概在犹大西界的山丘地区。
2-3
按地理形势，以色列与非利士军分别在山谷两边的山丘地方对
阵。
5-7
歌利亚除了体格魁伟之外，全身都穿上铜制的盔甲与完整的护身战衣
，另配有盾牌与厉害的战枪，以色列人简直无法把他击倒。
5 「五千舍客勒」：即五十四公斤（一百五十磅）。
6 「戟」：大概是用以投掷的兵器。
7 「六百舍客勒」：即八公斤（十八磅）。
12-30 大卫往战场探望哥哥
在以色列军困窘之际，大卫受父所托到战场探望三个出征的哥哥，得
悉战情，对歌利亚的侮辱大感气愤，不由起了应战之心。
12-15
耶西家中参战的成员只有三个年长的儿子：耶西本人年纪老迈，大卫
则年龄尚幼，都不能随扫罗出征。
15
本节显示大卫并不是经常居於王宫中，扫罗病愈时，他便回家
去。另一方面，那时他还未作扫罗在战场上的随从（16:21）。
17
大卫拿约廿二公升「一伊法」的穗子和十个饼送给哥哥们，补
充不敷的粮饷。
18 「奶饼」：属於美食之类。
「一封信」：原文意思难以确定，大概指凭证，证明从军之人
仍然存活，并收到补给。
26 「这未受割礼的 ......
骂阵吗」：大卫认为这拜偶像的非利士人
辱骂永生神的军队（以色列），就是辱骂永生神自己。言下之
意是他有应战的意念（参28, 31）。
28
以利押认为大卫不守本分，不在家看羊，倒跑到战场来寻乐观
战。
思想问题（第 17章上）
１ 身材比常人魁梧的非利士人歌利亚向以色列人讨战，扫罗和以色
列人听见讨战的声音，就惊惶不已。
同样的，你曾否因为不利的环境与外来的攻击而惊惶害怕，忘却
了施行拯救的神？
你对神的信心是建立在什麽上？
２ 大卫初见非利士勇士歌利亚出来讨战之时，他的反应如何与众不
同？
依你看，大卫为何有那麽大的勇气？参 26, 36节。
大卫的表现给你什麽激励？
３ 大卫在过去牧羊时蒙耶和华的拯救，给他信心面对当前的危难
（ 37），他用机弦甩石的本领也是在牧羊时锻链出来的。
试思想你过去经历对你现今的影响。
你当如何把握今天受训练的机会，好叫自己将来更蒙神使用？
４ 大卫奉父亲命令，携食物到战场探望当兵的哥哥们，刚巧遇见
歌利亚出来讨战。
你以为这只是偶合，抑或是神的安排？
你猜大卫当时有否想到自己受膏的身分和使命？
31-40 大卫向扫罗自请出战
大卫认为自己牧羊时御兽袭击的经验（如打死狮子和熊），定可对付
非利士人歌利亚，将他击倒。扫罗本打算将最好的战衣给大卫穿，装
备他上战场，但这套战衣太大了，大卫穿起来行动反而不便。扫罗於
是让大卫以平常的装束往战场应战。
41-54 大卫战胜歌利亚使非利士人溃败
大卫的胜利并非倚靠厉害的武器，乃是靠神的名；战争的成败都操於
神的手，是 使非利士人大败。
42 大卫的容貌不像一个战士，故此歌利亚藐视他。
52 「迦特」、「以革伦」：均为非利士人的首邑。
非利士败军逃返自己的地方。
「沙拉音」：在战场附近犹大的低地。
54
本节引起不同的猜测及解释。由於耶路撒冷当时还未落在犹大
人手中，仍为耶布斯人所占领，因此有学者认为这里是指大卫
後来夺得耶路撒冷後将歌利亚的头放在那里一事。至於「将他
（歌利亚）军装放在自己的帐棚里」，似乎显示大卫已是军人
，有自己的帐棚，这与上文显然有矛盾；而且按21:9的记载，
歌利亚的刀是存放在挪伯处。对於这些疑问，有学者的解释是
：「自己的帐棚」指大卫自己的家，而歌利亚的刀是後来才放
在挪伯的祭司那里。
55-58 大卫被引进宫中
这段向为学者所争论， 按 16:21-22，大卫曾入宫服事扫罗，本该为扫
罗所认识。但是这里却显示扫罗似乎对大卫不大认识。事实上，大卫
虽曾入宫中治疗扫罗的病，扫罗与押尼珥未必与大卫的家族熟稔，而
且大卫在扫罗病情好转时便回乡牧羊，宫中又有多人侍候扫罗，扫罗
与大卫的关系不密切是自然的事，及至大卫杀了歌利亚後，才一直逗
留宫中，至扫罗追杀他时才离开。
思想问题（第 17章下）
１ 试分析大卫迎战歌利亚时所处的不利条件。
参 28-29, 39, 42, 50节
为什麽他没有因为环境的不利而退缩？参 45-47节。
２ 你认为歌利亚之所以败在大卫手上，是因为犯了什麽错误？
这对你有何提醒？
３ 倘若你要以「歌利亚与大卫」的故事教导孩童，你会着重故事
中那一部分的教训？
为什麽？
撒母耳记上 第十八章 注释
1-30 扫罗对大卫又怕又恨
扫罗自大卫杀歌利亚入宫跟随他之时起，越来越感到大卫对他的王位
构成威胁，於是企图谋害大卫，拔去「眼中钉」，但未能成功。
1-5 约拿单与大卫成莫逆之交
他们彼此之间的情谊深厚坚固，当大卫被扫罗追杀时，约拿单维护大
卫（ 19-20），至约拿单死後大卫仍记念他，施恩与他的儿子。
（参撒下 9章）
3
「结盟」：大抵以耶和华神作凭证、严肃的立约，参20:13-16。
4
约拿单将自己上好的衣服与军装送给大卫，固然是因大卫出身
卑微，缺乏光鲜的衣饰，亦表示他对大卫真挚的情谊。
5
大卫突然擢升战士长，不但没有招惹同袍的妒忌和排挤，且为
他们所喜悦。
6-16 扫罗嫉妒大卫
大卫因有神的同在，越来越受欢迎，相反地，扫罗却没有神的同在而
日渐低落：扫罗嫉妒大卫，想要杀他，但不成功，继而调遣他离开自
己，领兵出入战场，结果反叫大卫在百姓的心中地位日升。
6
按古时的习俗，妇女领导民众迎接凯旋回归的军队（参串）。
12-13
扫罗对大卫由嫉妒而至惧怕，不敢相信他，要把他遣走，但监
於百姓爱戴大卫，惟有擢升他作千夫长，使他出入战场。
17-30 扫罗欲以女儿许配大卫乘机陷害他
扫罗要招大卫为婿，表面看来，二者的关系越来越密切，但实际上，
扫罗要借非利士人的手杀掉大卫。然而事与愿违，於是扫罗对大卫的
仇恨与日俱增。
17-19
扫罗将大女儿米拉许给大卫，可能与大卫杀歌利亚的赏赐 （ 见 17:25
）有关。大卫没有立刻迎娶米拉，可能因年幼和没有作战经验，所以
扫罗藉词鼓励他奋勇参战，一心想他死於沙场。最後扫罗违反诺言，
将米拉嫁给别人。
18 这是大卫谦逊之词，并非表示拒绝扫罗的提议。
20-30
扫罗利用次女米甲对大卫的爱慕，再次答允将女儿嫁给大卫，但要求
一百非利士人的阳皮代替聘金，要使他死於战场。结果大卫以双倍的
阳皮娶得米甲，使扫罗的计谋再次失败。
25
割下敌人阳皮是要对证杀敌的数目。这恶俗直至本世纪初仍见
於某些落後民族中。对受割礼的以色列人来说，这做法表示将
未受割礼的人杀掉。
思想问题（第 18章）
１ 扫罗因为妇女对大卫的称赞，就嫉妒他，次日他就大受恶魔缠绕
，并且兴起了杀大卫之心。
你曾否深切嫉妒他人？
扫罗因嫉妒而引致的後果给你什麽警戒？
２ 你猜扫罗如何看得出神与大卫同在？参 5, 12-16节等。
今日，人能否从你身上看出神的同在？
３ 这里有三处提到扫罗怕大卫（ 12, 15,
29），表现出扫罗对神、
对人、对己有怎麽样的心态？
你认为这种心态是否也存於今日的华人教会中？
看见别些信徒、团契、教会的兴旺，我们应当如何回应？
要怎样才能避免或纠正扫罗那样的心态呢？
撒母耳记上 第十九章 注释
1-24 大卫得米甲与撒母耳之助脱险
扫罗终於公开杀大卫的意图，但每一次下手都未能遂愿。
1-7 约拿单使大卫与扫罗复和
扫罗几次的悔悟都不彻底（参 24:16-22; 26:21-25），
也维持不久，这
与他素来脆弱的意志、易激动的情绪及善变的性格有关，是次虽有约
拿单从中劝服，但扫罗未几向大卫再起杀机（ 10）。
2-3
约拿单安排大卫可以看到他与父亲交谈的地方，好察看情况如
何，以便大卫晓得应逃走或留下。
8-10 大卫的胜利再次激起扫罗妒忌之心
但他凭着灵活的身手得以逃过扫罗的袭击。
11-17 米甲护卫大卫脱离父亲的追捕
13
「神像」：早在以色列列祖时代，已有这种家神的崇拜（
创31:19 ） ，
後来虽为摩西律法所禁止，但这陋习仍然传流民
间。（士18:14, 17）
「用被遮盖」：当时的以色列人大概惯於睡觉时用被盖头（今
日的亚拉伯人也有此习惯），故米甲能哄骗扫罗的使者，得以
拖延时问，让大卫逃得更远。
17 米甲再一次说谎。
18-24 撒母耳庇护大卫
扫罗风闻大卫在撒母耳处，便穷追至先知学校的所在地（拿约），但
他的使者与他本人先後受灵感说话，无法执行来意，大卫於是再次逃
脱。
20
「受神的灵感动说话」：使者受感染被神的灵控制，不得不说
起预言来。
24 扫罗这次受灵感说话比前次（参10）更厉害。
「扫罗也列在先知中吗」：这句话亦见於10:11-12，参注。
思想问题（第 19章）
１ 扫罗听了约拿单的忠告，就起誓不杀大卫，以免自己取罪，但在
大卫另一次胜仗後还是要杀死他。
你认为他先前的悔过为何不够彻底？
你有否思想过不彻底悔改的危险性？
２ 扫罗差役在房屋外窥探大卫、要伺机下毒手之时，大卫的感受如
何？参诗 59篇。
３ 本章里，神一共用了那些方法来拯救大卫，使他免受扫罗杀害？
你有否像大卫一样经历危险、困难？
他对神的倚靠（见诗 18:1）给你什麽激励？
撒母耳记上 第二十章 注释
1-42 大卫向约拿单求助
本章指出约拿单对父王追杀大卫一事毫不知情。大卫因与约拿单有结
盟的情谊，终於走到他那里向他求助。约拿单为救大卫，宁冒触犯父
王之险，试探扫罗是否仇恨大卫。这事引起父子二人的冲突，而大卫
确定扫罗的动机後，不得不开始逃亡的生涯了。
1-10 大卫与约拿单商议对策
大卫不晓得扫罗追杀他是否出於一时的怒气，若他不辞而别离开王宫
，只会进一步触怒扫罗，在进退两难之间，惟有请约拿单在献祭与筵
席之日试探扫罗，看王对自己的怒气有否平息，好决定去留。
5
「初一」：按律法的规定，此日为节日，有献祭与设筵的事（
参串）。
「我当与王同席」：扫罗与大卫还未公然决裂，按照规矩大卫
应出席宫中宴会。
6 显然这月朔也是以色列献年祭的时候。
7 「他若发怒 ......
要害我」：在这快乐的节期，扫罗对大卫的仇
恨若仍存在，即表示他已决定非杀大卫不可了。
8 「施恩」：指施予忠於盟约的爱。
11-17 约拿单求大卫施恩
约拿单与大卫再次结盟，保证必透露父王是否要害他的实情，并求他
恩待自己和自己的家，因约拿单知道大卫将来必作王（参 23:17）。
15
大卫日後作王，果然忠於与约拿单所立之约，见撒下9章。
14
「照耶和华的慈爱恩待我」：意即大卫要以神那样不变的爱对
待约拿单。
18-23 相约以射箭通消息
19
约拿单大概要弄清楚父王的心意，所以要大卫等待至第三天才
通知消息。
22
「因为是耶和华打发你去的」：约拿单认为，即使大卫因逃避
扫罗而离开王宫，也是神的旨意。
24-34 扫罗怒责约拿单
扫罗认为大卫的存在对王位大有威胁 （参 24:20） ，
约拿单让大卫离
宫返乡，正是放虎归山。扫罗盛怒之下拿枪要刺约拿单，於是约拿单
明白父王对大卫心存敌意，积恨难消。
26
按律法要求，参加祭祀筵席的人必须在礼仪上算为洁净（参串
）；染了不洁的人，到晚上才得洁净（参利15:16; 申23:10）。
27
大卫若在第一天不洁的话，第二天应已洁净，照理可赴王的筵
席，难怪他的缺席引起扫罗的关注了。
「扫罗问他儿子 ......
吃饭呢」：扫罗认为约拿单与大卫情谊深
厚，必知道大卫缺席的因由（参31下）。
30 「顽梗背逆之妇人 ......
母亲露体蒙羞」：扫罗在盛怒之下不能
自制地说出这些不合体统、粗鄙的话来。
31上  ; 显然扫罗对撒母耳先前的预言置若罔闻（13:14;
15:28），一心
要自己的後代世袭王位。
35-42 大卫与约拿单泣别
二人虽然已约定以射箭通消息，免被人察觉向扫罗告密，但仍禁不住
相见泣别。
41 「俯伏在地，拜了三拜」：十分尊敬对方的表示。
思想问题（第 20章）
１ 朋友之间彼此相爱的功课是不易学的，有时也要经过考验。
约拿单与大卫的友谊有什麽拦阻？
他们如何面对这些困难？参 18:1-4; 19:1-7及本章。
你从中学到那些朋友相处之道？
２ 你是否同意约拿单与大卫都是敬畏耶和华的人？
试从他们彼此相处的角度来看这问题。
今天，你对神的敬畏有否流露於人际关系里？
３ 约拿单对王位的看法与扫罗的有何不同？见 13-15,
31-32节。
你所看重的是自己的地位、利益，还是他人的尊严和价值？
４ 试从 30-33节中，找出扫罗所犯的罪。
这些罪彼此之间有否关连？
你的生命中有否缠绕你的罪？
这些罪是否衍生下去？
试祷告求主赦免。
撒母耳记上 第廿一章 注释
21:1-26:25 大卫的逃亡生涯
大卫离开王宫後，跑回犹大，自此在南部一带旷野流亡，逃避扫罗的
追杀。期间，大卫两次可以下手杀扫罗，但他尊重神的这位受膏者，
始终没有下手。扫罗虽然感激大卫不杀之恩，并承认自己的过失，但
他反覆无常的表现，却使大卫不敢轻信他的承诺，仍继续流亡在外。
21:1-22:23 祭司亚希米勒受株连
大卫首先逃到距耶路撒冷不远的祭司城挪伯，得亚希米勒的帮助，补
充体力以及取得先前用以杀死非利士人歌利亚的刀防身，继续奔至迦
特，然後转往距迦特东南十六公里（十英里）的亚杜兰洞。稍後过约
但河东将他父母安顿在摩押，另得先知迦得的指示，再返犹大。亚希
米勒因无意中帮助了大卫逃亡，被多疑残忍的扫罗所杀，甚至整个祭
司城的人都受株连。
1-9 大卫求助於亚希米勒
1
「挪伯」：接近扫罗王宫的所在地基比亚，当时代替示罗设有
中央祭坛。
「亚希米勒」：即亚希亚（14:3）。
「战战兢兢的出来迎接他」：大卫突然单独到访令祭司感到诧
异非常。
「为甚麽独自来」：以大卫的身分，应有侍从跟随着。
2 「少年人」：即侍从。
4
「圣饼」：即陈设饼，原来只供祭司吃用，但亚希米勒认为，
在道义上给大卫充饥比默守宗教规条重要（参串珠的新约经文
）。另一方面，只有礼仪上洁净的人才可用圣物，大卫吃用圣
饼也不能违反这条例。
5
本节大概表示从军者出征前不近女色（参撒下11:11），大卫现
在办理王事（「寻常行路」），也是如此。
7 本节是下章9-10节的伏笔。
多益大抵是因为礼仪上不洁，要往该处履行洁净的条例。
10-15 大卫遁至非利士城迦特
大卫拿着杀歌利亚的刀闯进非利士境实在使人有点愕然，然而，神仍
保守他脱离险境。
11 「这不是
......大卫吗」：大卫的英勇事迹（18:6-7）不独在以
色列境家传户晓，连非利士人也早已风闻，甚至把大卫误作以
色列王（大卫当时显然落在非利士人手中，被带到亚吉王面前
）。
撒母耳记上 第廿二章 注释
1-5 大卫匿於亚杜兰洞及米斯巴
大卫的处境会使他的父家受牵连（伯利恒离扫罗的家基比亚不远），
所以他的兄弟与父母也跟着他逃亡。当时四百个因各种环境因素受窘
迫的人也来跟随大卫。大卫不忍见父母跟自己颠沛逃亡，便将他们安
置在素有姻亲关系（参得 4:17） 的摩押人那里，稍後他得先知的指示
返犹大去。
1
「亚杜兰洞」：亚杜兰在犹大西部的山区，那里有许多不同形
状的山洞，是藏匿及防卫的理想地方（参撒下23:13-24）。
这里大概指某个洞。
2 「受窘迫」：大抵受主人苛刻对待。
「欠债的」：被无情的债主穷追讨债，甚至有被卖、沦为奴隶
的危险（参王下4:1）。
跟随大卫的乌合之众日後增至六百人（参23:13; 30:9）， 且接
受训练与大卫共同作战。
4 「山寨」：指米斯巴。
6-23 扫罗吩咐多益屠祭司城
扫罗认为祭司亚希米勒帮助大卫是与他结党谋反，吩咐将整个祭司城
的人杀死。
7 这番话显示扫罗多任用同族人作他的部下。
8
扫罗将忿恨发泄在臣仆身上，诬控他们串连大卫谋反。
9
多益任司牧长（牧人之首），本来不会在王宫侍候扫罗左右，
然而这时适逢他在那里。
11 王召来祭司全家，可见事态严重。
14 亚希米勒忠直地为自己和大卫辩白。
17 扫罗的侍卫拒绝杀祭司，因为这样做是与神为敌。
18-19
扫罗昔日违背神命，没有毁尽亚玛力人的城和财物（15:8-9）
，如今却将神仆人的城全然毁灭。
20
「亚比亚他」：日後帮助大卫求问神旨和支持他的政权（参串
）。扫罗屠杀祭司全家，意味与祭司决裂，却使大卫得到祭司
的支持。
思想问题（第 21, 22章）
１ 当人的需要与宗教礼仪的规条互有冲突时，你会怎样处理？
亚希米勒（ 21:4,
6）与耶稣的处理原则是否一样（参太12:3-8）？
这原则给你什麽提示？
２ 大卫向亚希米勒解释自己为何单独一人到来（ 2）和需要刀剑器
械的原因 （ 8）， 所说的话是否符合事实？
这和他装疯的做法是否可取？
他可选择别的方法吗？
３ 大卫在危难紧迫的逃亡中，仍等候神的指示（ 22:3）又听从神藉
先知的吩咐 （ 5）， 的确难得。
等候神是一门难学的功课，但会带来什麽果效？见赛 40:31。
你愿意在艰难的岁月里等候神吗？
４ 扫罗的忧虑与不满（ 22:7-8）是否多余？
今日你若充满疑虑是否自讨苦吃？
５ 比较 15:3,
9与本章18-19两处的事迹，扫罗究竟在何处出了差错？
６ 西谚有谓：「权力使人腐败，绝对权力使人绝对腐败」；
「眼盲莫过於故意不看者」。
你认为这些话是否扫罗的最好写照？参 14-15, 17节。
７ 神的仆人亚希米勒由於帮助大卫，结果与挪伯其他的祭司惨遭杀
害，只有他的儿子亚比亚他得以逃脱。
神为何允许这样的事情发生，你对神的全智、全能有何认识？
撒母耳记上 第廿一章 注释
21:1-26:25 大卫的逃亡生涯
大卫离开王宫後，跑回犹大，自此在南部一带旷野流亡，逃避扫罗的
追杀。期间，大卫两次可以下手杀扫罗，但他尊重神的这位受膏者，
始终没有下手。扫罗虽然感激大卫不杀之恩，并承认自己的过失，但
他反覆无常的表现，却使大卫不敢轻信他的承诺，仍继续流亡在外。
21:1-22:23 祭司亚希米勒受株连
大卫首先逃到距耶路撒冷不远的祭司城挪伯，得亚希米勒的帮助，补
充体力以及取得先前用以杀死非利士人歌利亚的刀防身，继续奔至迦
特，然後转往距迦特东南十六公里（十英里）的亚杜兰洞。稍後过约
但河东将他父母安顿在摩押，另得先知迦得的指示，再返犹大。亚希
米勒因无意中帮助了大卫逃亡，被多疑残忍的扫罗所杀，甚至整个祭
司城的人都受株连。
1-9 大卫求助於亚希米勒
1
「挪伯」：接近扫罗王宫的所在地基比亚，当时代替示罗设有
中央祭坛。
「亚希米勒」：即亚希亚（14:3）。
「战战兢兢的出来迎接他」：大卫突然单独到访令祭司感到诧
异非常。
「为甚麽独自来」：以大卫的身分，应有侍从跟随着。
2 「少年人」：即侍从。
4
「圣饼」：即陈设饼，原来只供祭司吃用，但亚希米勒认为，
在道义上给大卫充饥比默守宗教规条重要（参串珠的新约经文
）。另一方面，只有礼仪上洁净的人才可用圣物，大卫吃用圣
饼也不能违反这条例。
5
本节大概表示从军者出征前不近女色（参撒下11:11），大卫现
在办理王事（「寻常行路」），也是如此。
7 本节是下章9-10节的伏笔。
多益大抵是因为礼仪上不洁，要往该处履行洁净的条例。
10-15 大卫遁至非利士城迦特
大卫拿着杀歌利亚的刀闯进非利士境实在使人有点愕然，然而，神仍
保守他脱离险境。
11 「这不是
......大卫吗」：大卫的英勇事迹（18:6-7）不独在以
色列境家传户晓，连非利士人也早已风闻，甚至把大卫误作以
色列王（大卫当时显然落在非利士人手中，被带到亚吉王面前
）。
撒母耳记上 第廿二章 注释
1-5 大卫匿於亚杜兰洞及米斯巴
大卫的处境会使他的父家受牵连（伯利恒离扫罗的家基比亚不远），
所以他的兄弟与父母也跟着他逃亡。当时四百个因各种环境因素受窘
迫的人也来跟随大卫。大卫不忍见父母跟自己颠沛逃亡，便将他们安
置在素有姻亲关系（参得 4:17） 的摩押人那里，稍後他得先知的指示
返犹大去。
1
「亚杜兰洞」：亚杜兰在犹大西部的山区，那里有许多不同形
状的山洞，是藏匿及防卫的理想地方（参撒下23:13-24）。
这里大概指某个洞。
2 「受窘迫」：大抵受主人苛刻对待。
「欠债的」：被无情的债主穷追讨债，甚至有被卖、沦为奴隶
的危险（参王下4:1）。
跟随大卫的乌合之众日後增至六百人（参23:13; 30:9）， 且接
受训练与大卫共同作战。
4 「山寨」：指米斯巴。
6-23 扫罗吩咐多益屠祭司城
扫罗认为祭司亚希米勒帮助大卫是与他结党谋反，吩咐将整个祭司城
的人杀死。
7 这番话显示扫罗多任用同族人作他的部下。
8
扫罗将忿恨发泄在臣仆身上，诬控他们串连大卫谋反。
9
多益任司牧长（牧人之首），本来不会在王宫侍候扫罗左右，
然而这时适逢他在那里。
11 王召来祭司全家，可见事态严重。
14 亚希米勒忠直地为自己和大卫辩白。
17 扫罗的侍卫拒绝杀祭司，因为这样做是与神为敌。
18-19
扫罗昔日违背神命，没有毁尽亚玛力人的城和财物（15:8-9）
，如今却将神仆人的城全然毁灭。
20
「亚比亚他」：日後帮助大卫求问神旨和支持他的政权（参串
）。扫罗屠杀祭司全家，意味与祭司决裂，却使大卫得到祭司
的支持。
思想问题（第 21, 22章）
１ 当人的需要与宗教礼仪的规条互有冲突时，你会怎样处理？
亚希米勒（ 21:4,
6）与耶稣的处理原则是否一样（参太12:3-8）？
这原则给你什麽提示？
２ 大卫向亚希米勒解释自己为何单独一人到来（ 2）和需要刀剑器
械的原因 （ 8）， 所说的话是否符合事实？
这和他装疯的做法是否可取？
他可选择别的方法吗？
３ 大卫在危难紧迫的逃亡中，仍等候神的指示（ 22:3）又听从神藉
先知的吩咐 （ 5）， 的确难得。
等候神是一门难学的功课，但会带来什麽果效？见赛 40:31。
你愿意在艰难的岁月里等候神吗？
４ 扫罗的忧虑与不满（ 22:7-8）是否多余？
今日你若充满疑虑是否自讨苦吃？
５ 比较 15:3,
9与本章18-19两处的事迹，扫罗究竟在何处出了差错？
６ 西谚有谓：「权力使人腐败，绝对权力使人绝对腐败」；
「眼盲莫过於故意不看者」。
你认为这些话是否扫罗的最好写照？参 14-15, 17节。
７ 神的仆人亚希米勒由於帮助大卫，结果与挪伯其他的祭司惨遭杀
害，只有他的儿子亚比亚他得以逃脱。
神为何允许这样的事情发生，你对神的全智、全能有何认识？
撒母耳记上 第廿三章 注释
1-13 基伊拉人欲出卖大卫
基伊拉人虽得大卫的救助，免受非利士人的掠夺，但却在扫罗围攻的
危急关头打算出卖大卫，幸而大卫得神谕示及时逃离此城。
1
非利士人控制犹大的山区，一到收割季节便上来掠夺犹大的谷
物。
「基伊拉」：距亚杜兰的南面约五公里（三英里），接近非利
士边界。
2
大卫一方面关心自己同胞的利益，另一方面不放过与神为敌的
非利士人。大卫身边的祭司亚比亚他备有以弗得（6）， 可求
问神谕（参14:3）。
3
跟随大卫的人认为他在犹大本土已须面对扫罗的追捕，何必再
招惹非利士人，加增敌人呢？
6
亚比亚他逃到大卫那里以後，一直跟随他到处逃亡。
12
基伊拉人不敢冒犯扫罗，宁愿出卖大卫，免得像挪伯城那样惨
遭屠杀。
14-28 非利士人犯境使大卫得以脱险
扫罗的追捕并没有松懈，加上大卫匿居之处的居民西弗人向扫罗告密
，大卫的生命危在旦夕。在紧急的关头，神藉非利士人的入侵使扫罗
忙於应付外敌，无暇追捕大卫，以致大卫终能脱险。
14 「西弗旷野的山地」：在犹大的东南部，靠近死海。
这一带地方为畜牧之地，另有树林（参15）。
16-17
约拿单来见大卫，声明支持他，并重申所立之约（18:3; 20:8）
带给他安慰和鼓励。
24
「玛云旷野南边的亚拉巴」：玛云在西弗之南，而亚拉巴则位
於约但裂谷的南端，连接红海与死海。
28
「西拉哈玛希罗结」：意思是「分开（将扫罗与大卫分开）的
岩石」。
23:29-24:22 大卫在隐基底放过扫罗
扫罗在追杀大卫时，独自撞进大卫躲藏的洞穴，给大卫下手杀他的好
机会，但大卫怜惜神的受膏者，未加以伤害。扫罗得悉此事，暂时良
心发现，承认过错，并恳求大卫将来登基後放过他的子孙。
29
「隐基底」：死海西岸乾旱地带中的绿洲，以盛产葡萄闻名（
参歌1:14）。
思想问题（第 23章）
１ 本章记载了大卫与耶和华之间「有问有答」的关系，表明了大卫
对神的尊敬，也看见神指示大卫当行的道路。
你是否羡慕大卫与神的关系？
你是否学大卫一样，凡事尊神为大、求问 旨意？
２ 大卫在决定应否出击非利士人时，要考虑那些正面和负面的因素？
整个过程可否供我们借镜？
３ 面对扫罗兵临基伊拉城的危险，大卫的祷告如何重复地称呼神和
他自己？这显示他的态度是怎样的？
４ 约拿单冒险到树林去见大卫，「使他倚靠神得以坚固」。
大卫得此良友，「夫复何求」！
但约拿单这样做对他父亲与他本人有何影响？
你愿否付上代价，使你的好友「倚靠神得以坚固」？
５ 西弗人和基伊拉人面对扫罗寻索大卫的命一事，反应有何异同？
你认为他们的做法可取吗？
６ 在玛云旷野，扫罗差点捕获大卫（ 26），到最後才藉非利士人的
犯境转移扫罗的注意力（ 27-28）。
你认为大卫从这次经历学到什麽功课？参诗 18:31。
７ 扫罗一点也不罢休地寻索大卫的命，但神却保护他，约拿单也安
慰鼓励他，使他在黑暗中仍见曙光。
你曾否有过大卫这样的经历？
这经历对你的信仰生活有何帮助？
撒母耳记上 第廿四章 注释
5
大卫虽然只是割下扫罗的衣襟，但仍感到好像伤害了他，为此
自责。
9 大卫将扫罗的恶行归咎於他的谋士。
14
本节的意思是：扫罗所追杀的人其实是卑微、不重要的，怎值
得他耗费气力呢？
17
「你比我公义」：扫罗并非表示大卫的道德在他之上，而是指
在神的审判下（12, 15），
大卫以德报怨的做法必被裁定为有
理、无罪，而他恶待大卫则属无理、有罪。
思想问题（第 24章）
１ 为何大卫不敢杀「耶和华的受膏者」？
这表现出他那一方面的美德？
２ 神的确已废弃扫罗、改立大卫为王，当时的环境又正是杀扫罗的
良机，况且大卫的侍从也给以印证，但大卫却不肯下手，甘冒日
後继续被扫罗追杀的危险，仍等候神让他公开作王的时间。
这对我们寻求神的旨意有何提示？
３ 大卫认定耶和华是审判的主， 会为他伸冤 （ 12, 15），
所以他
能善待扫罗。
你曾否因受欺压、不平的待遇而心中难堪？
大卫的榜样，对你来说是否可行？另参罗 12:17-21。
４ 扫罗向来因为大卫英名远播、众望所归，心中妒恨，誓要剪除这
心腹大患。
这次为何觉悟前非，承认大卫比他公义，将来要作以色列王？
你若被长辈误会，甚至迫害，可从大卫的做法和态度学到什麽教
训？
撒母耳记上 第廿五章 注释
1-44 大卫与亚比该
大卫与跟随他的人在玛云旷野曾帮助富户拿八，保护他的群羊免受损
失，但拿八却以恶相报，激起大卫的愤怨，率众要杀他。幸而拿八的
妻子亚比该生性贤慧，获悉丈夫愚妄的作为後，急忙带备礼物往见大
卫，求他饶恕，及时阻止了流血事件的发生。不久，拿八被神击打而
死，大卫便娶亚比该为妻。
1 撒母耳卒
撒母耳可谓连接士师神治时代与君主专制时代的伟人，他的死是以色
列的一大损失，也使大卫失去一个有力量的支持者。
「巴兰」：位於西乃半岛的沙漠地区。七十士译本在此则作「
玛云」，与上下文配合。
2-3 大富户拿八
拿八住在希伯仑以南十一公里（七英里）、玛云以北一点六公里（一
英里）的迦密。他所拥有的羊，数目可观。
拿八为人卤莽、刚愎，与妻子亚比该的性格恰恰相反。
「剪羊毛」：指庆祝收成、欢宴亲朋、施舍慈惠的日子（36;
撒下13:23）。
4-8 大卫在欢乐的日子派人向拿八索赏赐
大卫手下一大群人不单没有伤害、掠夺牧人，反而保护当地牧人和他
们的财物；到收成时候牧人按习俗以礼回赠答谢，是理所当然的事。
5
「十个仆人」：可能大卫预料拿八会给予甚多赏赐，须动用这
麽多仆人去取回。
10-11
拿八不但拒绝酬谢大卫，且恶言相向，指斥他为私自离开主人
的奴隶。
16
「作我们的保障」：在这南部的旷野，牧人居住的地方没有保
障，容易受到掳掠。
17 拿八的仆人预料大卫必来报仇（参21-22）。
21-22 与上章所载的情形相反，大卫认为此次动刀剑大有理由。
24 亚比该代丈夫认罪求恕。
26
亚比该以神的使者自居，阻止大卫犯上流人血的罪（参31）。
32 大卫承认亚比该是神差来阻止他犯罪的使者。
37-38 拿八可能因饮酒过量而中风瘫痪，第二次中风时不治。
39
大卫获悉神为他报仇後，按昔日的风俗（参撒下11:26-27），
迎娶新寡的亚比该。
41 亚比该谦卑地声称她只需作大卫的婢女已心满意足。
43-44
大卫在流亡期间的妻子有耶斯列人亚希暖（这耶斯列在犹大）
及亚比该。他原先的妻子米甲大概受父王扫罗摆布，以大卫逃
亡在外、遗弃妻子为名，改嫁帕提（即帕铁，撒下3:15）为妻
。米甲日後归回大卫（见撒下3:13-16）。
思想问题（第 25章）
１ 拿八是个大富户，又有个聪明美丽的妻子，你想，他向来还缺乏
些什麽呢？参 17, 25节。
而你，有否缺少了人生一些重要的东西（参路 12:16-21;
18:18-23
）？
２ 拿八说他不知道大卫一干人是从那里来的（ 11），所以不能将饮
食赐给他们。从大卫侍从的话（ 7-8）及拿八对大卫的描写（10）
看来，拿八拒绝酬谢大卫的理由是否充分？
这显示他的价值观是怎样的？参 36节。
若你是社会中的上层人士，拿八是否你的写照？
３ 从 14-19节看来，亚比该平日跟仆人的关系如何？
你有否想过：在危难关头人会否帮助我们，与我们日常对人的表
现甚有关连？
４ 因着亚比该明智的处理，制止了一场流血的事件，难怪大卫也称
赞她。
试分析她处理危机的手法有什麽是我们可以向她学习的？
５ 大卫坚持让神在扫罗身上为他伸冤，这次却要亲手报仇，甚至把
拿八手下的男丁杀尽，为何他有这样不同的反应？亚比该给他什
麽提醒？见 28-31节。
６ 大卫的长辈及膏他的撒母耳已去世 （ 1） 如今劝谏他的是仇人之
妻，为何大卫终於接受亚比该的劝告？见 32-35节。
你又能否接受平辈或晚辈的劝告？
７ 耶和华为大卫伸冤，击打拿八，他就死了。
这对耶和华的属性有何提示？
撒母耳记上 第廿六章 注释
1-25 大卫第二次放过扫罗
扫罗得西弗人的帮助，知道大卫的行踪，再次带兵追捕他。大卫得悉
扫罗在他匿居之处附近安营，便与姨甥亚比筛深夜闯进扫罗的营地。
营中各人熟睡，以致大卫再有下手杀扫罗的机会，但他坚持不下手，
只将扫罗身旁的枪和水瓶拿走作证物。大卫在离营不远的地方向营中
呼叫，将进营及不杀扫罗的事道出，并将证物示众，劝谏扫罗不要再
追杀他。扫罗再次承认自己的过错，暂停追捕大卫。
1
大卫再在西弗的旷野藏匿，或许本章的事在前一章事迹之先发
生，因该处没有提到扫罗的追捕，大卫的生活显然较安定。
8
与前次一样（24:4），大卫的部下怂恿他趁机杀扫罗。
9-10
大卫坚持不神的受膏者，认为扫罗的生死操在神手中，不在人
手中。
14-16 大卫责备押尼珥身为元帅却对扫罗王保护不周。
19
「愿耶和华收纳祭物」：意思是愿大卫的死能平息神的忿怒，
犹如献赎罪祭一般。
「因为他现今 ......
事奉别神吧」：以色列人认为迦南地是神赐
福之地，是敬拜神的地方，所以，大卫被追逐离开本土，无异
於不能承受神的产业、要事奉别神。这句话似乎暗示扫罗没有
尽上王的本分，竟令他的子民不能安居於神赐的地土上。
21
「你可以回来」：大卫对扫罗的邀请并没有任何表示，因他知
道扫罗的承诺不可信赖（参27:1）。
思想问题（第 26章）
１ 扫罗既然失信，继续追杀大卫，神又再次将扫罗的性命交在大卫
手中，这次更有手下自动请缨要杀扫罗，为何大卫仍坚持不杀他？
究竟大卫所持着的信念是什麽？
别人若对你失信，你会持守基督徒的原则，抑或伺机报复？
２ 大卫劝告扫罗不要赶绝他，使他非离开耶和华的百姓不可。
今天，我们对教会内信徒的态度和做法，会否绊倒他们，使他们
远离神的教会？
３ 神是公义的，必会照着各人的公义诚实回报他。
这对你有何安慰或警惕？
４ 大卫是个胜利者，他必作大事，你可否从本章中找出一个作大事
的人应有的品质？
撒母耳记上 第廿七章 注释
27:1-30:31 大卫投奔非利士人
扫罗虽然答允不再追杀大卫，但他反覆无常的性格使他常常食言。大
卫既有前车可监，不再信任扫罗，决定假意投奔非利士人寻求政治庇
护。此举不独使扫罗停止追杀他，更赢得迦特王亚吉的信任，将洗革
拉城赐他与跟随者居住。这期间非利士人再次向以色列挑衅，大举东
来犯境的时候，大卫因未获某些非利士人的信任得免参战，逃过要残
杀自己同胞的尴尬局面。另一方面。大卫与他的军队在外之际，洗革
拉被亚玛力人洗劫一空，所有妇孺也被掳去。大卫得悉後奋力追上，
将所有财物及妇孺夺回。
27:1-28:2 大卫假意投奔迦特王
非利士人向来是以色列的敌人，大卫这次寻求敌人的庇护，实在走投
无路才出此下策。因着神的保守，大卫虽住在非利士人当中却没有沾
染异教的风俗习惯，他们为自己的国家攻打邻近的敌人也没有引起迦
特王的怀疑。
2
大卫逃离王宫的初期曾闯进迦特城，见过亚吉，备受怀疑。（
21:10-15）
这次亚吉信任大卫，愿意收留他，大概是知道他与
扫罗决裂的事，认为这样做正好削弱以色列的势力。
3
大卫决定投靠迦特王最终可能是为着这群家眷，因他们不能随
军终日颠沛流离。
5
大卫要住在京外的理由看似谦卑，实际上是想与非利士人分开
，免受他们的异教风俗感染，并摆脱他们严密的监视。
6
「洗革拉」：在迦特的南面，距别是巴北部约十九公里（十二
英里），属西缅支派，但这时已为非利士人所霸占。
8
大卫攻击的民族都在犹大的南方，他这样做无疑为以色列开拓
边界。
10-11
大卫将他攻击的民族全部杀死，免得留下证人让迦特王知道他
真正攻击的对象。
10
「犹大的南方」：这是地理上的用词，指巴勒斯坦南部沙漠边
缘的乾旱地区。
「耶拉篾」：犹大支派希斯仑的後裔。（参代上2:9）
「基尼」：摩西岳父的後裔。
大卫笼统含糊的回答导致亚吉王相信大卫与以色列作了死对头
（参12）。
撒母耳记上 第廿八章 注释
1-2
亚吉王很信任大卫，要他跟随利士人出击以色列，并立他作护
卫长。
大卫为势所逼，不得不敷衍随非利士军出战。
3-25 扫罗往隐多珥求问交鬼的女巫
非利士人再次前来向以色列挑衅，战事将爆发之际，扫罗竟害怕起来
，这与他昔日的英勇真有天渊之别。扫罗希望获得神的指示，但因他
早已被神弃绝，无法得到神谕，最後竟求助於他一度禁绝的交鬼巫术
。
4
「书念」：属以萨迦支派的村庄，位於米吉多东面十一公里（
七英里），与耶斯列平原南面的基利波山相对。非利士人在北
部平原地区可利用他们的战车纵横驰骋，令人难以抵御，所以
他们此次攻击以色列北部支派的战略很成功（参19; 31:1）。
7 「隐多珥」：在他泊山与摩利岗之间。
扫罗禁止国内有交鬼、行巫术的事，从事这种行业的人被逼居
於境外。扫罗与侍从往隐多珥找女巫，须绕过敌营的山背，然
後走十六公里（十英里）的路。
9
妇人试探来人是否扫罗王差来侦察她、找证据告发她的奸细。
12
「妇人看见撒母耳」：七十士译本作「妇人看见扫罗」，这与
下半节的意思较连贯。妇人显然知道撒母耳与扫罗的密切关系
，一听见要招撒母耳，便猜出来客是扫罗。
13 「神」：指灵界之类。
14 扫罗听见妇人的描述便立刻想到来者是撒母耳。
有关死人是否会向活人显现，神是否允许 圣徒的灵魂听从巫
术的使唤，都是圣经的难题。值得注意的是：作者似乎也认为
这次出现的真是撒母耳的灵魂，而且所预言之事皆应验。对整
件事较合理的解释是：先知没有真正显现，巫术也不曾使死者
的灵魂与活人沟通，而是神向扫罗显示一个神迹（参结14:7-9
），藉一个天使以撒母耳的形像显现，向扫罗传讲神的预言。
19 本节预言以色列必败，扫罗与出征的儿子都必阵亡。
20
扫罗听到有关他的预言犹如听见死刑的宣布，自知结局到了。
思想问题（第 27-28章）
１ 试比较大卫在 17:37与27章所说的。
这两段话带给你什麽思想？
你认为他对神的信心是否已减弱？
２ 大卫被撒母耳膏立以後，安逸的时候甚少，流离颠沛的日子则甚
多，这对他日後为王有什麽重要性？
你认为神是怎样训练一个合用的器皿？
３ 扫罗面对外乱，在极度的恐惧底下 （ 5）， 完全没有倚靠（6,
15
），便落到求助於律法所禁止的交鬼法术（参利 19:31;
20:27）这
种可怜的地步。
与此同时，骁勇善战、有神同在的大卫却要流离在外，假装臣服
非利士人。
今日，人间的许多悲剧与死结是否也有类似的起因？
你的友人是否因你的排斥、敌视而痛苦，也无法帮助你？
４ 扫罗听了撒母耳对他所说的预言，就如接了死刑的宣判，万分惊
恐。
你认为扫罗是否罪有应得？
他犯了什麽罪以致不得回头、泥足深陷？（参 18）这对你有何提
醒？
５ 诗人曾对神祈祷说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」
诗 119:11。
这是否你的祷告？
想想你当如何行，好将神的话藏在心中？
撒母耳记上 第廿九章 注释
1-11 大卫遭非利士首领疑忌不准参战
本段承接 28:1-2，表明大卫在神的保守下毋须攻打同胞、陷入骨肉相
残的局面。
1 「亚弗」：见4:1注。
「耶斯列」：大概指耶斯列城，而非同名的平原。
比起28:4的「书念」，本章里非利士军驻营的地点（亚弗），
是在较南地方，较接近他们的本土，这显示本章事件的时间大
概先於28章记载的事。
3
「非利士人的首领」：非利士有五个首邑，由五个首领管辖（
参书13:3），亚吉只是迦特的首领，他之称王（27:2）， 可能
表示他是其余首领的头目。
6
亚吉因众首领反对，逼於无奈要大卫退出作战队伍。
「我指着永生的耶和华起誓」：亚吉以大卫的神起誓并不表示
他笃信耶和华，只是套用以色列人的口吻向大卫说话而已。
8
这话并不表示大卫坚决要参战，他只是要知道非利士首领对他
有什不满的地方。
9
「如同神的使者」：是客套话，形容大卫是无可指责的好人。
亚吉说话谨慎，恐怕大卫一怒之下起而报复，自己的百姓便遭
殃。
思想问题（第 29章）
大卫在外邦人面前的生活很检点，行为正直，以致亚吉在其他人面称
赞他 （ 3）， 当面也称他为「好人，如同神的使者」。（9）
试反省你每日的生活，别人是否看你为「好人」、「神的使者」？
撒母耳记上 第三十章 注释
1-31 大卫追杀亚玛力人
亚玛力人趁着大卫的手下随非利士军北征的时候（ 29）突袭洗革拉城
，一报大卫先前进侵之仇（ 27:8）。 大卫在四面楚歌的情形下，仍坚
决倚靠神，并得到神的指引，迅速追击敌人，终於夺回被掳掠的妇孺
和财物。
2
显然大卫手下的男丁全部出师，未有留下兵士守城，给敌人轻
易侵袭的机会。亚玛力人没有伤害妇孺，大概是要将他们卖作
奴隶，赚笔大钱。
3-5
大卫等人完全找不到敌人的任何痕迹，因洗革拉城已被毁，妇
孺全部被掳，没有人可透露敌人的身分和行踪；所以，他们只
有伤心痛哭的分儿。
6
面对这恶劣的情况，众人以大卫为发泄对象，完全归咎於他。
9 「有不能前去的」：指疲乏的人（见10）。
10
事实上，大卫一干人等经过多天随非利士人行军，现在已很疲
乏了。
13
这埃及少年奴隶被亚玛力人主人撇下，免致耽延行程。
14
「基利提」：这些人原为革哩底岛的土着，当时大抵定居於巴
勒斯坦沿岸的南部（参撒下8:18注）。
「迦勒地」：即希伯仑以南之地，在基利提人的东面。
亚玛力人侵略的范围包括犹大及非利土地（见16）。
16
亚玛力人为游牧民族，无固定城邑。他们来到安全的地方便停
下，为掳获财物大事庆祝。
17
大卫的突袭将亚玛力人杀个措手不及，只剩四百个骑骆驼的能
及时逃脱。
20
大卫不仅夺回被掠的财物，且得到亚玛力人从别处掳掠来的战
利品。
24
平分战利品是古来军队的惯例，在这次事件中更被定为以色列
的律例。
26-31
自从大卫投奔非利士人以来，鲜有接触同胞。他这次将战利品
赠与犹大、西缅支派，与他们重建关系，这些南方的支派自然
民心归向。
思想问题（第 30章）
１ 洗革拉被亚玛力人洗劫一空之後，跟随大卫的人因他们自己的儿
女被掳，就要用石头打死大卫，而没想到当初他们都是有患难而
跟随大卫（ 22:2）， 得他照顾才活下来的。
这种自我中心的人，在今日仍是比比皆是。
我们要怎样才能脱离这种「自我」的框框呢？
２ 大卫在应付亚玛力人洗劫一事中，流露了那些长处？
参 6-8, 11-12, 15-17节等。
你愿意学习大卫的榜样吗？
３ 大卫分配掳物的原则（ 23-24），对今日教会的肢体生活提供一
个怎麽样的提示与指导？
撒母耳记上 第卅一章 注释
1-13 扫罗的悲惨收场
扫罗与众儿子战败阵亡， 应验了 28:19的预言 ：
扫罗的军队不敌非利
士军，逃跑之际，扫罗的三个儿子杀，他本人也身受重伤，并为了避
免敌人的羞辱和折磨，终自刎而死。非利士人将他们数人的尸身示众
，但基列雅比人因曾受恩於扫罗，便冒险将尸身偷去，以礼安葬。
4 拿兵器的人不敢刺杀神的受膏者，扫罗惟有自刎。
7
扫罗一死，住在平原的以色列人要弃城而逃，可见扫罗在军事
上与政治上的贡献：他在世时为以色列人争战，阻止非利士人
深入内陆控制以色列。
9
根据代上10:10的记载，扫罗的首级被钉在大衮庙中。
10 「伯珊」：位於耶斯列平原与约但平原的交界。
12
「用火烧了」：这不是以色列殓葬的习俗，可能是特殊情况下
的应急做法。不过，尸骨显然没有烧毁（参13之「骸骨」）。
思想问题（第 31章）
１ 在与非利士人的战役中，扫罗与三个儿子都死去，应验了 28章的
预言。
你对圣经中的预言有什麽认识？
预言的应验对你的信仰有产生什麽积极的作用吗？
２ 基列雅比人因扫罗曾救过他们，便知恩图报，冒险偷走扫罗和他
儿子的尸首安葬，并为他们禁食。
若你是他们一分子，你会如此做吗？
３ 扫罗一表人才（ 9:2），
一生曾立下不少功勋（见7注及11:1-11）
，然而却被神废弃了，不得善终。
你若禀赋甚高，也微有建树，可从扫罗身上得到什麽监戒？
在希伯来文圣经中，撒母耳记上下原为一卷书，七十士译本为了实用
方便缘故，首先将它分为上下两册，与列王纪上下共四册合称为「王
国书」。
本书虽以撒母耳命名，但他显然不是全卷书的作者，因他的离世记录
在撒母耳记上结束之前，他不可能记载下卷提及的大卫王以後的事迹
。後人以其名冠之於王国前期历史，大抵因为他是书中三位主角之一
，是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望，转入君主政制的平安兴盛
时代的民族英雄；他更是膏立书中其余二位主角（扫罗 , 大卫）为王
的先知，可见他在以色列历史中的重要性，本书以他命名，实为合宜
。
撒母耳生於主前十一世纪中叶，介乎士师时代与君王时代之间，是最
後的一位士师，引渡以色列人入君王时期。本书详载他的出生、童年
及当士师的经过。当时以色列人正面临历史上最黑暗时期：宗教上，
祭司制度腐败，信仰生活濒於破产；政治上，人民目无法纪，「各人
任意而行」（参士 17:6; 18:1; 19:1;
21:25）；外交上又受制於强邻非利
士人，正是充满内忧外患。本书记述撒母耳如何带领以色列人回转归
向耶和华，引进属灵上及政治上复兴的经过。
根据经文的内证显示，本书不可能是一个人的手笔，必定是一部汇编
。撒母耳可能是卷上前二十四章的编者 ， 而从代上 29:29;
代下9:29看
来，拿单与加得的文献，也在被编纂之列，此外，诗歌体裁如雅煞珥
的书（撒下 1:18）也被包括在内。
本书最後编纂成书的日期，根据撒上 27:6的记载，应该不会在王国分
裂之前（主前九三一年），因该处隐含了王国分裂的事实。不少学者
更相信：撒上、下与王上、下是在犹太人被掳至巴比伦後才最後成书
（参列王纪上「写作背景」）。
主题特色
１ 写作目的：撒上、下与王上、下编纂成书，是针对王国的失败，
向被掳至异域的犹太人解释为什麽他们身为选民竟沦落到如此可
怜的地步，以色列王国的失败可以追溯到所罗门身上，甚至更远
的事件，诸如大卫的犯罪，祭司以利家族的失职等都是构成整个
悲剧的一些因素。
先知记录历史的另一目的，是要作为指控以色列民族背约的证据
。原来先知在神和人所订立的誓约中，除了担任约的中保外，更
是约的监管人。当人毁约背弃神的时候，他们作为神在人间的代
理人就会向人提出控告和警告，甚至宣布刑罚。历史就是先知控
告以色列民的好证据。
２ 神学思想：由於本书的目的并非为提供王国时期的历史资料，而
是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为後
人的监戒，全书所强调的中心思想是：选民能否在应许之地生存
，视乎他们是否忠於神与他们所立的约：整个朝代甚至国家的兴
亡，也完全在乎他们是否遵守神的律法（参申 28章）。这个论点
影响了作者处理历史资料的手法：他没有详尽无遗地将所搜集的
资料一一记下，而是经过小心的选择，按着各事件的神学意义和
教训加以整理。由於作者纯粹从神学角度看以色列的历史，在撒
母耳记、列王纪中，有关人物、朝代或君王事迹所占的篇幅，并
不是按其政治地位、成就或贡献而定。例如：以利统治长达四十
年，但他的治绩却从未被提及。扫罗作王亦有四十年，除早期对
外战争外，书中亦鲜有记述他其余的事迹。北国最英勇的君王是
暗利（见王上 16:15-26注），
但作者仅以六节经文轻描淡写地提
及他的统治（王上 16:23-28）；
另一方面，功绩远不及暗利的亚
哈王，在巴力先知与以利亚的针锋相对下，反而占了六章篇幅。
作者对各君王的评价，也完全视乎他们是否作耶和华眼中看为正
的事。有关这方面。作者特别强调耶路撒冷的圣殿是唯一合法的
献祭地方 （见申 12:5-14） 。
南国的君王每每因为没有停止在邱
坛献祭（见王上 3:2注） ，
而遭受指摘（只有希西家和约西亚王
例外）；所有北国的君王则因耶罗波安在伯特利和但所建的邱坛
，犯了使以色列人「陷在罪里」的那罪。（见王上 12:26-32）
本书的另一特点，是指出先知在以色列历史中占有重要的地位。
作者不但详述先知的嘉言懿行（单是以利亚和以利沙的事迹便占
了列王纪上下篇幅的三分之一），并且不断提醒读者，以色列的
王国是由先知建立、辅助和监督的。以色列的兴亡、以及历史中
各样大小的事迹，正应验了神藉各先知所说的预言。
３ 文学特色：作者喜用一套套故事的形式来刻划以色列民族史上的
英雄人物，例如撒母耳记可顺序清楚地划分为撒母耳、扫罗和大
卫的事迹。在这些英雄事迹中，作者常常用比对的方式表明不同
人物对约的不同态度决定了他们前途的兴衰。 例如 ， 撒上 1-3章
中以利的儿子代表当日法定宗教的领袖，而童子撒母耳则代表神
所拣选的一个寂寂无名的小人物。渐渐地，以利的儿子因失职而
遭撇弃，但撒母耳却受神的抬举，成为 所重用的先知。
本书大纲
Ⅰ 撒母耳为士师（ 1-7章）
１撒母耳的出生（1-2:10）
２撒母耳的童年（2:11-3章）
３约柜被掳与以利的死亡（4-5章）
４约柜被送回（６章）
５撒母耳战胜非利士人（7章）
Ⅱ 扫罗为王（ 8-15章）
１以色列人求立王（8章）
２扫罗被选为王（9-11）
３撒母耳的自白（12章）
４战败非利士人（13-14章）
５亚玛力人被灭与扫罗的违命（15章）
Ⅲ 扫罗与大卫（ 16-31章）
１大卫受膏与觐王（16章）
２大卫战胜歌利亚（17章）
３大卫与约拿单（18-20章）
４大卫的逃亡与流浪（21-30章）
５扫罗与约拿单战败身亡（31章）
撒母耳记上 第一章 注释
1:1-2:10 撒母耳的出生。
1:1-8 以利加拿与两个妻子
以利加拿原是利未支派哥辖的後裔 （参代上 6:33-38） 。
根据摩西律
法，利未支派没有自己的土地，要散居在以色列人当中 （参民 35:2）
。以利加拿被称为以法莲人，大抵是因为他的家族世居以法莲而得名
。以利加拿的家庭因有两个妻子而失和，按多妻制度虽为摩西律法所
允许（参申 21:15-17）；
却不是神当初造人的原意（参创2:24; 玛2:15
; 太19:8），多妻的人必多有烦恼。
1
「拉玛琐非」：可译作「苏非人的拉玛」，是「拉玛」的别名
（参串2），
位於耶路撒冷以北八公里（五英里）的以法莲山
地。苏非乃撒母耳的祖先（见1）。
2
在希伯来人的观念中，没有生育是女人最大的耻辱。
3
「示罗」：位於伯利恒以北十六公里（十英里），是当时会幕
所在地，在约柜未被掳去之前，是以色列人敬拜的中心。
根据摩西律法，以色列人每年最少三次向耶和华守节（参串4
）。
「万军之耶和华」：含有下列几个意思：
１ 耶和华是以色列军队的元帅（出7:4）。
２ 耶和华是天上天使天军的统帅（王上22:19）。
9-20 哈拿的祈求与蒙应允
11
「不用剃头刀剃他的头」：是作拿细耳人的规例，离俗归耶和
华为圣的记号（参串10）。
18 「於是 ......
再不带愁容了」：表明哈拿对神有信心，心灵亦大
得安慰。
20
「撒母耳」：按哈拿的解释是「我从耶和华那里求来的」，又
可按字面解作「神是他的名字」。
21-28 哈拿献撒母耳还愿
22 「断了奶」：约两三岁。
24
「三只公牛」：七十士译本及死海古卷译作「一只三岁的公牛
」。
28
利未人原已分别一生事奉神，任职的岁数是在廿五至五十岁的
一段日子（参民4:3; 8:24;
代上23:3），而撒母耳因被献作拿细
耳人，故此从幼便事奉耶和华。
思想问题（第 1章）
１ 「生育」在神的创造计划中，具有什麽意义？见创 1:26-28。
神使一些人不能生育，原因何在？
你认为这是神的咒诅吗？
圣经另记载几位母亲多年不育，後来终获神赐予男孩，孩子长大
後且成为出色领袖。
试从下列经文找出这些人的名字：创 21:1-7; 30:22;
士13:2-5, 24;
路 1:13。
２ 哈拿如何处理她因家庭不和及自己不育所带来的困苦？
见 15-16节。参诗62:8。
她的做法可否成为你的借镜？
３ 哈拿祷告的态度是怎样的？
你祷告时，真深信祷告的能力吗？
为什麽？
４ 哈拿如何处理自己所许的愿？
摩西律法中，在这方面有何教导（申 23:21-23）？
你曾向神许了愿吗？
撒母耳记上 第二章 注释
1-10 哈拿之歌
哈拿之歌是因神垂听她的祈求而作的回应，她由个人的遭遇领悟到神
统管人类的大能和原则，并预言未来弥赛亚的权能。这歌与新约童贞
女马利亚的歌有很多明显相同之处（参路 1:46-55）。
哈拿之歌共分四段：
１ 感谢与颂赞（ 1-2）；
２ 对夸口者的忠告（ 3）；
３ 神作事的原则（ 4-8）；
４ 面对未来的信心（ 9-10）。
10
「受膏者」：首次在圣经中出现，所指的乃撒母耳将来所要膏
立的大卫王。
2:11-3:21 撒母耳的童年
11-17 以利二子的恶行
以利二子在献祭的事上共犯了三重罪：
１ 他们随意取肉，强取本属於献祭者的祭肉（ 13-14）；
２ 抢夺献给耶和华为馨香火祭的脂油（ 15-16;
参利3:3-5, 16-17;
利 7:22-25）；
３ 恐吓使用暴力（ 16）。
17下  ; 可译作「使百姓厌弃给耶和华献祭」（参小字）。
18-21 撒母耳幼年的事奉
撒母耳不受以利二子的行为所影响，相反地，他敬虔的事奉正好与以
利家的渎职成强烈对比。
18
「细麻布的以弗得」：是祭司供职时所穿的圣衣（参出28:4;
利8:7），腰间要用带束紧的长背心。
19
「外袍」：是以弗得下面一层的长衣，用羊毛所织，没有缝儿
，为先知、祭司、君王等所常穿着的（参撒上15:27; 24:4-5;
撒上28:14）。
22-26 以利劝诫二子
以利虽有劝诫二子，可惜没有尽父亲的责任，执行严厉的管教。以利
二子犯罪日深，增加神的愤怒。而撒母耳年纪渐长，越发得神和人的
喜爱。
22
「会幕门前伺候的妇人」：本是一些奉献守身事奉的妇女，但
以利二子勾引她们，使她们变为神妓，仿似迦南人拜巴力的风
俗。
27-36 审判来临的预言
神差使者宣告对以利家的审判，指出以利家过去如何从神那里领受厚
恩与尊荣 （ 27-28）
，责备以利尊重儿子过於尊重神，藐视了自己的
圣职（ 29-30），又以必临的灾祸警告他们（31-36）。
神对以利家的刑罚，有下面三点：
１ 以利家的後人必死於中年（ 31）。
此点应验在扫罗王屠杀挪伯城祭司的事件上（ 22:11-19）。
２ 以利二子必同日死（ 34）。
他们结果死在以色列人与非利士人的战役上（ 4:11）。
３ 神必另立一派系的祭司得大祭司的要职（ 35）。
所罗门时大祭司的职事果然由亚比亚他转归撒督家（参
王上 2:26-27,
35）；从此大祭司一职永属撒督的子孙（参
耶33:21; 结44:15;
48:11）。
思想问题（第 2章）
１ 哈拿祷告的重点在那里？
试列出祷文中有关神的属性及 的作为。
２ 哈拿的祷文中，有没有强调撒母耳的出生？
试藉这祷文反省你自己祷告的内容及态度。
３ 试将路 1:46-55与本段祷文作一比较。
４ 哈拿由「不育」至生子的经历加深了她对神的认识。
不愉快的遭遇对你又有何影响？
５ 以利两个儿子的恶行反映出他们犯了什麽罪呢？参利 10。
今天信徒有否类似的做法呢？
作教会领袖的有否使神的百姓厌弃敬拜神，或使他们犯罪呢？
６ 以利是神所重用的士师，却是一个失败的父亲。
他的错误是什麽？参 29节。
他家庭的结局对我们有何警惕呢？
撒母耳记上 第三章 注释
1-10 神向撒母耳显现
1下  ;
应译作「耶和华的话语稀少，异象也罕见」，这是一幅可悲的
图画，描写当时以色列人灵性的荒凉：神的启示停止了。
3 「神的灯 ......
还没有熄灭」：大约是在深夜时分，天还未亮的
时候，因为约柜前的灯只在夜晚点燃，到破晓时分便熄灭。
11-18 宣告以利家的命运
13-14
凡定意不听从神命令的，即使是献祭，也不能赎罪或得神的喜
悦，这是旧约先知一向传讲的信息。
（参撒上15; 22-23;
赛1:10-15; 摩5:21-24; 弥6:6-8）
18
以利并未因神的责罚而积极地改变以往的做法，反倒持听天由
命的消极态度。
19-21 撒母耳被立为先知
19 所说预言不落空是撒母耳被神立为先知的明证。
20
「从但到别是巴」指以色列全地，由最北到最南（参士20:1）。
思想问题（第 3章）
１ 神何以选择向撒母耳说话？
撒母耳初得启示时，是一个怎样的人？参 2:18, 21;
3:1, 7。
２ 以利对撒母耳的成长有影响吗？
你何以晓得？
３ 以利听见神要施的审判後，以什麽态度反应？
这是否可取？
４ 试从 3:19-21了解先知的特徵和使命。参申13:1-5;
18:15-22。
撒母耳记上 第四章 注释
4:1-5:12 约柜被掳与以利的死亡
1-11 以色列大败与约柜被掳
1
「非利士人」：原意为「外来者」或「异方人」，原为海上民
族，由革哩底 （参摩9:7）
及其他爱琴海的岛屿迁移到地中海
东岸的巴勒斯坦南部平原，从士师时代至大卫时代，一直为以
色列人最大的外患。
「亚弗」：位於沙仑平原往埃及的大路上，在约帕附近，今雅
肯河的发源地。
3
「约柜」：象徵神与人同在，提醒以色列人神与他们所立的约
。以色列人却误信约柜本身具有法力，以为有了它便可作为护
身符，保证神的同在。他们以这行动代替内心真正的悔改（参
耶7章），结果带来更大的失败与羞辱。
7-9
非利士人也看约柜如同以色列人所拜之神的化身。他们风闻以
色列的神过去打败埃及人的神迹，不禁大为恐慌，於是决心死
拚，以哀兵上阵，结果扭转逆势，大败以色列人。
11
以利二子被杀，初步应验了神人的预言（参2:3）。
12-22 以利家的衰落
12 「衣服撕裂，头蒙灰尘」：是败亡的讯号。
21
「以迦博」：原文意思为「没有荣耀」，因为神的荣耀离开了
以色列。
思想问题（第 4章）
１ 约书亚带领以色列人攻取耶利哥城时，也曾把约柜抬去（书 6:6）
，且大大得胜。
如今，以色列人与非利士人交战，他们照样把约柜抬到阵上，又
何以会战败呢？
２ 神吩咐以色列人造约柜的本意如何？
参出 16:33-34; 25:21-22; 民17:4,
10。
它与以色列民族的命运有何关系？
当时的以色列人对约柜有正确的认识吗？
何以见得？
３ 「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」
你同意以利儿妇的结论吗？
为什麽？
４ 以色列人处理约柜的方法和态度甚有偏差。
今天教会在办事的原则与方法上如何得免重蹈他们的覆辙呢？
５ 思想以利的一生并分析他的成败。
撒母耳记上 第五章 注释
1-12 约柜在非利士地带来咒诅
非利士人将神的约柜抬到他们的大城亚实突，不料却带来了一连串的
灾祸，约柜所到之处，无不遭殃。
1
「亚实突」：後名亚锁都（参徒8:40），在地中海岸耶路撒冷
以西五十三公里（三十三英里），为非利士人五大城邦之一（
参6:17，也是大衮神庙的所在地。
2
「大衮」：是非利士人主要的神祗，一说是鱼神，另一说是司
农业五谷之神（参士16:23注）。
5
「不踏大衮庙的门槛」：这是非利士人宗教习俗之一（参番1:9
），而本章即此习俗的由来。
6
「痔疮」：原文「毒疮」，有人认为这里所指的乃是黑死病（
鼠疫）所引致的横 肿大症，因为当时非利士各城市正患鼠祸
（参6:5）。
8
「迦特」：为非利士五城之一，位於亚实突以东十九公里（十
二英里）。
10
「以革伦」：也是五城之一，位於迦特以北约十公里（六英里
）。
思想问题（第五章）
１ 非利士人得了约柜，何以会成为他们的咒诅？
耶和华在大衮庙中及在非利士人身上所作的，目的是要彰显些什
麽？参赛 40:18-26; 彼前1:15-16。
２ 今日我们是否坚信耶和华是世上独一真神，任何偶像都是虚假无
能的，任何灵界恶魔都要降服在至高神脚下？
我们对神的态度是否过於随便、甚或不敬？
撒母耳记上 第六章 注释
6:1-21 送回约柜
经过七个月痔患的折磨，非利士人决定弄掉这个带来诸般灾祸的「战
利品」。
3
非利士人的祭司与占卜者认为不应将约柜空手送回，必须献上
赔罪的礼物。
4
依照非利士人领袖的数目，分别用金子做了五个痔疮和五个老
鼠的模型，以金疮抵毒疮，以金鼠抵老鼠，作为赔罪礼，这是
古代用以驱走灾祸的习俗（参民21:9）。
7
「造一辆新车」：表示对耶和华的敬意（参撒下6:3）。
「未曾负轭有乳的母牛」：是摩西律法所指定用以赎罪、洁净
的燔祭祭牲（参民19:2;
申21:3-4; 本章10:14-15）。
9
母牛按本性来说，必然会折回牛栅去找小牛的，但这次却一反
常态，直走到两国边界上的伯示麦，证明这是神的心意。
「伯示麦」：原意「太阳之家」，是利未人的城市（参
撒上6:15;
书21:16），位於以革伦东十三公里（八公里）。
19
神击杀伯示麦人，因为他们背摩西的吩咐（参民4:5-6, 15-20）
，擅自观看神的约柜。
这里死亡人数的数目颇有争议。七十士译本及部分希伯来文版
本作五万零七十人（参圣经小字），但这个数目实在太大了，
几乎等於伯示麦全部的人口；有部分希伯来文版本不提五万人
，而犹太史家约瑟夫的记载也是七十人，不提五万人。和合本
的翻译是正确和较为合理的。
21
「基列耶琳」：原意为「树林之城」，又名「基列巴力」（参
书15:60; 18:14） ，
又称巴拉（书15:9, 11），为基遍人四大城
市之一（书9:17），位於伯示麦东北约十四公里（九英里），
接近示罗。
伯示麦人没有把约柜送回示罗去，可能那时示罗已被毁，因为
根据考古学资料显示，该城於主前一○五○年左右，为非利士
人所毁坏（参诗78:60; 耶7:12;
26:9），这可能是在亚弗战役之
後（参4章）。
思想问题（第 6章）
１ 留意非利士祭司和占卜者处理「约柜为患」的方法。
他们对神的认识是否正确和全面？
今天我们有否用同样的态度去处理到我们身上的事情呢？
２ 神在非利士人及伯示麦人当中显出自己的什麽特性呢？
你有否留意神的作为，并求神加深你对 的认识和信靠呢？
撒母耳记上 第七章 注释
7:1-17 撒母耳战胜非利士人
1-6 以色列人知罪悔改
约柜放在基列耶琳境内亚比拿达的家中，共有二十年之久，期间以色
列人饱受非利士人的压制。此时撒母耳继承以利作以色列人的先知（
3:20）及士师，遍地游行，呼吁国人悔改，归向耶和华，除掉一切外
邦的神和偶像。果然，在米斯巴召开的一次宗教集会，透过禁食祷告
、献祭认罪等，带来了民族属灵的大复兴，同时也带来了政治上的新
生。
4
「巴力」：乃迦南地的主要神祗，相传是掌管风雨、控制田地
出产和使妇女怀孕的生殖神。
「亚斯她录」：乃巴力的妻子、掌管战争的神。
5
「米斯巴」原意为「守望塔」，是便雅悯支派的城邑（书18:26
），为当时宗教政治中心（参士20:1），位於耶路撒冷西北约
八公里（五英里）。
6 「打水浇在耶和华面前」：共有三种解释：
１ 以此表明生命的短暂，死亡因人犯罪而速速临近（参撒
下14:14）；
２ 是记念神眷顾的仪式，因昔日列祖在旷野时缺水曾蒙耶
和华神奇妙的供应（参出17:6;民20:11）；
３ 是一种宗教仪式，象徵悔改及赎罪（参撒下23:16）。
7-12 以色列人大败非利士人
非利士人得悉以色列民集会於米斯巴，於是上来攻以色列人，企图先
发制人，但耶和华施行拯救，大发雷声，使非利士人胆跳心惊，结果
大败在以色列人手下；以色列人更乘胜追击，夺回大片失地。
9
「吃奶的羊羔」：可能指七天大的羊羔（参出22:30; 利22:27）。
「全牲的燔祭」：表示完全奉献给神，没有留下一点给任何人
，代表百姓向神完全降服倚靠。。
11
「伯甲」：即「牧场之家」，地点不详，可能为非利士境内某
地。
12
「以便以谢」：意为「帮助的石头」，本来是沙仑平原上的地
名（4:1），
撒母耳今作所立之石的名字，显然是表示先前以
便以谢一役失败的羞辱已经洗脱。
13-17 撒母耳作士师
从这次战役之後，至扫罗作王的日子，非利士人不敢再犯境了，神又
使他们与亚摩利人和好相处，得享太平。
16-17
撒母耳成为一位「巡回士师」，在各地审判及治理以色列人，
在君主政体兴起之前，一人肩负起司法、宗教及军事的重任。
「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉玛」：均位於便雅
悯及以法莲支派的境内，是撒母耳活动的主要地区。
这记录反映两件事：
１ 在征服迦南後一段时期内，以色列人主要聚居於中央山
脉的高地；
２ 撒母耳的势力范围亦只在原支派的附近，可能这是後来
他派儿子到南面别是巴作士师（撒上8:1-2）的原因。
撒母耳记上 第八章 注释
8:1-15:35 扫罗为王
扫罗是以色列民族史上第一位选立的君王，在位四十年。他的政绩记
载在撒母耳记上的，除了初期在先知撒母耳的匡扶下征服邻敌的军事
成就外，其他的则未见提及。扫罗为人残暴、生性多疑，加上一再触
犯摩西的律法，至终为神所弃，他的失败复成为後人的监戒（参
徒 13:22）。
1-22 以色列人求立王
扫罗的王位并非自己谋取，而是顺应以色列人的要求而产生的。
1-5 要求立王的原因
１ 撒母耳年事已高；
２ 他的两个儿子缺乏领导能力而且贪污枉法；
３ 百姓羡慕邻国的君主政体；
４ 他们厌弃神的领导（ 7）。
6-9 神对要求立王一事的答覆
6-8
神不喜悦但不拒绝百姓的要求。其实远在摩西时代，神已立下
王者的规范（参申17:14-20），为什麽这时候又表示不快呢？
这个问题可以由两方面去解释：
１ 神并不反对百姓要求立王； 早已为他们设计了君主政
体（参创17:6;
49:10）。 神只是警告他们人立的君主政
体会引起的恶果（见下文8:10-18）。
２ 神不喜悦的是他们效法外邦的政制，没有按照摩西的律
法来组织政府。
9 神吩咐撒母耳警告以色列人。
10-18 撒母耳的警告
人立君主政权可能引致的恶果：苛捐杂税、服苦徭役、强徵入伍，财
产充公及剥夺自由。这些警告不久在所罗门统治的时候就开始应验了
（参王上 4:21-28; 5:13-18; 12:1-15）。
19-22 百姓坚持立王
神容许百姓立「像列国一样」的王，让他们经历痛苦以後，才觉悟现
在的选择是错误的。
20
「统领我们，为我们争战」：以色列人正面临亚扪人入侵的威
胁（参12:12）。
撒母耳记上 第九章 注释
9:1-11:15 扫罗当选作以色列首任君王
以色列人既然要求立一个像外邦君主的王，神就先选出又勇猛又能干
的扫罗作王，可是从他日後的行为看来，他实在是一个重利轻义、残
忍好杀的小人。神让这样的人作王是准备以色列人的心去迎接一个忠
心於神的王大卫。
1-10:16 扫罗私下受膏为王
1-27 扫罗寻驴往访撒母耳
1-2 扫罗的身世与外貌
1 身世：扫罗是便雅悯人基士的儿子。
「亚斐亚」、「比歌拉」、「洗罗」和「亚别」：乃族中祖先
而非直系亲属。
「大能的勇士」：大概是指基士在社会上颇具影响力；这个字
原文又可解作「大财主」（参得2:1;
王下15:20）。
有关扫罗更详的家谱可参创46:21;
撒上14:51; 代上7:6-8; 8:29-33
; 9:35-39。
2 外貌：扫罗具备了好些堪当军事领袖的条件：
１ 年青有为；
２ 面貌英俊；
３ 体格高大；
４ 身手敏捷（参撒下1:23）。
3-14 扫罗往访撒母耳
神藉着扫罗寻找失卢小事把他带到撒母耳那里，好印证他是神所要膏
立的人。
3-4 扫罗奉父命寻找失驴
「沙利沙地」：又称巴力沙利沙（王下4:42）。
「沙琳地」：大概是介乎亚雅仑与拉玛之间的以法莲山地。
5-10 仆人提议请教先知
扫罗可能山身於小城，故此对撒母耳的事情知道不多。
5 「苏弗地」：撒母耳的故乡（参1:1）。
6 「神人」 ：
与9节的「先见」同为先知的别称（参先知书总论
）。
8
「银子一舍客勒的四分之一」：古时未有铸造钱币之前是以重
量计算价值。他们剩下的银子很少，只有三克（十分一盎司）
重。
11-14 撒母耳往邱坛献祭
邱坛本为迦南人拜神的地方，後来以色列人在未有圣殿前也在邱坛敬
拜耶和华。撒母耳主持的大概是该城居民为庆祝初收而献的平安祭；
按照规矩，仪式完毕後，参加献祭的人会一同欢宴。
15-27 扫罗初遇撒母耳
15-17 耶和华指示撒母耳要立扫罗作王
18-21 扫罗刚遇撒母耳
先知就立即告诉他三件事：
１ 他是今次祭事的贵宾；
２ 失去的驴已经找到了；
３ 他就是全国期待的救星。
19 先知请扫罗在自己前面登上邱坛表示对他的尊重。
「将你心里的事都告诉你」：解释有二：
１ 撒母耳应许扫罗有问必答来证明自己确是先知；
２ 扫罗年纪还轻，内心充满烦恼，需要有长者辅导（参25
）。
21 扫罗谦卑地以自己家系低微来婉拒撒母耳的暗示。
22-24 撒母耳待扫罗如上宾
礼待这未来的王：
１ 让他坐筵席的首位；
２ 飨以祭牲的腿。
24
「收存的腿」：古代祭祀规矩以前腿为最重要的部分，一般以
左前腿给最尊贵的宾客。
25-27 撒母耳送扫罗离去时宣告神的选召
思想问题（第 7-9章）
１ 以色列人这次的得胜有那些远因近因？
你从以色列人的经历得到什麽警惕与安慰？
２ 撒母耳在这一次与非利士人的战役中感受「到如今耶和华都帮助
我们」，而且立石为记，你曾否有过同样的感受与做法？
３ 撒母耳和上任士师以利有何共通点？参 2:12-17,
22-25。
这对身为父母的传道人有何警惕？
４ 撒母耳已按照神的警告，将人立君主政体的恶果告诉百姓，你认
为百姓为何仍坚持要立王治理他们？
你是否也经常坚持己见，跟从外邦人为自己的前景频频打算，却
不理会神的心意？
这样做可能犯上什麽错误？
５ 扫罗是怎麽样的人？
具有那些品格？ 3-14, 21节。
你认为他是一个理想的王吗？
为什麽？
６ 从耶和华对撒母耳的指示（ 15-17），你对神有什麽认识？
这个认识对你有何帮助？
撒母耳记上 第十章 注释
1-16 扫罗私下被立为王
1 这膏立仪式是私底下在秘密中进行的。
膏立的程序有三：
１ 把香膏倒在扫罗头上，表示圣灵赋予能力；
２ 亲嘴，表示接纳及团契；
３ 宣布扫罗为王。
「膏油」：是专为膏立祭司而用的香膏。
（参出29:7; 30:23-33）
「他产业」：指的是以色列人。神拯救他们离开埃及，为要买
取他们作为自己的产业（申4:20;
9:26等）。
2-16 三个兆头
撒母耳告诉扫罗三件将要遇见的事，证明自己所言不虚。
兆头一是寻回失驴（ 2），使他不要再为这等事操心；
兆头二是得到人的欢迎和馈赠（ 3-4）；
兆头三是在先知群中说预言（ 5-6），作获得圣灵能力的证据。
最後，撒母耳吩咐扫罗在合适的时候上吉甲去，到了之後不可擅自行
动，要等候撒母耳到来作进一步的训示（见 11:14-15）。
2
「便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓」：拉结的坟墓自古相
传是介乎耶城与伯利恒之间（参创35:16），因此泄撒必定是
靠近耶城的一地方。
3
「他泊的橡树」：又可作以伦他泊（参士9:6注）。
9 「新心」：原文作另外一个心。
11
素来认识扫罗的人，看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟
，转变成为一个具有先知才能的战士和政治家，都非常希奇。
17-27 公开推选扫罗为王
虽然撒母耳膏立了扫罗，但仍要召集各支派的领袖到米斯巴，用公开
的方式求问神，目的是要民众目睹这是神的拣选。
17-19 撒母耳再次责备百姓学效外邦立王。
20-21
求问的方式是「掣签」，是人寻求神旨意的方法，大抵是采用
祭司胸前的乌陵和土明？参出28:30注。
22-27 扫罗当选
可是他却隐藏起来，因为他仍有自卑心，但神却把他彰显出来，表明
这实在是神的拣选。
25-27 扫罗在神面前与民立约
但民中仍有不服的人。
25 「国法」：即对君王权利及责任的规定（参串）。
26
「基比亚」：是扫罗的家乡，位於耶路撒冷以北约五公里（三
英里）处。
27
「扫罗却不理会」：有译作「大约过了一个月」，并作为11章
起首。
思想问题（第 10章）
１ 本章如何论及神与以色列的关系？参 1, 18-19, 25节。
这有否加增你对神的认识？
２ 撒母耳告诉扫罗那三个兆头来证实他在 1节所说的话？
你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义？
３ 9节的「新心」指的是什麽？有何涵意？
它与新约中所说的「新造的人」是否有相似之处？
参林後 4:17; 西3:10等。
在你的生命中是否带「新」的特徵？
４ 扫罗向叔叔隐瞒撒母耳膏他一事（ 16），在百姓掣签时又躲起来
（ 21）。
这显示他的性格有何特点？
５ 神一方面命令撒母耳私下膏立扫罗，另一方面又在公开场合里选
召扫罗作王。
你认为这双重的选立有何好处？
今日教会可否在此学到一些做事原则？
６ 昔日以色列人藉掣签寻求神的旨意，撒母耳就是以此公开选出扫
罗为王。
今日，你在重要的事情上怎样寻求神旨意的显明？
撒母耳记上 第十一章 注释
1-11 扫罗战胜亚扪人，证明具领袖的才能
扫罗虽已被选为王，但因仍有不少人反对 （参 10:27） ，
未能令百姓
立刻信服，扫罗只有隐退田园等候时机的来临 （参 5）。 不久，亚扪
人进袭约但河东的基列雅比，给扫罗带来发挥领袖及军事才能的良机
。
1 「基列雅比」：属约但河东迦得支派之地。
2
拿辖之所以要剜去所有男人的右眼，目的是要他们永远失去作
战的能力，因为通常人拉弓射箭时，是用右眼瞄准的。
犹太史学家约瑟夫则有另外的解释，他说：战士打仗时习惯用
盾牌掩左眼，剜去右眼便无法打仗。
3
雅比的长老不向扫罗求救，表明他们仍未知悉有关立王之事或
根本不承认立王这事。
7
扫罗仿效昔日士师时代某利未人的做法，激起全国人民救援同
胞的热诚（参士19:29）且带有严厉威吓警告的意味。
8
「比色」：在示剑东北约廿七公里（十七英里）处。
11
扫罗采用昔日基甸的方法，在夜间秘密行军，清早向敌人施以
突袭（参士7章）。
「晨更的时候」：指早上三至六时这段时间。
12-15 扫罗正式被接纳为王
12 这节回应10:27的事情。
13 表示扫罗具有王者风度，待人宽大。
思想问题（第 11章）
１ 扫罗虽被选为王，但仍须等待，直至败亚扪人後才正式登基。
你是否相信神从不误时，也不误事？
这事对你有何鼓励？
２ 扫罗认定这次胜仗是耶和华所施行的拯救（ 13）。
他有此信念是基於什麽原因？参 6-7节。
你有否「离了神，我就不能作什麽」的属灵经历？
３ 扫罗这次的表现有没有可供借镜之处？
撒母耳记上 第十二章 注释
1-25 撒母耳引退及立王的训词
撒母耳在吉甲给扫罗举行登基大典，将领导以色列各支派的政权移交
扫罗，自己则仍继续执行祭司、先知的职分。他在交职仪式上自白，
并训勉全体会众。
1-5 自言治事正直
3 「受膏者」：指扫罗。
「牛 ......
驴」：乃概括一切农村社会的财产（参出20:17）。
「贿赂」：带有掩饰的企图，指用金钱遮掩犯过错者的过失。
6-12 以古训今
藉神在历史中的作为及百姓屡次叛逆神的事实，指示以色列人今天求
王乃得罪神，因神现在仍然作王。
9 「付与」：原文作「卖」字。
「夏琐 ...... 非利士 ......
摩押」：乃士师时期以色列人的三大强
敌。
11
「比但」：此名未见於士师记中，古译本一般认为是文士抄写
之误，改译作「巴拉」（参士4:6;
来11:32）。
13-18 对立国的忠告
虽然立王一事神所不悦，但只要百姓敬畏神，听从神的命令，仍可得
享神佑。最後撒母耳以打雷降雨的神迹印证这忠告的严厉性及真确性
（ 17）。
17-18
通常在以色列地四至十月是旱季，如今竟在五、六月间「割麦
子的时候」有「打雷降雨」的事，实在是神迹。
19-25 百姓认罪求赦及撒母耳的安慰语
百姓因惧怕神的刑罚而求神赦宥，撒母耳於是重申顺从神、事奉神的
重要，且答应「不停止为他们祷告」。
思想问题（第 12章）
１ 在扫罗登基的庆典中，撒母耳为何首先自白一番 （ 2-5）， 然後
才训勉百姓？
２ 撒母耳在民众面前，可坦然自称治事正直，并以耶和华和扫罗王
为证。
你若是群众的领袖，你能否问心无愧，而且在众人面前无可指摘？
３ 撒母耳道出以色列的历史，到底这和当日百姓的行为有何相关？
对你又有何意义？
４ 试从撒母耳对百姓的嘱咐（ 14-25）看耶和华是一位怎样的神。
５ 撒母耳答应百姓不停止的为他们祷告（ 23）。
你有多久没有为别人代祷了？
６ 试分析撒母耳在整个过程中对百姓的态度和手法。
你认为那些方面是今日教会领袖应学效的？
撒母耳记上 第十三章 注释
13:1-14:46 密抹之役
本章与 12章之间可能隔了一段颇长的日子，扫罗率领以色列人不断与
邻敌对抗，藉以巩固国势。在以色列与非利士再度爆发战争之时，扫
罗率领军队在吉甲等候撒母耳前来献祭，以便出征。但扫罗等得不耐
烦，竟然擅取祭司的职分，亲自献祭，这是他被神弃绝的起点。然而
神仍在这次战役中施恩，扫罗的儿子约拿单闯入非利士人的防营，神
使地震动，敌军大为混乱，扫罗趁势追击直至西部的亚雅仑。
1-7 扫罗召集百姓於吉甲
1
「四十岁」：原文并无数字，可能是抄录时遗漏了。
从文字上推测这数字必是二十或以上；从常理推断，约拿单已
成年，能率领军队打仗，说扫罗是四十岁也是十分合理的。
2
「密抹」：便雅悯的小镇，位於耶路撒冷之北约十四公里（九
英里）。
3
约拿单这次的突袭，意味着以色列人摆脱非利士人而独立。
「迦巴」：位於耶路撒冷东北偏北的十公里（六英里）处。
5
「三万辆」：可能是「三千辆」之误。参七十士译本及叙利亚
译本。
「伯亚文」：位於密抹之西，伯特利之东的旷野。
7
「扫罗还是在吉甲」：为了等候撒母耳到来在出征前献祭。
8-15上 扫罗越权、王位不保
扫罗一开始正式作王，便作了神所不喜悦的事，违背了神的吩咐，私
自献祭。表面看来，扫罗听从撒母耳的吩咐，在吉甲等候他七天，但
当情势看似不妙之时，扫罗便失去信靠神的心，擅自采取行动。扫罗
这种不听从神和没信心的表现於日後与亚玛力人交战一事（ 15章）仍
旧可见，显示他这次并没有悔改，以致神终於要弃绝他。
8
经文没有交代撒母耳迟迟不到吉甲的原因，可能他想藉此试验
扫罗。
14
扫罗虽然继续作王，但只是暂时的，因神已经有了作王的合适
人选。
15
「撒母耳就起来」：根据七十士译本，上基比亚（扫罗的家乡
）的是扫罗而不是撒母耳（参2,
14:2）。
15下-2 ; 与非利士人对垒
当战事拖延的时候，非利士人已控制以色列整个国家（参 17），而扫
罗身边的军队已由三千人锐减至六百人（兵士大概是战兢而逃走了）
。再者，由於只有非利士人拥有制铁的技术，以色列人除扫罗与约拿
单持有刀枪外，其余的只有铜制的武器，在战争开始便已处於劣势。
16
「便雅悯的迦巴」：显然是当时以色列人唯一可防守的地方，
在密抹以南，是个有屏障的深谷。
17-18
非利士人从密抹派兵三路出击，要使以色列人投降。这三路分
别是向北的俄弗拉──书亚路线；向西南的伯和仑路线和向东
的旷野路线。
「掠兵」：专事突击的前锋部队。
「洗波音谷对面的地境」：应作「那眺望洗波音谷的地境」。
21
本节经文残缺，引起几种不同的解释和译法，其中一个解释是
：磨农具的非利士铁匠收费昂贵，犁、耒耜收银三分之二舍客
勒，其余则收银三分之一舍客勒。
23 本节为14章之伏笔，点出非利士防兵的所在。
撒母耳记上 第十四章 注释
1-46 约拿单突袭非利士人奏效
约拿单凭着信心，静悄悄地与拿兵器的少年私自攀过山峰突袭非利士
防营。因有神的同在，这次行动果告成功，扫罗乘机挥军将非利士人
赶回故地。
1-15 突袭非利士防营
1-5 约拿单大概认为父亲扫罗必定不赞同他的做法，故秘密行事
1 「拿他兵器的少年」：即他的侍从。
2
「米矶仑」：在密抹以北；但按本段提及的地理，扫罗应在密
抹以南，因此有学者认为原文可能是与「米矶仑」字根接近的
另一个字；指「打禾场」。通常打禾场设在露天的小丘上，扫
罗坐在那里可俯瞰周围，提防敌人突袭。
3
「以弗得」：祭司穿的无袖外袍，系於其上的胸牌附有乌陵、
土明，祭司藉以求问神谕（参19）。
4 「播薛」：意即溜滑；
「西尼」：意即荆棘众多。
这些名字显示两个山峰都难以攀登。
6-12 约拿单寻求神引领的预兆
藉着非利士防兵所说的话来看神有否允赐胜利。
11-12 「希伯来人 ...... 出来了 ......
你们上 ...... 指示你们」：非利士防
兵讥讽的话。他们邀请约拿单爬上山，显然认为这是难以办到
的事。
13-15
约拿单与侍从大概沿另一条路上山，或攀峭壁而上，使防兵看不到他
们，未加防范，於是约拿单和侍从一下子杀了二十人。
14 「在一亩地 ......
之内」：经文残缺，意思不易确定，可能是描
述约拿单杀死非利士人的地点。
15
防兵遇突袭而手足无措，跑回营地报讯，刚巧掠兵（13:17-18
）回营，於是整个营地的军兵战兢起来，加上地震的影响，立
时人心惶惶。
16-23 扫罗乘胜追击
正当非利士人在营中惶恐乱窜之际，扫罗已闻风声，并查出是约拿单
突袭的缘故，於是急不及待上战场去。由於敌军中的希伯来人转过来
作内应，另有百姓加入增援势力，以色列军能把非利士人赶出密抹。
18 「约柜」：当时仍放在基列耶琳 （7:2） ，
至大卫作王时才将
它搬进大城（撒下6:2） 。
七十士译本则作「以弗得」。
扫罗要将「约柜」（也可能是「以弗得」。见3）运来， 大概
是要藉此求问神他们应否出战。
19
非利士营混乱的情况正是扫罗出击的好时机，故他命令祭司停
手不用求问神，认为应把握时间立刻上阵。
21
「希伯来人」：是外族人对以色列人的称呼，在此指先前变节
跟随非利士人的以色列佣兵。
22 「以法莲山地」：在便雅悯境。
23 「伯亚文」：按13:5，位於密抹的西边。
24-46 扫罗卤莽起誓
百姓在战争中极需食物加添体力，但扫罗为了讨神喜悦，愚昧地强令
他的百姓禁食直至晚上。约拿单因不知情误违父亲的誓言，当他知道
後便批评父亲的不是，而百姓因饥饿的缘故触犯了宗教禁例，吃了带
血的肉（ 24-35）。约拿单因误违父誓差点丧命，且连累以色列军不
能完全剿灭非利士人，让他们得以归回本地（ 36-46）。
24
扫罗大概看出神与百姓同在，使他们能够胜过非利士人，所以
要求百姓以禁食这苦行讨神欢心，盼望神继续使他们得胜。
「向敌人报完了仇」：原为「我向我的敌人报完了仇」。
27
疲惫的人眼目会昏花。约拿单因有蜂蜜的滋润，体力恢复，眼
睛明亮。
31
「亚雅仑」：扼守通往海滨平原的重镇，显示扫罗成功地将非
利士人逐出以色列民居住的地方。
32
有学者认为扫罗吩咐禁食是为了防范未然，免得百姓从非利士
人那里掠夺财物後，未经分别为圣献与神便擅自取用，触怒耶
和华，但百姓始终犯了律法上的禁例。
33-34
为免一错再错，扫罗立刻用「大石头」作坛，把牛羊宰在坛前
，又遵照律法的吩咐（参申12:16），把血倒尽。
43
「我就死吗」：可译作「我就死罢」，意即约拿单勇敢地承担
违背誓言的後果。
45
百姓的意思是：约拿单今日战胜敌人是因神喜悦他的缘故，神
又怎会要夺取他的性命呢？
47-52 扫罗作王期间的战绩与族谱
在扫罗未被罢黜（ 15:28）而下一任君王大卫又未出现之前，作者在
此总结扫罗一生的功勋及其族谱。
47
除西面的非利士外，其余外族均在约但河东：亚扪、摩押在东
面，以东在南面，琐巴（属亚兰）在北面。这显示扫罗在位期
间四处征讨。
48 「亚玛力」：扫罗与这族人的战争见下章。
49
「亦施韦」：大概是伊施波设的原名（参撒下2:8注）。
扫罗另一个儿子亚比拿达（31:2）未见於本族谱。
50
押尼珥在扫罗死後扮演重要角色，拥护扫罗王朝，与大卫的王
朝对抗（参撒下2-3章）。
思想问题（第 13, 14章）
１ 扫罗违命擅自献祭，之後又为自己辩护，这对他的个性与属灵情
况有何提示？
你认为他对撒母耳所作的答辩（ 11-12）是否有理？
为什麽？
２ 你认为神对扫罗的处分是否太严厉？
为什麽？参路 12:47-48。
３ 从 13-14章看来，扫罗与约拿单这一对父子在个性、智勇与对神
的态度上有何差异？
４ 13章里扫罗私自献祭一事显出他个性急躁，在14章他这弱点有
否改善？
这引起什麽後果？
急躁虽然不是极大的毛病，却能影响他人，败坏自己。你有无终
日不能胜过的「小毛病」，妨碍你与神、与人的关系？
撒母耳记上 第十五章 注释
1-35 扫罗王再次受责
扫罗先前的不法举动（ 13）已使他的王朝不得长久，这次再度违命，
结果连本身的王位也不保。整件事是以色列人与亚玛力人之役为背景
，出征前神命令百姓要将亚玛力人灭尽，因他们曾在以色列人出埃及
时趁火打劫（出 17:8-16），结下仇怨（申25:17-19）。
一如往常，扫
罗并没有完全遵守神的命令（参 13:8-10），擅自保全了亚甲王及上好
的牲畜并且加以掩饰及卸责 （ 15, 21） ， 结果遭神弃绝。
1-3 扫罗奉命灭尽亚玛力人
亚玛力人在犹大南部至埃及的沙漠一带过游牧生活。
3
「灭尽他们所有的」：原文为「灭尽他们所有的归 」，既然
所有的要灭尽献给神，人就不能取出据为己有；扫罗违背这清
楚的命令实在难辞其咎。
4-9 扫罗将亚玛力人打败
扫罗通知亚玛力人的邻居基尼人离开，因他们一直以来都善待以色列
人，跟着扫罗将亚玛力人打败，把所有的杀尽灭绝，却保留了亚甲王
、上好牲畜与美物。
4
「提拉因」：犹大南部的一个城（或称「提链」，书15:24）。
「另有犹大人一万」：这里特别提到犹大支派，或许因为亚玛
力人最接近他们的境域，这次战争与他们最有关连，所以他们
派出这麽多人参战。
5
「城」：亚玛力人居无定所，「城」大概指当时他们住的地方。
6
「基尼人」：属游牧的米甸族，摩西的妻子为基尼人。
（参士1:16）
7
「从哈腓拉直到埃及前的书珥」：大概是传统的术语（参串）
，哈腓拉在亚拉伯，而书珥则在埃及的东界。
10-12 神後悔立扫罗为王，撒母耳得悉扫罗违命
10
「後悔」：按照神的计划，以色列的君王并不出自便雅悯支派
（参创49:8-10） ，
但神仍乐於使用扫罗来开拓国境，为王国
铺路。
「後悔」在此是指神因扫罗的失职而大感失望。
11 「撒母耳 ......
哀求耶和华」：撒母耳求神不要废掉扫罗的王位
，但显然不得要领。
12
「迦密」：此地位於犹大支派境内，在希伯仑的南面。
「吉甲」：扫罗下到这里，大抵要为是次战役献感恩祭。
13-23 撒母耳责备扫罗
15 扫罗将责任推卸在百姓身上。
「要献与耶和华你的神」：这话表面看来有充分宗教理由，事
实上却违背了神的命令，因为献祭的人虽在一些情形下可分享
祭肉，但这些掳掠得来的牛羊是要全部归给神的（3）， 百姓
无权享用。
17-19
撒母耳认为扫罗实在是狡辩，他身为国君，没有理由受百姓左
右而违背神的命令，对整件事他理应负上全责。
20 扫罗仍强辩，坚持自己无罪。
22-23
这两节为诗体，道出顺从神的重要，针对扫罗不听从神，却以
献祭敷衍神的错谬。日後先知对宗教礼仪也有相同的观念，强
调礼仪与信仰生活一致的重要性，参赛1:11-15; 何6:6;
摩5:21-27。
24-31 扫罗认罪求赦
并恳求撒母耳公开参与敬拜给他留面子。甚至逼切得将撒母耳的衣襟
撕断，撒母耳遂以撕断的衣襟为喻，声言扫罗与王位断绝，有更合适
的人会代替他作王。「我好敬拜耶和华」：从 30节看来，扫罗显然另
有目的，对神的敬虔实在不足。
29
「以色列的大能者」：表明神的永恒与可靠，非变幻莫测，正
如下半节指出神决不後悔。
「决不後悔」：补充11节「神後悔」的说法，强调神不像人那
样受到欲望、情绪左右而改变。 废掉扫罗王位并不是突然改
变主意的缘故。
30-31
扫罗要在众人面前掩饰神已废除他王位的事，撒母耳与他一同
敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳与他同往，是
要执行神的命令，将亚甲王杀掉，而另有可能是在另一位新王
未按立前，不宜将扫罗王被废一事公开，否则会影响局势的安
定。
32-35 撒母耳诛亚甲王，及与扫罗分道扬镳
32 「亚甲就欢欢喜喜 ......
过去了」：七十士译本则作「亚甲王战
战兢兢的来到他面前，心里说：「死亡确实是很苦的!」」。
33 显示亚甲王好战和残忍。
「在吉甲耶和华面前，将亚甲杀死」：将亚甲杀死归神（参3）。
34 「拉玛」：撒母耳居住地方，见7:17注。
35
撒母耳与扫罗自此没交往（按19:23，他们曾见过面）。
「撒母耳为扫罗悲伤」：撒母耳对扫罗实在有深厚的感情。
思想问题（第 15章）
１ 试举例说明「听命胜於献祭」（ 22）这句话。
２ 扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什麽？参 9节。
试从他对撒母耳的话（ 13, 15, 20-21, 24-25,
30）分析他的个性。
你是否同意扫罗注重面子过於他与神的关系？
这是否你的弱点？
撒母耳记上 第十六章 注释
16:1-31:13 扫罗衰落与大卫兴起
16章起，大卫开始出现，并且渐渐取代扫罗的地位，成为本书另一个
重要主角。
16:1-20:42 大卫入宫追随扫罗
大卫凭着勇敢和才干擢升为扫罗的战士长，受民众欢迎和爱戴，招来
扫罗的妒忌，甚至被扫罗追杀。
1-13 大卫受膏
扫罗未被公开膏立作王前曾秘密受膏（ 10:1），同样大卫亦被撒母耳
秘密膏立，被神的灵充满，等待适当的时机作王统治以色列国。
（见撒下 2:4; 5:3）
1 「伯利恒」：在耶路撒冷以南八公里（五英里）。
2
撒母耳一方面为扫罗王位被废惋惜，另一方面又有几分怕扫罗
，因他洞悉扫罗的性格，知道他一定会设法拦阻别人设立新王
代替他。
「扫罗若听见」：撒母耳若由拉玛（15:34）往伯利恒 ， 须经
扫罗的家乡基比亚，必无法对扫罗掩藏他的行踪。
「献祭」：这是撒母耳祭司分内的工作，参9章。
4
撒母耳任祭司与先知，备具权威，掌惩治之权。长老见撒母耳
出其不意的到访，难怪会战战兢兢。
5
自洁之礼大概由祭司执行，每个家庭的成员都要来到祭司面前
，因此，撒母耳能逐一会见耶西的儿子们。
13
「大卫」：即11-12节的「他」，但名字於本节才出现。
撒母耳膏大卫，并没有解释因由，故此在场的人并不知道大卫
已被膏立为王。
14-23 大卫初次入宫就职
扫罗因精神困扰须接受音乐治疗，以致大卫有机会进入王宫，地位日
渐重要，开始了迈向受膏作王的第一步。
14
扫罗所受的精神困扰是间歇性的，作者从神学角度指出这是基
於恶魔的侵袭，而且认为神既掌管一切，恶魔也受 的辖制，
故此说「有恶魔从耶和华那里来」。
另有学者解释这句话是指从神而来的惩罚。
16 「你就好了」：病愈只是暂时性的，见23节;
18:10; 19:9。
扫罗有这病是因背叛神，失去神的同在。
18 少年人向扫罗大力举荐大卫。
「大有勇敢的战士」：可能一方面显示大卫有作战的经验，更
可能是以此引起扫罗注意，因他不会忽视骁勇善战的人，必招
募来为他效力（参14:52）。
20
按礼仪而言，大卫到王面前该向王馈赠礼物，以表敬意。
21
大卫不独服事扫罗，为他弹琴治病，且在战场上跟随扫罗左右
。事实上，大卫不单赢得扫罗的喜爱，更逐渐赢得百姓的爱戴
（参18:7）。
思想问题（第 16章）
１ 试找出撒母耳自从知道扫罗被神弃绝後的反应，见 13:13-14;
15:10-11; 15:17-16:13另参耶15:1。
撒母耳的表现给你什麽榜样？
２ 耶和华拣选了耶西的小儿子大卫接替扫罗的王位， 13:14形容大
卫是「合神心意的人」本章看来，究竟他有那一些特质？
３ 耶和华的灵离开了扫罗，便有恶魔来扰乱他，他的情况就比未
作王之前还要糟。
你从扫罗的身上得到什麽教训与警惕？
撒母耳记上 第十七章 注释
1-58 大卫战胜歌利亚
本章透过非利士人与以色列争战的背景衬托出大卫的英勇，表明他的
作战能力乃是来自他所倚靠的神。这次战争的胜利使大卫声名大噪，
以色列人对他刮目相看。
1-11 非利士人歌利亚索战
非利士人与以色列争战的方式是依他们的风俗，以单打独斗的方式来
决定两军的胜负 （ 9）。 非利士人派出三米高（六肘零一虎口）的巨
人歌利亚作代表，向以色列军挑战，以色列军全非对手，不敢迎战。
1 战争的地点大概在犹大西界的山丘地区。
2-3
按地理形势，以色列与非利士军分别在山谷两边的山丘地方对
阵。
5-7
歌利亚除了体格魁伟之外，全身都穿上铜制的盔甲与完整的护身战衣
，另配有盾牌与厉害的战枪，以色列人简直无法把他击倒。
5 「五千舍客勒」：即五十四公斤（一百五十磅）。
6 「戟」：大概是用以投掷的兵器。
7 「六百舍客勒」：即八公斤（十八磅）。
12-30 大卫往战场探望哥哥
在以色列军困窘之际，大卫受父所托到战场探望三个出征的哥哥，得
悉战情，对歌利亚的侮辱大感气愤，不由起了应战之心。
12-15
耶西家中参战的成员只有三个年长的儿子：耶西本人年纪老迈，大卫
则年龄尚幼，都不能随扫罗出征。
15
本节显示大卫并不是经常居於王宫中，扫罗病愈时，他便回家
去。另一方面，那时他还未作扫罗在战场上的随从（16:21）。
17
大卫拿约廿二公升「一伊法」的穗子和十个饼送给哥哥们，补
充不敷的粮饷。
18 「奶饼」：属於美食之类。
「一封信」：原文意思难以确定，大概指凭证，证明从军之人
仍然存活，并收到补给。
26 「这未受割礼的 ......
骂阵吗」：大卫认为这拜偶像的非利士人
辱骂永生神的军队（以色列），就是辱骂永生神自己。言下之
意是他有应战的意念（参28, 31）。
28
以利押认为大卫不守本分，不在家看羊，倒跑到战场来寻乐观
战。
思想问题（第 17章上）
１ 身材比常人魁梧的非利士人歌利亚向以色列人讨战，扫罗和以色
列人听见讨战的声音，就惊惶不已。
同样的，你曾否因为不利的环境与外来的攻击而惊惶害怕，忘却
了施行拯救的神？
你对神的信心是建立在什麽上？
２ 大卫初见非利士勇士歌利亚出来讨战之时，他的反应如何与众不
同？
依你看，大卫为何有那麽大的勇气？参 26, 36节。
大卫的表现给你什麽激励？
３ 大卫在过去牧羊时蒙耶和华的拯救，给他信心面对当前的危难
（ 37），他用机弦甩石的本领也是在牧羊时锻链出来的。
试思想你过去经历对你现今的影响。
你当如何把握今天受训练的机会，好叫自己将来更蒙神使用？
４ 大卫奉父亲命令，携食物到战场探望当兵的哥哥们，刚巧遇见
歌利亚出来讨战。
你以为这只是偶合，抑或是神的安排？
你猜大卫当时有否想到自己受膏的身分和使命？
31-40 大卫向扫罗自请出战
大卫认为自己牧羊时御兽袭击的经验（如打死狮子和熊），定可对付
非利士人歌利亚，将他击倒。扫罗本打算将最好的战衣给大卫穿，装
备他上战场，但这套战衣太大了，大卫穿起来行动反而不便。扫罗於
是让大卫以平常的装束往战场应战。
41-54 大卫战胜歌利亚使非利士人溃败
大卫的胜利并非倚靠厉害的武器，乃是靠神的名；战争的成败都操於
神的手，是 使非利士人大败。
42 大卫的容貌不像一个战士，故此歌利亚藐视他。
52 「迦特」、「以革伦」：均为非利士人的首邑。
非利士败军逃返自己的地方。
「沙拉音」：在战场附近犹大的低地。
54
本节引起不同的猜测及解释。由於耶路撒冷当时还未落在犹大
人手中，仍为耶布斯人所占领，因此有学者认为这里是指大卫
後来夺得耶路撒冷後将歌利亚的头放在那里一事。至於「将他
（歌利亚）军装放在自己的帐棚里」，似乎显示大卫已是军人
，有自己的帐棚，这与上文显然有矛盾；而且按21:9的记载，
歌利亚的刀是存放在挪伯处。对於这些疑问，有学者的解释是
：「自己的帐棚」指大卫自己的家，而歌利亚的刀是後来才放
在挪伯的祭司那里。
55-58 大卫被引进宫中
这段向为学者所争论， 按 16:21-22，大卫曾入宫服事扫罗，本该为扫
罗所认识。但是这里却显示扫罗似乎对大卫不大认识。事实上，大卫
虽曾入宫中治疗扫罗的病，扫罗与押尼珥未必与大卫的家族熟稔，而
且大卫在扫罗病情好转时便回乡牧羊，宫中又有多人侍候扫罗，扫罗
与大卫的关系不密切是自然的事，及至大卫杀了歌利亚後，才一直逗
留宫中，至扫罗追杀他时才离开。
思想问题（第 17章下）
１ 试分析大卫迎战歌利亚时所处的不利条件。
参 28-29, 39, 42, 50节
为什麽他没有因为环境的不利而退缩？参 45-47节。
２ 你认为歌利亚之所以败在大卫手上，是因为犯了什麽错误？
这对你有何提醒？
３ 倘若你要以「歌利亚与大卫」的故事教导孩童，你会着重故事
中那一部分的教训？
为什麽？
撒母耳记上 第十八章 注释
1-30 扫罗对大卫又怕又恨
扫罗自大卫杀歌利亚入宫跟随他之时起，越来越感到大卫对他的王位
构成威胁，於是企图谋害大卫，拔去「眼中钉」，但未能成功。
1-5 约拿单与大卫成莫逆之交
他们彼此之间的情谊深厚坚固，当大卫被扫罗追杀时，约拿单维护大
卫（ 19-20），至约拿单死後大卫仍记念他，施恩与他的儿子。
（参撒下 9章）
3
「结盟」：大抵以耶和华神作凭证、严肃的立约，参20:13-16。
4
约拿单将自己上好的衣服与军装送给大卫，固然是因大卫出身
卑微，缺乏光鲜的衣饰，亦表示他对大卫真挚的情谊。
5
大卫突然擢升战士长，不但没有招惹同袍的妒忌和排挤，且为
他们所喜悦。
6-16 扫罗嫉妒大卫
大卫因有神的同在，越来越受欢迎，相反地，扫罗却没有神的同在而
日渐低落：扫罗嫉妒大卫，想要杀他，但不成功，继而调遣他离开自
己，领兵出入战场，结果反叫大卫在百姓的心中地位日升。
6
按古时的习俗，妇女领导民众迎接凯旋回归的军队（参串）。
12-13
扫罗对大卫由嫉妒而至惧怕，不敢相信他，要把他遣走，但监
於百姓爱戴大卫，惟有擢升他作千夫长，使他出入战场。
17-30 扫罗欲以女儿许配大卫乘机陷害他
扫罗要招大卫为婿，表面看来，二者的关系越来越密切，但实际上，
扫罗要借非利士人的手杀掉大卫。然而事与愿违，於是扫罗对大卫的
仇恨与日俱增。
17-19
扫罗将大女儿米拉许给大卫，可能与大卫杀歌利亚的赏赐 （ 见 17:25
）有关。大卫没有立刻迎娶米拉，可能因年幼和没有作战经验，所以
扫罗藉词鼓励他奋勇参战，一心想他死於沙场。最後扫罗违反诺言，
将米拉嫁给别人。
18 这是大卫谦逊之词，并非表示拒绝扫罗的提议。
20-30
扫罗利用次女米甲对大卫的爱慕，再次答允将女儿嫁给大卫，但要求
一百非利士人的阳皮代替聘金，要使他死於战场。结果大卫以双倍的
阳皮娶得米甲，使扫罗的计谋再次失败。
25
割下敌人阳皮是要对证杀敌的数目。这恶俗直至本世纪初仍见
於某些落後民族中。对受割礼的以色列人来说，这做法表示将
未受割礼的人杀掉。
思想问题（第 18章）
１ 扫罗因为妇女对大卫的称赞，就嫉妒他，次日他就大受恶魔缠绕
，并且兴起了杀大卫之心。
你曾否深切嫉妒他人？
扫罗因嫉妒而引致的後果给你什麽警戒？
２ 你猜扫罗如何看得出神与大卫同在？参 5, 12-16节等。
今日，人能否从你身上看出神的同在？
３ 这里有三处提到扫罗怕大卫（ 12, 15,
29），表现出扫罗对神、
对人、对己有怎麽样的心态？
你认为这种心态是否也存於今日的华人教会中？
看见别些信徒、团契、教会的兴旺，我们应当如何回应？
要怎样才能避免或纠正扫罗那样的心态呢？
撒母耳记上 第十九章 注释
1-24 大卫得米甲与撒母耳之助脱险
扫罗终於公开杀大卫的意图，但每一次下手都未能遂愿。
1-7 约拿单使大卫与扫罗复和
扫罗几次的悔悟都不彻底（参 24:16-22; 26:21-25），
也维持不久，这
与他素来脆弱的意志、易激动的情绪及善变的性格有关，是次虽有约
拿单从中劝服，但扫罗未几向大卫再起杀机（ 10）。
2-3
约拿单安排大卫可以看到他与父亲交谈的地方，好察看情况如
何，以便大卫晓得应逃走或留下。
8-10 大卫的胜利再次激起扫罗妒忌之心
但他凭着灵活的身手得以逃过扫罗的袭击。
11-17 米甲护卫大卫脱离父亲的追捕
13
「神像」：早在以色列列祖时代，已有这种家神的崇拜（
创31:19 ） ，
後来虽为摩西律法所禁止，但这陋习仍然传流民
间。（士18:14, 17）
「用被遮盖」：当时的以色列人大概惯於睡觉时用被盖头（今
日的亚拉伯人也有此习惯），故米甲能哄骗扫罗的使者，得以
拖延时问，让大卫逃得更远。
17 米甲再一次说谎。
18-24 撒母耳庇护大卫
扫罗风闻大卫在撒母耳处，便穷追至先知学校的所在地（拿约），但
他的使者与他本人先後受灵感说话，无法执行来意，大卫於是再次逃
脱。
20
「受神的灵感动说话」：使者受感染被神的灵控制，不得不说
起预言来。
24 扫罗这次受灵感说话比前次（参10）更厉害。
「扫罗也列在先知中吗」：这句话亦见於10:11-12，参注。
思想问题（第 19章）
１ 扫罗听了约拿单的忠告，就起誓不杀大卫，以免自己取罪，但在
大卫另一次胜仗後还是要杀死他。
你认为他先前的悔过为何不够彻底？
你有否思想过不彻底悔改的危险性？
２ 扫罗差役在房屋外窥探大卫、要伺机下毒手之时，大卫的感受如
何？参诗 59篇。
３ 本章里，神一共用了那些方法来拯救大卫，使他免受扫罗杀害？
你有否像大卫一样经历危险、困难？
他对神的倚靠（见诗 18:1）给你什麽激励？
撒母耳记上 第二十章 注释
1-42 大卫向约拿单求助
本章指出约拿单对父王追杀大卫一事毫不知情。大卫因与约拿单有结
盟的情谊，终於走到他那里向他求助。约拿单为救大卫，宁冒触犯父
王之险，试探扫罗是否仇恨大卫。这事引起父子二人的冲突，而大卫
确定扫罗的动机後，不得不开始逃亡的生涯了。
1-10 大卫与约拿单商议对策
大卫不晓得扫罗追杀他是否出於一时的怒气，若他不辞而别离开王宫
，只会进一步触怒扫罗，在进退两难之间，惟有请约拿单在献祭与筵
席之日试探扫罗，看王对自己的怒气有否平息，好决定去留。
5
「初一」：按律法的规定，此日为节日，有献祭与设筵的事（
参串）。
「我当与王同席」：扫罗与大卫还未公然决裂，按照规矩大卫
应出席宫中宴会。
6 显然这月朔也是以色列献年祭的时候。
7 「他若发怒 ......
要害我」：在这快乐的节期，扫罗对大卫的仇
恨若仍存在，即表示他已决定非杀大卫不可了。
8 「施恩」：指施予忠於盟约的爱。
11-17 约拿单求大卫施恩
约拿单与大卫再次结盟，保证必透露父王是否要害他的实情，并求他
恩待自己和自己的家，因约拿单知道大卫将来必作王（参 23:17）。
15
大卫日後作王，果然忠於与约拿单所立之约，见撒下9章。
14
「照耶和华的慈爱恩待我」：意即大卫要以神那样不变的爱对
待约拿单。
18-23 相约以射箭通消息
19
约拿单大概要弄清楚父王的心意，所以要大卫等待至第三天才
通知消息。
22
「因为是耶和华打发你去的」：约拿单认为，即使大卫因逃避
扫罗而离开王宫，也是神的旨意。
24-34 扫罗怒责约拿单
扫罗认为大卫的存在对王位大有威胁 （参 24:20） ，
约拿单让大卫离
宫返乡，正是放虎归山。扫罗盛怒之下拿枪要刺约拿单，於是约拿单
明白父王对大卫心存敌意，积恨难消。
26
按律法要求，参加祭祀筵席的人必须在礼仪上算为洁净（参串
）；染了不洁的人，到晚上才得洁净（参利15:16; 申23:10）。
27
大卫若在第一天不洁的话，第二天应已洁净，照理可赴王的筵
席，难怪他的缺席引起扫罗的关注了。
「扫罗问他儿子 ......
吃饭呢」：扫罗认为约拿单与大卫情谊深
厚，必知道大卫缺席的因由（参31下）。
30 「顽梗背逆之妇人 ......
母亲露体蒙羞」：扫罗在盛怒之下不能
自制地说出这些不合体统、粗鄙的话来。
31上  ; 显然扫罗对撒母耳先前的预言置若罔闻（13:14;
15:28），一心
要自己的後代世袭王位。
35-42 大卫与约拿单泣别
二人虽然已约定以射箭通消息，免被人察觉向扫罗告密，但仍禁不住
相见泣别。
41 「俯伏在地，拜了三拜」：十分尊敬对方的表示。
思想问题（第 20章）
１ 朋友之间彼此相爱的功课是不易学的，有时也要经过考验。
约拿单与大卫的友谊有什麽拦阻？
他们如何面对这些困难？参 18:1-4; 19:1-7及本章。
你从中学到那些朋友相处之道？
２ 你是否同意约拿单与大卫都是敬畏耶和华的人？
试从他们彼此相处的角度来看这问题。
今天，你对神的敬畏有否流露於人际关系里？
３ 约拿单对王位的看法与扫罗的有何不同？见 13-15,
31-32节。
你所看重的是自己的地位、利益，还是他人的尊严和价值？
４ 试从 30-33节中，找出扫罗所犯的罪。
这些罪彼此之间有否关连？
你的生命中有否缠绕你的罪？
这些罪是否衍生下去？
试祷告求主赦免。
撒母耳记上 第廿一章 注释
21:1-26:25 大卫的逃亡生涯
大卫离开王宫後，跑回犹大，自此在南部一带旷野流亡，逃避扫罗的
追杀。期间，大卫两次可以下手杀扫罗，但他尊重神的这位受膏者，
始终没有下手。扫罗虽然感激大卫不杀之恩，并承认自己的过失，但
他反覆无常的表现，却使大卫不敢轻信他的承诺，仍继续流亡在外。
21:1-22:23 祭司亚希米勒受株连
大卫首先逃到距耶路撒冷不远的祭司城挪伯，得亚希米勒的帮助，补
充体力以及取得先前用以杀死非利士人歌利亚的刀防身，继续奔至迦
特，然後转往距迦特东南十六公里（十英里）的亚杜兰洞。稍後过约
但河东将他父母安顿在摩押，另得先知迦得的指示，再返犹大。亚希
米勒因无意中帮助了大卫逃亡，被多疑残忍的扫罗所杀，甚至整个祭
司城的人都受株连。
1-9 大卫求助於亚希米勒
1
「挪伯」：接近扫罗王宫的所在地基比亚，当时代替示罗设有
中央祭坛。
「亚希米勒」：即亚希亚（14:3）。
「战战兢兢的出来迎接他」：大卫突然单独到访令祭司感到诧
异非常。
「为甚麽独自来」：以大卫的身分，应有侍从跟随着。
2 「少年人」：即侍从。
4
「圣饼」：即陈设饼，原来只供祭司吃用，但亚希米勒认为，
在道义上给大卫充饥比默守宗教规条重要（参串珠的新约经文
）。另一方面，只有礼仪上洁净的人才可用圣物，大卫吃用圣
饼也不能违反这条例。
5
本节大概表示从军者出征前不近女色（参撒下11:11），大卫现
在办理王事（「寻常行路」），也是如此。
7 本节是下章9-10节的伏笔。
多益大抵是因为礼仪上不洁，要往该处履行洁净的条例。
10-15 大卫遁至非利士城迦特
大卫拿着杀歌利亚的刀闯进非利士境实在使人有点愕然，然而，神仍
保守他脱离险境。
11 「这不是
......大卫吗」：大卫的英勇事迹（18:6-7）不独在以
色列境家传户晓，连非利士人也早已风闻，甚至把大卫误作以
色列王（大卫当时显然落在非利士人手中，被带到亚吉王面前
）。
撒母耳记上 第廿二章 注释
1-5 大卫匿於亚杜兰洞及米斯巴
大卫的处境会使他的父家受牵连（伯利恒离扫罗的家基比亚不远），
所以他的兄弟与父母也跟着他逃亡。当时四百个因各种环境因素受窘
迫的人也来跟随大卫。大卫不忍见父母跟自己颠沛逃亡，便将他们安
置在素有姻亲关系（参得 4:17） 的摩押人那里，稍後他得先知的指示
返犹大去。
1
「亚杜兰洞」：亚杜兰在犹大西部的山区，那里有许多不同形
状的山洞，是藏匿及防卫的理想地方（参撒下23:13-24）。
这里大概指某个洞。
2 「受窘迫」：大抵受主人苛刻对待。
「欠债的」：被无情的债主穷追讨债，甚至有被卖、沦为奴隶
的危险（参王下4:1）。
跟随大卫的乌合之众日後增至六百人（参23:13; 30:9）， 且接
受训练与大卫共同作战。
4 「山寨」：指米斯巴。
6-23 扫罗吩咐多益屠祭司城
扫罗认为祭司亚希米勒帮助大卫是与他结党谋反，吩咐将整个祭司城
的人杀死。
7 这番话显示扫罗多任用同族人作他的部下。
8
扫罗将忿恨发泄在臣仆身上，诬控他们串连大卫谋反。
9
多益任司牧长（牧人之首），本来不会在王宫侍候扫罗左右，
然而这时适逢他在那里。
11 王召来祭司全家，可见事态严重。
14 亚希米勒忠直地为自己和大卫辩白。
17 扫罗的侍卫拒绝杀祭司，因为这样做是与神为敌。
18-19
扫罗昔日违背神命，没有毁尽亚玛力人的城和财物（15:8-9）
，如今却将神仆人的城全然毁灭。
20
「亚比亚他」：日後帮助大卫求问神旨和支持他的政权（参串
）。扫罗屠杀祭司全家，意味与祭司决裂，却使大卫得到祭司
的支持。
思想问题（第 21, 22章）
１ 当人的需要与宗教礼仪的规条互有冲突时，你会怎样处理？
亚希米勒（ 21:4,
6）与耶稣的处理原则是否一样（参太12:3-8）？
这原则给你什麽提示？
２ 大卫向亚希米勒解释自己为何单独一人到来（ 2）和需要刀剑器
械的原因 （ 8）， 所说的话是否符合事实？
这和他装疯的做法是否可取？
他可选择别的方法吗？
３ 大卫在危难紧迫的逃亡中，仍等候神的指示（ 22:3）又听从神藉
先知的吩咐 （ 5）， 的确难得。
等候神是一门难学的功课，但会带来什麽果效？见赛 40:31。
你愿意在艰难的岁月里等候神吗？
４ 扫罗的忧虑与不满（ 22:7-8）是否多余？
今日你若充满疑虑是否自讨苦吃？
５ 比较 15:3,
9与本章18-19两处的事迹，扫罗究竟在何处出了差错？
６ 西谚有谓：「权力使人腐败，绝对权力使人绝对腐败」；
「眼盲莫过於故意不看者」。
你认为这些话是否扫罗的最好写照？参 14-15, 17节。
７ 神的仆人亚希米勒由於帮助大卫，结果与挪伯其他的祭司惨遭杀
害，只有他的儿子亚比亚他得以逃脱。
神为何允许这样的事情发生，你对神的全智、全能有何认识？
撒母耳记上 第廿一章 注释
21:1-26:25 大卫的逃亡生涯
大卫离开王宫後，跑回犹大，自此在南部一带旷野流亡，逃避扫罗的
追杀。期间，大卫两次可以下手杀扫罗，但他尊重神的这位受膏者，
始终没有下手。扫罗虽然感激大卫不杀之恩，并承认自己的过失，但
他反覆无常的表现，却使大卫不敢轻信他的承诺，仍继续流亡在外。
21:1-22:23 祭司亚希米勒受株连
大卫首先逃到距耶路撒冷不远的祭司城挪伯，得亚希米勒的帮助，补
充体力以及取得先前用以杀死非利士人歌利亚的刀防身，继续奔至迦
特，然後转往距迦特东南十六公里（十英里）的亚杜兰洞。稍後过约
但河东将他父母安顿在摩押，另得先知迦得的指示，再返犹大。亚希
米勒因无意中帮助了大卫逃亡，被多疑残忍的扫罗所杀，甚至整个祭
司城的人都受株连。
1-9 大卫求助於亚希米勒
1
「挪伯」：接近扫罗王宫的所在地基比亚，当时代替示罗设有
中央祭坛。
「亚希米勒」：即亚希亚（14:3）。
「战战兢兢的出来迎接他」：大卫突然单独到访令祭司感到诧
异非常。
「为甚麽独自来」：以大卫的身分，应有侍从跟随着。
2 「少年人」：即侍从。
4
「圣饼」：即陈设饼，原来只供祭司吃用，但亚希米勒认为，
在道义上给大卫充饥比默守宗教规条重要（参串珠的新约经文
）。另一方面，只有礼仪上洁净的人才可用圣物，大卫吃用圣
饼也不能违反这条例。
5
本节大概表示从军者出征前不近女色（参撒下11:11），大卫现
在办理王事（「寻常行路」），也是如此。
7 本节是下章9-10节的伏笔。
多益大抵是因为礼仪上不洁，要往该处履行洁净的条例。
10-15 大卫遁至非利士城迦特
大卫拿着杀歌利亚的刀闯进非利士境实在使人有点愕然，然而，神仍
保守他脱离险境。
11 「这不是
......大卫吗」：大卫的英勇事迹（18:6-7）不独在以
色列境家传户晓，连非利士人也早已风闻，甚至把大卫误作以
色列王（大卫当时显然落在非利士人手中，被带到亚吉王面前
）。
撒母耳记上 第廿二章 注释
1-5 大卫匿於亚杜兰洞及米斯巴
大卫的处境会使他的父家受牵连（伯利恒离扫罗的家基比亚不远），
所以他的兄弟与父母也跟着他逃亡。当时四百个因各种环境因素受窘
迫的人也来跟随大卫。大卫不忍见父母跟自己颠沛逃亡，便将他们安
置在素有姻亲关系（参得 4:17） 的摩押人那里，稍後他得先知的指示
返犹大去。
1
「亚杜兰洞」：亚杜兰在犹大西部的山区，那里有许多不同形
状的山洞，是藏匿及防卫的理想地方（参撒下23:13-24）。
这里大概指某个洞。
2 「受窘迫」：大抵受主人苛刻对待。
「欠债的」：被无情的债主穷追讨债，甚至有被卖、沦为奴隶
的危险（参王下4:1）。
跟随大卫的乌合之众日後增至六百人（参23:13; 30:9）， 且接
受训练与大卫共同作战。
4 「山寨」：指米斯巴。
6-23 扫罗吩咐多益屠祭司城
扫罗认为祭司亚希米勒帮助大卫是与他结党谋反，吩咐将整个祭司城
的人杀死。
7 这番话显示扫罗多任用同族人作他的部下。
8
扫罗将忿恨发泄在臣仆身上，诬控他们串连大卫谋反。
9
多益任司牧长（牧人之首），本来不会在王宫侍候扫罗左右，
然而这时适逢他在那里。
11 王召来祭司全家，可见事态严重。
14 亚希米勒忠直地为自己和大卫辩白。
17 扫罗的侍卫拒绝杀祭司，因为这样做是与神为敌。
18-19
扫罗昔日违背神命，没有毁尽亚玛力人的城和财物（15:8-9）
，如今却将神仆人的城全然毁灭。
20
「亚比亚他」：日後帮助大卫求问神旨和支持他的政权（参串
）。扫罗屠杀祭司全家，意味与祭司决裂，却使大卫得到祭司
的支持。
思想问题（第 21, 22章）
１ 当人的需要与宗教礼仪的规条互有冲突时，你会怎样处理？
亚希米勒（ 21:4,
6）与耶稣的处理原则是否一样（参太12:3-8）？
这原则给你什麽提示？
２ 大卫向亚希米勒解释自己为何单独一人到来（ 2）和需要刀剑器
械的原因 （ 8）， 所说的话是否符合事实？
这和他装疯的做法是否可取？
他可选择别的方法吗？
３ 大卫在危难紧迫的逃亡中，仍等候神的指示（ 22:3）又听从神藉
先知的吩咐 （ 5）， 的确难得。
等候神是一门难学的功课，但会带来什麽果效？见赛 40:31。
你愿意在艰难的岁月里等候神吗？
４ 扫罗的忧虑与不满（ 22:7-8）是否多余？
今日你若充满疑虑是否自讨苦吃？
５ 比较 15:3,
9与本章18-19两处的事迹，扫罗究竟在何处出了差错？
６ 西谚有谓：「权力使人腐败，绝对权力使人绝对腐败」；
「眼盲莫过於故意不看者」。
你认为这些话是否扫罗的最好写照？参 14-15, 17节。
７ 神的仆人亚希米勒由於帮助大卫，结果与挪伯其他的祭司惨遭杀
害，只有他的儿子亚比亚他得以逃脱。
神为何允许这样的事情发生，你对神的全智、全能有何认识？
撒母耳记上 第廿三章 注释
1-13 基伊拉人欲出卖大卫
基伊拉人虽得大卫的救助，免受非利士人的掠夺，但却在扫罗围攻的
危急关头打算出卖大卫，幸而大卫得神谕示及时逃离此城。
1
非利士人控制犹大的山区，一到收割季节便上来掠夺犹大的谷
物。
「基伊拉」：距亚杜兰的南面约五公里（三英里），接近非利
士边界。
2
大卫一方面关心自己同胞的利益，另一方面不放过与神为敌的
非利士人。大卫身边的祭司亚比亚他备有以弗得（6）， 可求
问神谕（参14:3）。
3
跟随大卫的人认为他在犹大本土已须面对扫罗的追捕，何必再
招惹非利士人，加增敌人呢？
6
亚比亚他逃到大卫那里以後，一直跟随他到处逃亡。
12
基伊拉人不敢冒犯扫罗，宁愿出卖大卫，免得像挪伯城那样惨
遭屠杀。
14-28 非利士人犯境使大卫得以脱险
扫罗的追捕并没有松懈，加上大卫匿居之处的居民西弗人向扫罗告密
，大卫的生命危在旦夕。在紧急的关头，神藉非利士人的入侵使扫罗
忙於应付外敌，无暇追捕大卫，以致大卫终能脱险。
14 「西弗旷野的山地」：在犹大的东南部，靠近死海。
这一带地方为畜牧之地，另有树林（参15）。
16-17
约拿单来见大卫，声明支持他，并重申所立之约（18:3; 20:8）
带给他安慰和鼓励。
24
「玛云旷野南边的亚拉巴」：玛云在西弗之南，而亚拉巴则位
於约但裂谷的南端，连接红海与死海。
28
「西拉哈玛希罗结」：意思是「分开（将扫罗与大卫分开）的
岩石」。
23:29-24:22 大卫在隐基底放过扫罗
扫罗在追杀大卫时，独自撞进大卫躲藏的洞穴，给大卫下手杀他的好
机会，但大卫怜惜神的受膏者，未加以伤害。扫罗得悉此事，暂时良
心发现，承认过错，并恳求大卫将来登基後放过他的子孙。
29
「隐基底」：死海西岸乾旱地带中的绿洲，以盛产葡萄闻名（
参歌1:14）。
思想问题（第 23章）
１ 本章记载了大卫与耶和华之间「有问有答」的关系，表明了大卫
对神的尊敬，也看见神指示大卫当行的道路。
你是否羡慕大卫与神的关系？
你是否学大卫一样，凡事尊神为大、求问 旨意？
２ 大卫在决定应否出击非利士人时，要考虑那些正面和负面的因素？
整个过程可否供我们借镜？
３ 面对扫罗兵临基伊拉城的危险，大卫的祷告如何重复地称呼神和
他自己？这显示他的态度是怎样的？
４ 约拿单冒险到树林去见大卫，「使他倚靠神得以坚固」。
大卫得此良友，「夫复何求」！
但约拿单这样做对他父亲与他本人有何影响？
你愿否付上代价，使你的好友「倚靠神得以坚固」？
５ 西弗人和基伊拉人面对扫罗寻索大卫的命一事，反应有何异同？
你认为他们的做法可取吗？
６ 在玛云旷野，扫罗差点捕获大卫（ 26），到最後才藉非利士人的
犯境转移扫罗的注意力（ 27-28）。
你认为大卫从这次经历学到什麽功课？参诗 18:31。
７ 扫罗一点也不罢休地寻索大卫的命，但神却保护他，约拿单也安
慰鼓励他，使他在黑暗中仍见曙光。
你曾否有过大卫这样的经历？
这经历对你的信仰生活有何帮助？
撒母耳记上 第廿四章 注释
5
大卫虽然只是割下扫罗的衣襟，但仍感到好像伤害了他，为此
自责。
9 大卫将扫罗的恶行归咎於他的谋士。
14
本节的意思是：扫罗所追杀的人其实是卑微、不重要的，怎值
得他耗费气力呢？
17
「你比我公义」：扫罗并非表示大卫的道德在他之上，而是指
在神的审判下（12, 15），
大卫以德报怨的做法必被裁定为有
理、无罪，而他恶待大卫则属无理、有罪。
思想问题（第 24章）
１ 为何大卫不敢杀「耶和华的受膏者」？
这表现出他那一方面的美德？
２ 神的确已废弃扫罗、改立大卫为王，当时的环境又正是杀扫罗的
良机，况且大卫的侍从也给以印证，但大卫却不肯下手，甘冒日
後继续被扫罗追杀的危险，仍等候神让他公开作王的时间。
这对我们寻求神的旨意有何提示？
３ 大卫认定耶和华是审判的主， 会为他伸冤 （ 12, 15），
所以他
能善待扫罗。
你曾否因受欺压、不平的待遇而心中难堪？
大卫的榜样，对你来说是否可行？另参罗 12:17-21。
４ 扫罗向来因为大卫英名远播、众望所归，心中妒恨，誓要剪除这
心腹大患。
这次为何觉悟前非，承认大卫比他公义，将来要作以色列王？
你若被长辈误会，甚至迫害，可从大卫的做法和态度学到什麽教
训？
撒母耳记上 第廿五章 注释
1-44 大卫与亚比该
大卫与跟随他的人在玛云旷野曾帮助富户拿八，保护他的群羊免受损
失，但拿八却以恶相报，激起大卫的愤怨，率众要杀他。幸而拿八的
妻子亚比该生性贤慧，获悉丈夫愚妄的作为後，急忙带备礼物往见大
卫，求他饶恕，及时阻止了流血事件的发生。不久，拿八被神击打而
死，大卫便娶亚比该为妻。
1 撒母耳卒
撒母耳可谓连接士师神治时代与君主专制时代的伟人，他的死是以色
列的一大损失，也使大卫失去一个有力量的支持者。
「巴兰」：位於西乃半岛的沙漠地区。七十士译本在此则作「
玛云」，与上下文配合。
2-3 大富户拿八
拿八住在希伯仑以南十一公里（七英里）、玛云以北一点六公里（一
英里）的迦密。他所拥有的羊，数目可观。
拿八为人卤莽、刚愎，与妻子亚比该的性格恰恰相反。
「剪羊毛」：指庆祝收成、欢宴亲朋、施舍慈惠的日子（36;
撒下13:23）。
4-8 大卫在欢乐的日子派人向拿八索赏赐
大卫手下一大群人不单没有伤害、掠夺牧人，反而保护当地牧人和他
们的财物；到收成时候牧人按习俗以礼回赠答谢，是理所当然的事。
5
「十个仆人」：可能大卫预料拿八会给予甚多赏赐，须动用这
麽多仆人去取回。
10-11
拿八不但拒绝酬谢大卫，且恶言相向，指斥他为私自离开主人
的奴隶。
16
「作我们的保障」：在这南部的旷野，牧人居住的地方没有保
障，容易受到掳掠。
17 拿八的仆人预料大卫必来报仇（参21-22）。
21-22 与上章所载的情形相反，大卫认为此次动刀剑大有理由。
24 亚比该代丈夫认罪求恕。
26
亚比该以神的使者自居，阻止大卫犯上流人血的罪（参31）。
32 大卫承认亚比该是神差来阻止他犯罪的使者。
37-38 拿八可能因饮酒过量而中风瘫痪，第二次中风时不治。
39
大卫获悉神为他报仇後，按昔日的风俗（参撒下11:26-27），
迎娶新寡的亚比该。
41 亚比该谦卑地声称她只需作大卫的婢女已心满意足。
43-44
大卫在流亡期间的妻子有耶斯列人亚希暖（这耶斯列在犹大）
及亚比该。他原先的妻子米甲大概受父王扫罗摆布，以大卫逃
亡在外、遗弃妻子为名，改嫁帕提（即帕铁，撒下3:15）为妻
。米甲日後归回大卫（见撒下3:13-16）。
思想问题（第 25章）
１ 拿八是个大富户，又有个聪明美丽的妻子，你想，他向来还缺乏
些什麽呢？参 17, 25节。
而你，有否缺少了人生一些重要的东西（参路 12:16-21;
18:18-23
）？
２ 拿八说他不知道大卫一干人是从那里来的（ 11），所以不能将饮
食赐给他们。从大卫侍从的话（ 7-8）及拿八对大卫的描写（10）
看来，拿八拒绝酬谢大卫的理由是否充分？
这显示他的价值观是怎样的？参 36节。
若你是社会中的上层人士，拿八是否你的写照？
３ 从 14-19节看来，亚比该平日跟仆人的关系如何？
你有否想过：在危难关头人会否帮助我们，与我们日常对人的表
现甚有关连？
４ 因着亚比该明智的处理，制止了一场流血的事件，难怪大卫也称
赞她。
试分析她处理危机的手法有什麽是我们可以向她学习的？
５ 大卫坚持让神在扫罗身上为他伸冤，这次却要亲手报仇，甚至把
拿八手下的男丁杀尽，为何他有这样不同的反应？亚比该给他什
麽提醒？见 28-31节。
６ 大卫的长辈及膏他的撒母耳已去世 （ 1） 如今劝谏他的是仇人之
妻，为何大卫终於接受亚比该的劝告？见 32-35节。
你又能否接受平辈或晚辈的劝告？
７ 耶和华为大卫伸冤，击打拿八，他就死了。
这对耶和华的属性有何提示？
撒母耳记上 第廿六章 注释
1-25 大卫第二次放过扫罗
扫罗得西弗人的帮助，知道大卫的行踪，再次带兵追捕他。大卫得悉
扫罗在他匿居之处附近安营，便与姨甥亚比筛深夜闯进扫罗的营地。
营中各人熟睡，以致大卫再有下手杀扫罗的机会，但他坚持不下手，
只将扫罗身旁的枪和水瓶拿走作证物。大卫在离营不远的地方向营中
呼叫，将进营及不杀扫罗的事道出，并将证物示众，劝谏扫罗不要再
追杀他。扫罗再次承认自己的过错，暂停追捕大卫。
1
大卫再在西弗的旷野藏匿，或许本章的事在前一章事迹之先发
生，因该处没有提到扫罗的追捕，大卫的生活显然较安定。
8
与前次一样（24:4），大卫的部下怂恿他趁机杀扫罗。
9-10
大卫坚持不神的受膏者，认为扫罗的生死操在神手中，不在人
手中。
14-16 大卫责备押尼珥身为元帅却对扫罗王保护不周。
19
「愿耶和华收纳祭物」：意思是愿大卫的死能平息神的忿怒，
犹如献赎罪祭一般。
「因为他现今 ......
事奉别神吧」：以色列人认为迦南地是神赐
福之地，是敬拜神的地方，所以，大卫被追逐离开本土，无异
於不能承受神的产业、要事奉别神。这句话似乎暗示扫罗没有
尽上王的本分，竟令他的子民不能安居於神赐的地土上。
21
「你可以回来」：大卫对扫罗的邀请并没有任何表示，因他知
道扫罗的承诺不可信赖（参27:1）。
思想问题（第 26章）
１ 扫罗既然失信，继续追杀大卫，神又再次将扫罗的性命交在大卫
手中，这次更有手下自动请缨要杀扫罗，为何大卫仍坚持不杀他？
究竟大卫所持着的信念是什麽？
别人若对你失信，你会持守基督徒的原则，抑或伺机报复？
２ 大卫劝告扫罗不要赶绝他，使他非离开耶和华的百姓不可。
今天，我们对教会内信徒的态度和做法，会否绊倒他们，使他们
远离神的教会？
３ 神是公义的，必会照着各人的公义诚实回报他。
这对你有何安慰或警惕？
４ 大卫是个胜利者，他必作大事，你可否从本章中找出一个作大事
的人应有的品质？
撒母耳记上 第廿七章 注释
27:1-30:31 大卫投奔非利士人
扫罗虽然答允不再追杀大卫，但他反覆无常的性格使他常常食言。大
卫既有前车可监，不再信任扫罗，决定假意投奔非利士人寻求政治庇
护。此举不独使扫罗停止追杀他，更赢得迦特王亚吉的信任，将洗革
拉城赐他与跟随者居住。这期间非利士人再次向以色列挑衅，大举东
来犯境的时候，大卫因未获某些非利士人的信任得免参战，逃过要残
杀自己同胞的尴尬局面。另一方面。大卫与他的军队在外之际，洗革
拉被亚玛力人洗劫一空，所有妇孺也被掳去。大卫得悉後奋力追上，
将所有财物及妇孺夺回。
27:1-28:2 大卫假意投奔迦特王
非利士人向来是以色列的敌人，大卫这次寻求敌人的庇护，实在走投
无路才出此下策。因着神的保守，大卫虽住在非利士人当中却没有沾
染异教的风俗习惯，他们为自己的国家攻打邻近的敌人也没有引起迦
特王的怀疑。
2
大卫逃离王宫的初期曾闯进迦特城，见过亚吉，备受怀疑。（
21:10-15）
这次亚吉信任大卫，愿意收留他，大概是知道他与
扫罗决裂的事，认为这样做正好削弱以色列的势力。
3
大卫决定投靠迦特王最终可能是为着这群家眷，因他们不能随
军终日颠沛流离。
5
大卫要住在京外的理由看似谦卑，实际上是想与非利士人分开
，免受他们的异教风俗感染，并摆脱他们严密的监视。
6
「洗革拉」：在迦特的南面，距别是巴北部约十九公里（十二
英里），属西缅支派，但这时已为非利士人所霸占。
8
大卫攻击的民族都在犹大的南方，他这样做无疑为以色列开拓
边界。
10-11
大卫将他攻击的民族全部杀死，免得留下证人让迦特王知道他
真正攻击的对象。
10
「犹大的南方」：这是地理上的用词，指巴勒斯坦南部沙漠边
缘的乾旱地区。
「耶拉篾」：犹大支派希斯仑的後裔。（参代上2:9）
「基尼」：摩西岳父的後裔。
大卫笼统含糊的回答导致亚吉王相信大卫与以色列作了死对头
（参12）。
撒母耳记上 第廿八章 注释
1-2
亚吉王很信任大卫，要他跟随利士人出击以色列，并立他作护
卫长。
大卫为势所逼，不得不敷衍随非利士军出战。
3-25 扫罗往隐多珥求问交鬼的女巫
非利士人再次前来向以色列挑衅，战事将爆发之际，扫罗竟害怕起来
，这与他昔日的英勇真有天渊之别。扫罗希望获得神的指示，但因他
早已被神弃绝，无法得到神谕，最後竟求助於他一度禁绝的交鬼巫术
。
4
「书念」：属以萨迦支派的村庄，位於米吉多东面十一公里（
七英里），与耶斯列平原南面的基利波山相对。非利士人在北
部平原地区可利用他们的战车纵横驰骋，令人难以抵御，所以
他们此次攻击以色列北部支派的战略很成功（参19; 31:1）。
7 「隐多珥」：在他泊山与摩利岗之间。
扫罗禁止国内有交鬼、行巫术的事，从事这种行业的人被逼居
於境外。扫罗与侍从往隐多珥找女巫，须绕过敌营的山背，然
後走十六公里（十英里）的路。
9
妇人试探来人是否扫罗王差来侦察她、找证据告发她的奸细。
12
「妇人看见撒母耳」：七十士译本作「妇人看见扫罗」，这与
下半节的意思较连贯。妇人显然知道撒母耳与扫罗的密切关系
，一听见要招撒母耳，便猜出来客是扫罗。
13 「神」：指灵界之类。
14 扫罗听见妇人的描述便立刻想到来者是撒母耳。
有关死人是否会向活人显现，神是否允许 圣徒的灵魂听从巫
术的使唤，都是圣经的难题。值得注意的是：作者似乎也认为
这次出现的真是撒母耳的灵魂，而且所预言之事皆应验。对整
件事较合理的解释是：先知没有真正显现，巫术也不曾使死者
的灵魂与活人沟通，而是神向扫罗显示一个神迹（参结14:7-9
），藉一个天使以撒母耳的形像显现，向扫罗传讲神的预言。
19 本节预言以色列必败，扫罗与出征的儿子都必阵亡。
20
扫罗听到有关他的预言犹如听见死刑的宣布，自知结局到了。
思想问题（第 27-28章）
１ 试比较大卫在 17:37与27章所说的。
这两段话带给你什麽思想？
你认为他对神的信心是否已减弱？
２ 大卫被撒母耳膏立以後，安逸的时候甚少，流离颠沛的日子则甚
多，这对他日後为王有什麽重要性？
你认为神是怎样训练一个合用的器皿？
３ 扫罗面对外乱，在极度的恐惧底下 （ 5）， 完全没有倚靠（6,
15
），便落到求助於律法所禁止的交鬼法术（参利 19:31;
20:27）这
种可怜的地步。
与此同时，骁勇善战、有神同在的大卫却要流离在外，假装臣服
非利士人。
今日，人间的许多悲剧与死结是否也有类似的起因？
你的友人是否因你的排斥、敌视而痛苦，也无法帮助你？
４ 扫罗听了撒母耳对他所说的预言，就如接了死刑的宣判，万分惊
恐。
你认为扫罗是否罪有应得？
他犯了什麽罪以致不得回头、泥足深陷？（参 18）这对你有何提
醒？
５ 诗人曾对神祈祷说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」
诗 119:11。
这是否你的祷告？
想想你当如何行，好将神的话藏在心中？
撒母耳记上 第廿九章 注释
1-11 大卫遭非利士首领疑忌不准参战
本段承接 28:1-2，表明大卫在神的保守下毋须攻打同胞、陷入骨肉相
残的局面。
1 「亚弗」：见4:1注。
「耶斯列」：大概指耶斯列城，而非同名的平原。
比起28:4的「书念」，本章里非利士军驻营的地点（亚弗），
是在较南地方，较接近他们的本土，这显示本章事件的时间大
概先於28章记载的事。
3
「非利士人的首领」：非利士有五个首邑，由五个首领管辖（
参书13:3），亚吉只是迦特的首领，他之称王（27:2）， 可能
表示他是其余首领的头目。
6
亚吉因众首领反对，逼於无奈要大卫退出作战队伍。
「我指着永生的耶和华起誓」：亚吉以大卫的神起誓并不表示
他笃信耶和华，只是套用以色列人的口吻向大卫说话而已。
8
这话并不表示大卫坚决要参战，他只是要知道非利士首领对他
有什不满的地方。
9
「如同神的使者」：是客套话，形容大卫是无可指责的好人。
亚吉说话谨慎，恐怕大卫一怒之下起而报复，自己的百姓便遭
殃。
思想问题（第 29章）
大卫在外邦人面前的生活很检点，行为正直，以致亚吉在其他人面称
赞他 （ 3）， 当面也称他为「好人，如同神的使者」。（9）
试反省你每日的生活，别人是否看你为「好人」、「神的使者」？
撒母耳记上 第三十章 注释
1-31 大卫追杀亚玛力人
亚玛力人趁着大卫的手下随非利士军北征的时候（ 29）突袭洗革拉城
，一报大卫先前进侵之仇（ 27:8）。 大卫在四面楚歌的情形下，仍坚
决倚靠神，并得到神的指引，迅速追击敌人，终於夺回被掳掠的妇孺
和财物。
2
显然大卫手下的男丁全部出师，未有留下兵士守城，给敌人轻
易侵袭的机会。亚玛力人没有伤害妇孺，大概是要将他们卖作
奴隶，赚笔大钱。
3-5
大卫等人完全找不到敌人的任何痕迹，因洗革拉城已被毁，妇
孺全部被掳，没有人可透露敌人的身分和行踪；所以，他们只
有伤心痛哭的分儿。
6
面对这恶劣的情况，众人以大卫为发泄对象，完全归咎於他。
9 「有不能前去的」：指疲乏的人（见10）。
10
事实上，大卫一干人等经过多天随非利士人行军，现在已很疲
乏了。
13
这埃及少年奴隶被亚玛力人主人撇下，免致耽延行程。
14
「基利提」：这些人原为革哩底岛的土着，当时大抵定居於巴
勒斯坦沿岸的南部（参撒下8:18注）。
「迦勒地」：即希伯仑以南之地，在基利提人的东面。
亚玛力人侵略的范围包括犹大及非利土地（见16）。
16
亚玛力人为游牧民族，无固定城邑。他们来到安全的地方便停
下，为掳获财物大事庆祝。
17
大卫的突袭将亚玛力人杀个措手不及，只剩四百个骑骆驼的能
及时逃脱。
20
大卫不仅夺回被掠的财物，且得到亚玛力人从别处掳掠来的战
利品。
24
平分战利品是古来军队的惯例，在这次事件中更被定为以色列
的律例。
26-31
自从大卫投奔非利士人以来，鲜有接触同胞。他这次将战利品
赠与犹大、西缅支派，与他们重建关系，这些南方的支派自然
民心归向。
思想问题（第 30章）
１ 洗革拉被亚玛力人洗劫一空之後，跟随大卫的人因他们自己的儿
女被掳，就要用石头打死大卫，而没想到当初他们都是有患难而
跟随大卫（ 22:2）， 得他照顾才活下来的。
这种自我中心的人，在今日仍是比比皆是。
我们要怎样才能脱离这种「自我」的框框呢？
２ 大卫在应付亚玛力人洗劫一事中，流露了那些长处？
参 6-8, 11-12, 15-17节等。
你愿意学习大卫的榜样吗？
３ 大卫分配掳物的原则（ 23-24），对今日教会的肢体生活提供一
个怎麽样的提示与指导？
撒母耳记上 第卅一章 注释
1-13 扫罗的悲惨收场
扫罗与众儿子战败阵亡， 应验了 28:19的预言 ：
扫罗的军队不敌非利
士军，逃跑之际，扫罗的三个儿子杀，他本人也身受重伤，并为了避
免敌人的羞辱和折磨，终自刎而死。非利士人将他们数人的尸身示众
，但基列雅比人因曾受恩於扫罗，便冒险将尸身偷去，以礼安葬。
4 拿兵器的人不敢刺杀神的受膏者，扫罗惟有自刎。
7
扫罗一死，住在平原的以色列人要弃城而逃，可见扫罗在军事
上与政治上的贡献：他在世时为以色列人争战，阻止非利士人
深入内陆控制以色列。
9
根据代上10:10的记载，扫罗的首级被钉在大衮庙中。
10 「伯珊」：位於耶斯列平原与约但平原的交界。
12
「用火烧了」：这不是以色列殓葬的习俗，可能是特殊情况下
的应急做法。不过，尸骨显然没有烧毁（参13之「骸骨」）。
思想问题（第 31章）
１ 在与非利士人的战役中，扫罗与三个儿子都死去，应验了 28章的
预言。
你对圣经中的预言有什麽认识？
预言的应验对你的信仰有产生什麽积极的作用吗？
２ 基列雅比人因扫罗曾救过他们，便知恩图报，冒险偷走扫罗和他
儿子的尸首安葬，并为他们禁食。
若你是他们一分子，你会如此做吗？
３ 扫罗一表人才（ 9:2），
一生曾立下不少功勋（见7注及11:1-11）
，然而却被神废弃了，不得善终。
你若禀赋甚高，也微有建树，可从扫罗身上得到什麽监戒？
撒母耳记上第一章
哈拿在示罗（一 1-18 ）
我们在撒母耳记遇见的第一个人，名叫以利加拿，他与家人住在以色列的中部，他的家乡是拉玛琐非（ Ramathaim-zophim ），简称拉玛，是在以法莲支派的境内。我们不知道他是什么时候的人，但从希伯来经卷的编排，撒母耳记是紧随士师记的，从这点可以看见当时的环境。‘那时以色列中没有王，各人任意而行。’（士廿一 25 ）当时以色列没有君主，只有地方的领袖，好像城镇的长老和在祭坛服事的祭司。以利是当时重要的祭司，因为祭坛在示罗，离拉玛北部不远。这为威胁以色列人的非利士人埋下伏笔，只是他们在第四章才开始出现。此时代约为主前一千零二十五年。
以利加拿看来相当富有，因为他可以供养两个妻子。多妻制在当时的以色列不太流行，但郤是合法的。但是我们看到在这个家庭中的不和睦，这就是为什么一夫一妻制是新约的基督徒的理想。当然每个家庭都会有争吵，只是大小不同而已。但有多个妻子，嫉妒是最常见的事。哈拿，便容易成为攻击的对象。对已婚妇女而言，没有儿女是一件不快乐的事，尤其是在医药不大昌明、和孩子为地位象征的社会。以利加拿似乎想除去她的不快，但这更加导致毗尼拿的嫉妒和苦待她。故事发生在一个节期，当这个家庭在示罗的时候。每年献祭的节期（很可能是每年秋天的住棚节），他们会献上牲畜作祭，祭祀后，他们将一起吃祭牲畜的肉；祭司保留一部分的祭肉，而大部分归还给献祭者。祭肉通常很少会吃掉，故要处理这些祭肉也不容易。从这些食物中，以利加拿给哈拿的是特别的分量（译者注：标准修订本译作特别的一分，但新国际与中文和合本，皆译作‘双分’）；五节的希伯来文颇困难，但‘双分’比 只有一分 容易明白得多。
毗尼拿很愤怒和怀恨，所以哈拿感到公开受辱。如果这场争吵不是发生在示罗，结果可能不同；但因为在示罗，哈拿知道她必须到 耶和华的家 去亲近上帝，因圣殿在那里。现代大多数的人不会认为不育是宗教的原因──而只会去看专科医生，但作者及哈拿皆相信这关系到上帝的旨意的事情。这两种思想并不彼此否定，哈拿与她同时代的人没有办法可以征询医生，但今天我们可以自由地征询医生，也可求问治理世事的上帝，如果我们忽视后一方面，便是十分愚拙的。耶稣指出，在人所不能的，可以彰显上帝的荣耀（约九 1-3 ）。
哈拿诚恳的祈祷带 许愿 。通常这种许愿是为了讨上帝喜悦，但她的许愿真是不自私的，因为她要献上她的儿子；这孩子要终身服侍上帝，并且住在圣殿里。
不剃头发（ 11 节）是每一个许愿奉献自己的人的象征，这个习惯在撒母耳时代已流传很久，并且非限于以色列人。有关这种制度最主要的经文记载民数记第六章，指出按照规例，一个男人（或女人）如何作这种誓愿。但这段经文是对自己而不是为其孩子的许愿。士师记十三章三节以下举出另一个例子，一个孩子可以在出生前特别奉献给上帝，用这种方法奉献的人，有一特别名词叫‘拿细耳人’。在古希伯来文抄本死海古卷中，在廿二节末，称呼尚未出生的撒母耳为拿细耳人。通常这种许愿有时间的限制，但对撒母耳郤是例外，他要一生奉献服事上帝。一个强烈的对比是参孙的例子，可见拿细耳人并不一定能维持其奉献的状况。
起初以利误会她的情绪激动为醉酒，一旦他知道她的心愿后，便在她的祷告上加上祝福，肯定祷告会蒙应允。撒母耳在未出生前，他的一生早已有计划，如果他的母亲不是在结婚的早期不育，他的前途可能完全不同，说不定他可能成为以法莲山地富有的农民，而他永远不能成为以色列一位伟大的领袖。同样，如果哈拿心灰意冷，引致她信奉偶像、邪术，或者仅仅忍受痛苦，即使撒母耳被生出来，他的一生也会非常不同。上帝治理一切，但祂寻找这位虔诚妇人的合作。
撒母耳的出生（一 19-28 ）
当 耶和华顾念她 的时候，哈拿早期婚姻生活的不愉快事情便被忘记了──而她的对头人毗尼拿再不被提及了。她觉察到上帝的直接介入，改变了她的生命。对我们而言，‘记念’的相反就是忘记；在希伯来的思想中，忘记有疏忽之意，就是实际上疏忽了。好像上帝在过去疏忽了她的困难；但现在祂立即回应她的祷告，在日期满足的时候（可能指妊娠期至生产期的九个月）便赐给她一个儿子作礼物。故此对哈拿及圣经作者而言，撒母耳的出生就是一件神迹。圣经告诉我们不少前生的神迹：创世记的以撒和约瑟，新约的施洗约翰。每一例子都清楚告诉我们，上帝的百姓所达到的如此成就，都完全是从上帝而来的礼物。撒母耳后来对以色列的贡献，不是因为他的才干或训练，而是上帝赐给他的 ──出现在以色列历史的分水岭和危机的时刻。
断奶（ 22 节）在东方社会比现代的西方社会需要较长的时间（有些国家仍然如此），哈拿至少要等一至两年才能实现她的许愿，虽然如此，当撒母耳被带到示罗留在以利那里服事上帝的时候，他仍然是个年幼的孩子。整章圣经强调以利加拿的家庭，怎样小心地按照他们宗教的要求实行。这与基督徒的习惯大不相同──每年一次上去耶和华的地方，夗同一只或两只祭牲或其他献品。我们一定要记得以色列乃是农业社会，圣所很少而又遥远，而且旅行既缓慢且费人力，农民们根本不可能每周都上圣殿。所以，虔诚的百姓会选择适当的时间去敬拜。请注意哈拿向丈夫解释留在家中，而不一起上圣殿的原因（ 22 节）。无论如何，撒母耳最后终于住在示罗的圣殿里。
就身体实际方面，这章圣经以年幼的撒母耳住在圣殿里作结束。选出同一个希伯来文动词 sha-al ，它很接近撒母耳的名字（希伯来文 Shemu-el ），这个字及它的各种形式在三节经文中表达了它的神学意义。特别要留意这字的最后一个形式乃 Sha-ul 在廿八节译作 归与 （ Lent ），这个字与撒母耳同时代的年青人扫罗王 Sha-ul 的名字完全一样，很明显这不是巧合。经过好的开始后，扫罗证明失败，被上帝弃绝；作者盼望读者能够看见，因此撒母耳可以说是真正的扫罗，由始至终是上帝所拣选的国家领袖。
这样希伯来文的双关词（ Wordplays ）可以概括起来如下：
（一） 这是我从耶和华那里求来的 （ 20 节）
（二） 我祈求为要得这孩子 （ 27 节）
（三） 我将这孩子归与耶和华……使他终身归与耶和华 （ 28 节）。
哈拿的第一及第二句话与撒母耳的出生有关；如果没有她的祷告和上帝恩典的回应，便不会有撒母耳了。第三句话与撒母耳的整个将来有关；他虽然是哈拿的孩子，但她永远将他‘借贷’给上帝。上帝赐下他，哈拿献回他，故此撒母耳的名字乃是这些事情的备忘录。我们不可忽视哈拿所作出的牺牲；但她的损失，使以色列能得，这使她的损失可以得到补偿。无论如何，父母最终的责任乃是使孩子适合服事人，为此而让他们独立。如果操纵支配他们，便会妨碍他们的发展，就像剥夺他们及社会一般。──《每日研经丛书》
我们在撒母耳记遇见的第一个人，名叫以利加拿，他与家人住在以色列的中部，他的家乡是拉玛琐非（ Ramathaim-zophim ），简称拉玛，是在以法莲支派的境内。我们不知道他是什么时候的人，但从希伯来经卷的编排，撒母耳记是紧随士师记的，从这点可以看见当时的环境。‘那时以色列中没有王，各人任意而行。’（士廿一 25 ）当时以色列没有君主，只有地方的领袖，好像城镇的长老和在祭坛服事的祭司。以利是当时重要的祭司，因为祭坛在示罗，离拉玛北部不远。这为威胁以色列人的非利士人埋下伏笔，只是他们在第四章才开始出现。此时代约为主前一千零二十五年。
以利加拿看来相当富有，因为他可以供养两个妻子。多妻制在当时的以色列不太流行，但郤是合法的。但是我们看到在这个家庭中的不和睦，这就是为什么一夫一妻制是新约的基督徒的理想。当然每个家庭都会有争吵，只是大小不同而已。但有多个妻子，嫉妒是最常见的事。哈拿，便容易成为攻击的对象。对已婚妇女而言，没有儿女是一件不快乐的事，尤其是在医药不大昌明、和孩子为地位象征的社会。以利加拿似乎想除去她的不快，但这更加导致毗尼拿的嫉妒和苦待她。故事发生在一个节期，当这个家庭在示罗的时候。每年献祭的节期（很可能是每年秋天的住棚节），他们会献上牲畜作祭，祭祀后，他们将一起吃祭牲畜的肉；祭司保留一部分的祭肉，而大部分归还给献祭者。祭肉通常很少会吃掉，故要处理这些祭肉也不容易。从这些食物中，以利加拿给哈拿的是特别的分量（译者注：标准修订本译作特别的一分，但新国际与中文和合本，皆译作‘双分’）；五节的希伯来文颇困难，但‘双分’比 只有一分 容易明白得多。
毗尼拿很愤怒和怀恨，所以哈拿感到公开受辱。如果这场争吵不是发生在示罗，结果可能不同；但因为在示罗，哈拿知道她必须到 耶和华的家 去亲近上帝，因圣殿在那里。现代大多数的人不会认为不育是宗教的原因──而只会去看专科医生，但作者及哈拿皆相信这关系到上帝的旨意的事情。这两种思想并不彼此否定，哈拿与她同时代的人没有办法可以征询医生，但今天我们可以自由地征询医生，也可求问治理世事的上帝，如果我们忽视后一方面，便是十分愚拙的。耶稣指出，在人所不能的，可以彰显上帝的荣耀（约九 1-3 ）。
哈拿诚恳的祈祷带 许愿 。通常这种许愿是为了讨上帝喜悦，但她的许愿真是不自私的，因为她要献上她的儿子；这孩子要终身服侍上帝，并且住在圣殿里。
不剃头发（ 11 节）是每一个许愿奉献自己的人的象征，这个习惯在撒母耳时代已流传很久，并且非限于以色列人。有关这种制度最主要的经文记载民数记第六章，指出按照规例，一个男人（或女人）如何作这种誓愿。但这段经文是对自己而不是为其孩子的许愿。士师记十三章三节以下举出另一个例子，一个孩子可以在出生前特别奉献给上帝，用这种方法奉献的人，有一特别名词叫‘拿细耳人’。在古希伯来文抄本死海古卷中，在廿二节末，称呼尚未出生的撒母耳为拿细耳人。通常这种许愿有时间的限制，但对撒母耳郤是例外，他要一生奉献服事上帝。一个强烈的对比是参孙的例子，可见拿细耳人并不一定能维持其奉献的状况。
起初以利误会她的情绪激动为醉酒，一旦他知道她的心愿后，便在她的祷告上加上祝福，肯定祷告会蒙应允。撒母耳在未出生前，他的一生早已有计划，如果他的母亲不是在结婚的早期不育，他的前途可能完全不同，说不定他可能成为以法莲山地富有的农民，而他永远不能成为以色列一位伟大的领袖。同样，如果哈拿心灰意冷，引致她信奉偶像、邪术，或者仅仅忍受痛苦，即使撒母耳被生出来，他的一生也会非常不同。上帝治理一切，但祂寻找这位虔诚妇人的合作。
撒母耳的出生（一 19-28 ）
当 耶和华顾念她 的时候，哈拿早期婚姻生活的不愉快事情便被忘记了──而她的对头人毗尼拿再不被提及了。她觉察到上帝的直接介入，改变了她的生命。对我们而言，‘记念’的相反就是忘记；在希伯来的思想中，忘记有疏忽之意，就是实际上疏忽了。好像上帝在过去疏忽了她的困难；但现在祂立即回应她的祷告，在日期满足的时候（可能指妊娠期至生产期的九个月）便赐给她一个儿子作礼物。故此对哈拿及圣经作者而言，撒母耳的出生就是一件神迹。圣经告诉我们不少前生的神迹：创世记的以撒和约瑟，新约的施洗约翰。每一例子都清楚告诉我们，上帝的百姓所达到的如此成就，都完全是从上帝而来的礼物。撒母耳后来对以色列的贡献，不是因为他的才干或训练，而是上帝赐给他的 ──出现在以色列历史的分水岭和危机的时刻。
断奶（ 22 节）在东方社会比现代的西方社会需要较长的时间（有些国家仍然如此），哈拿至少要等一至两年才能实现她的许愿，虽然如此，当撒母耳被带到示罗留在以利那里服事上帝的时候，他仍然是个年幼的孩子。整章圣经强调以利加拿的家庭，怎样小心地按照他们宗教的要求实行。这与基督徒的习惯大不相同──每年一次上去耶和华的地方，夗同一只或两只祭牲或其他献品。我们一定要记得以色列乃是农业社会，圣所很少而又遥远，而且旅行既缓慢且费人力，农民们根本不可能每周都上圣殿。所以，虔诚的百姓会选择适当的时间去敬拜。请注意哈拿向丈夫解释留在家中，而不一起上圣殿的原因（ 22 节）。无论如何，撒母耳最后终于住在示罗的圣殿里。
就身体实际方面，这章圣经以年幼的撒母耳住在圣殿里作结束。选出同一个希伯来文动词 sha-al ，它很接近撒母耳的名字（希伯来文 Shemu-el ），这个字及它的各种形式在三节经文中表达了它的神学意义。特别要留意这字的最后一个形式乃 Sha-ul 在廿八节译作 归与 （ Lent ），这个字与撒母耳同时代的年青人扫罗王 Sha-ul 的名字完全一样，很明显这不是巧合。经过好的开始后，扫罗证明失败，被上帝弃绝；作者盼望读者能够看见，因此撒母耳可以说是真正的扫罗，由始至终是上帝所拣选的国家领袖。
这样希伯来文的双关词（ Wordplays ）可以概括起来如下：
（一） 这是我从耶和华那里求来的 （ 20 节）
（二） 我祈求为要得这孩子 （ 27 节）
（三） 我将这孩子归与耶和华……使他终身归与耶和华 （ 28 节）。
哈拿的第一及第二句话与撒母耳的出生有关；如果没有她的祷告和上帝恩典的回应，便不会有撒母耳了。第三句话与撒母耳的整个将来有关；他虽然是哈拿的孩子，但她永远将他‘借贷’给上帝。上帝赐下他，哈拿献回他，故此撒母耳的名字乃是这些事情的备忘录。我们不可忽视哈拿所作出的牺牲；但她的损失，使以色列能得，这使她的损失可以得到补偿。无论如何，父母最终的责任乃是使孩子适合服事人，为此而让他们独立。如果操纵支配他们，便会妨碍他们的发展，就像剥夺他们及社会一般。──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 壹·撒母耳的职事直到膏立扫罗（一～九）
一．撒母耳出生及年轻时代（一）
一1～10 撒母耳记上率先介绍以利加拿和他两个妻子，哈拿（恩典）和毗尼拿（明珠）。第l节提到他是一个以法莲人，但其实他只是来自以法莲的拉玛琐非的利未人（比较代上六22～28）。
作为中肯的历史记载，圣经记述多妻的习俗，旧约中许多伟大的领袖（例如亚伯拉罕、雅各、大卫等人）都有多位妻妾，不过这并非神起初的心意，圣经也从不批准这样的做法。创世记2章24节说，夫妻二人要合为一体，讲的乃是“二人”。那么，过去神的子民中为什么有多妻现象呢？第一，是为了多生养后代，好帮助男人做繁重的工作，并使家族脉脉相传、连绵不断。儿女众多是丰足与地位的象征。第二，昔日战乱频生，许多青年男子战死，一夫多妻制度就成为社会认可的方式，以使妇女能出嫁，不至孤苦贫穷。
但是，多妻制度常常造成严重的家庭问题，从哈拿与毗尼拿的故事中，可以看出这种情形。就如利亚和拉结的情况一样，一个多有生养，另一个却不育。这样便促成家庭不和。因为哈拿无儿女，丈夫却更爱她。当一家人来到示罗，庆祝每年一度的节期时，哈拿都得着双分的祭肉（3～5节）。但是这令毗尼拿不服，说刺酸的话激怒她。年复一年，她的话越来越刺酸，直到终于哈拿陷于绝望中（在旧约时代，对已婚妇女而言，没有儿女是一件不快乐的事，并且在社会蒙受羞辱），惟有来到殿前，把这事交托耶和华。
一11～18 哈拿向神许愿说，若神赐她一个儿子，她必把他归给耶和华，儿子出生后必作拿细耳人。哈拿虽是求神赐她一个儿子，但她不是为自己，乃是为要归与耶和华。贺尔主教指出：“我们得着益处的途径是，全心全意把所求的归荣耀给神，神便回答他仆人所求，同时以此来荣耀他自己。”
以利这位老祭司看见哈拿只动嘴唇，以为她喝醉了。但他听到哈拿的解释后，便理解她的诚意，所以他祝福哈拿，愿她平平安安地回去。哈拿关心的是她身体不育，但我们却要为灵命的不育伤痛。
一19～28 哈拿的祷告蒙允后，她替儿子起名撒母耳（意思是神俯听了），因为他是“从耶和华那里求来的”。撒母耳断了奶后，哈拿带他到耶和华的殿，并把他归与耶和华，一次献上作终身奉献。男孩开始便协助祭司事奉主。第28节末句提到，虽然撒母耳仍年幼，但是由于他一生献与并服事耶和华，因此他是个敬拜者。
一．撒母耳出生及年轻时代（一）
一1～10 撒母耳记上率先介绍以利加拿和他两个妻子，哈拿（恩典）和毗尼拿（明珠）。第l节提到他是一个以法莲人，但其实他只是来自以法莲的拉玛琐非的利未人（比较代上六22～28）。
作为中肯的历史记载，圣经记述多妻的习俗，旧约中许多伟大的领袖（例如亚伯拉罕、雅各、大卫等人）都有多位妻妾，不过这并非神起初的心意，圣经也从不批准这样的做法。创世记2章24节说，夫妻二人要合为一体，讲的乃是“二人”。那么，过去神的子民中为什么有多妻现象呢？第一，是为了多生养后代，好帮助男人做繁重的工作，并使家族脉脉相传、连绵不断。儿女众多是丰足与地位的象征。第二，昔日战乱频生，许多青年男子战死，一夫多妻制度就成为社会认可的方式，以使妇女能出嫁，不至孤苦贫穷。
但是，多妻制度常常造成严重的家庭问题，从哈拿与毗尼拿的故事中，可以看出这种情形。就如利亚和拉结的情况一样，一个多有生养，另一个却不育。这样便促成家庭不和。因为哈拿无儿女，丈夫却更爱她。当一家人来到示罗，庆祝每年一度的节期时，哈拿都得着双分的祭肉（3～5节）。但是这令毗尼拿不服，说刺酸的话激怒她。年复一年，她的话越来越刺酸，直到终于哈拿陷于绝望中（在旧约时代，对已婚妇女而言，没有儿女是一件不快乐的事，并且在社会蒙受羞辱），惟有来到殿前，把这事交托耶和华。
一11～18 哈拿向神许愿说，若神赐她一个儿子，她必把他归给耶和华，儿子出生后必作拿细耳人。哈拿虽是求神赐她一个儿子，但她不是为自己，乃是为要归与耶和华。贺尔主教指出：“我们得着益处的途径是，全心全意把所求的归荣耀给神，神便回答他仆人所求，同时以此来荣耀他自己。”
以利这位老祭司看见哈拿只动嘴唇，以为她喝醉了。但他听到哈拿的解释后，便理解她的诚意，所以他祝福哈拿，愿她平平安安地回去。哈拿关心的是她身体不育，但我们却要为灵命的不育伤痛。
一19～28 哈拿的祷告蒙允后，她替儿子起名撒母耳（意思是神俯听了），因为他是“从耶和华那里求来的”。撒母耳断了奶后，哈拿带他到耶和华的殿，并把他归与耶和华，一次献上作终身奉献。男孩开始便协助祭司事奉主。第28节末句提到，虽然撒母耳仍年幼，但是由于他一生献与并服事耶和华，因此他是个敬拜者。
撒母耳记上 1:5
耶 和 华 不 使 哈 拿 生 育： 哈 拿 不 生 育 乃 出 于 神 直 接 的 作 为。 神 不 让 她 生 育 是 为 她 生 育 撒 母 耳 做 预 备。 同 样， 为 在 我 们 的 生
命 中 成 就 他 的 旨 意， 神 有 时 也 会 使 我 们 经 历 失 望 或 自 感 卑 贱 的 境 况。 我 们 应 像 哈 拿 一 样 把 我 们
所 遭 遇 的 情 形 和 所 受 的 伤 害 直 接 带 到 主 面 前， 并 等 候 他 ( 比 较 10~19 节 ; 参 罗 8:28 注 ) 。
1:11
我 必 使 他 …… 归
于 耶 和 华： 哈 拿 乐 意 把 儿 子 奉
献 给 主 的 事 工， 表 现 了 她 对 主 的 忠 诚。 同 样， 今 天 的 基 督 徒 父 母 也 可 以 把 他 们 的 儿 女 归 给 主 或 送
往 外 地 做 传 道 工 作， 以 此 表 达 他 们 对 神 的 委 身。 支 持、 鼓 励 孩 子 并 为 之 祷 告 的 父 母， 将 蒙 神 的 大
恩。
1:11 不 用 剃 头 刀 剃 他 的 头： 不
剃 头 是 拿 细 耳 人 许 愿 的 一 个 标 志 ( 参 民 6:5,14 注 ) 。
1:20
生 了 一 个 儿 子 …… 撒
母 耳： 尽 管 本 卷 书 大 部 分 是 讲 述
以 色 列 历 史 上 从 士 师 时 代 到 王 权 建 立 的 过 度 过 程， 但 其 中 前 八 章 集 中 记 述 最 后 一 个 士 师 —— 撒
母 耳 的 出 生、 早 期 生 活 及 他 的 先 知 型 领 袖 地 位。 神 的 先 知 是 在 君 王 体 制 建 立 之 前 兴 起 的， 君 王 要
服 从 撒 母 耳 所 代 表 的 神 的 话 和 神 的 灵 的 权 柄 (11:14~12:25) 。 圣
经 中， 先 知 做 为 神 在 以 色 列 的 代 言 人 总 在 王 及 其 它 所 有 职 位 之 上 ( 比
较 玛 4:5~6 ；路 7:24~28) 。
1:28
归 与 耶 和 华： 哈 拿 应 被 树 为 敬 虔 母 亲 的 榜 样。 从 她 当 初 渴 望 得 子 的 时 候 起， 她 就 在 祷 告 中 决 心 要 把 她 的 儿 子
归 给 主 (10~28 节 ) 。 她 把 她 的 儿 子
耶 和 华 不 使 哈 拿 生 育： 哈 拿 不 生 育 乃 出 于 神 直 接 的 作 为。 神 不 让 她 生 育 是 为 她 生 育 撒 母 耳 做 预 备。 同 样， 为 在 我 们 的 生
命 中 成 就 他 的 旨 意， 神 有 时 也 会 使 我 们 经 历 失 望 或 自 感 卑 贱 的 境 况。 我 们 应 像 哈 拿 一 样 把 我 们
所 遭 遇 的 情 形 和 所 受 的 伤 害 直 接 带 到 主 面 前， 并 等 候 他 ( 比 较 10~19 节 ; 参 罗 8:28 注 ) 。
1:11
我 必 使 他 …… 归
于 耶 和 华： 哈 拿 乐 意 把 儿 子 奉
献 给 主 的 事 工， 表 现 了 她 对 主 的 忠 诚。 同 样， 今 天 的 基 督 徒 父 母 也 可 以 把 他 们 的 儿 女 归 给 主 或 送
往 外 地 做 传 道 工 作， 以 此 表 达 他 们 对 神 的 委 身。 支 持、 鼓 励 孩 子 并 为 之 祷 告 的 父 母， 将 蒙 神 的 大
恩。
1:11 不 用 剃 头 刀 剃 他 的 头： 不
剃 头 是 拿 细 耳 人 许 愿 的 一 个 标 志 ( 参 民 6:5,14 注 ) 。
1:20
生 了 一 个 儿 子 …… 撒
母 耳： 尽 管 本 卷 书 大 部 分 是 讲 述
以 色 列 历 史 上 从 士 师 时 代 到 王 权 建 立 的 过 度 过 程， 但 其 中 前 八 章 集 中 记 述 最 后 一 个 士 师 —— 撒
母 耳 的 出 生、 早 期 生 活 及 他 的 先 知 型 领 袖 地 位。 神 的 先 知 是 在 君 王 体 制 建 立 之 前 兴 起 的， 君 王 要
服 从 撒 母 耳 所 代 表 的 神 的 话 和 神 的 灵 的 权 柄 (11:14~12:25) 。 圣
经 中， 先 知 做 为 神 在 以 色 列 的 代 言 人 总 在 王 及 其 它 所 有 职 位 之 上 ( 比
较 玛 4:5~6 ；路 7:24~28) 。
1:28
归 与 耶 和 华： 哈 拿 应 被 树 为 敬 虔 母 亲 的 榜 样。 从 她 当 初 渴 望 得 子 的 时 候 起， 她 就 在 祷 告 中 决 心 要 把 她 的 儿 子
归 给 主 (10~28 节 ) 。 她 把 她 的 儿 子
撒母耳记上
注释
一 1 至七 17 撒母耳的早年
撒母耳记故事开始时的历史背景，正值士师时期的结束；撒母耳记上是士师记的续集。撒母耳记有两个主题：神子民以色列人的领袖问题，并神在他们中间。第一个主题表示以色列历史的描述是环绕 3 个突出人物──撒母耳、扫罗、大卫──的生平和功业。第二个主题经常提到圣所和约柜。（当圣经说耶和华与这个或那个领袖「同在」时，两个主题便走在一起。）
在这个包含 3 代的时期中，以色列有两大改变。第一个是组织上的改变。政府的制度产生了根本上的改变，因为一个君主制度取代了由士师作领袖的制度。这改变牵涉许多行政上的细节，尤其是中央集权，和今日所谓的官僚制度。其结果也造成一个家族兴起，掌握大权和声誉，那就是大卫的王朝。第二个重大改变是位于示罗之圣所的衰落。经过一段间隔时期之后，示罗被耶路撒冷取代了；耶路撒冷不单成为了宗教的中心，而且也是以色列王国的政治首府。我们可留人意到，撒母耳记上下的所有事件，都有一种效果，就是把以色列的领袖从以法莲支派转移至犹大支派。这是两个最大的支派，它们的领土给细小的便雅悯支派分隔开来（看 mp238 ）。领导权向南迁移，首先是从示罗（以利）至便雅悯（撒母耳和扫罗），再到犹大（大卫）。
撒母耳记不单记载了这些事情怎样发生，并且也说明它们为何发生。故事中出现了许多人物，各人有不相同的动机。但对圣经作者来说，更重要的是神在这千丝万缕的人类历史中的计划和行动。
一 1 至三 21 撒母耳和以利
在士师时期，以色列各支派是互不相干的，并且在国中不同的地方必定有不同的领袖。支派中的长老有重要的地位（参八 4 ），而在主要圣所的，如示罗的祭司家族，必有政治上的影响力（士师并非常常存在，他们也不是领导着整个国家。）那么，本书故事开始时，我们可以假设当时最主要的领袖是以利。他已经年纪老迈，打算不久就让两个儿子接替他的地位（一 3 ）。但事实上，要代替以利的是撒母耳，首几章圣经已指出这一点。第一个问题是，撒母耳怎样来到示罗？第一章便回答了这个问题。
一 1-8 以利加拿和他两个妻子
首 3 节交代了故事的背景，记述了撒母耳的双亲和他们每年往示罗圣所的习惯。当时纳妾是合法的（参申二十一 15-17 ），而第二个妻妾大概是一种富裕的象征。本章背景是一个敬畏神的家庭。但那并不是一个完全快乐的家庭。不育在今天仍可引致心理上的苦恼，而在旧约时代，情况就严重得多，因为在旧约文化里，已婚妇人若没有孩子，就是一种耻辱。虽然以利加拿欲开解哈拿，但他另一个妻子毘尼拿却作她的对头，使她生气；这情况令哈拿难以忍受。
根据历代志上六章 22 至 38 节，苏弗人（新国际译本：「以法莲山地的拉玛，有一个苏弗人；是苏弗玄孙 … 」，和合本译「琐非」，并作为拉玛地名的一部份）是利未支派中的一族，但这里所强调的事实，是以利加拿住在以法莲支派的山地上。因此，他自然是到示罗去敬拜神。这几节经文说明了当时一些宗教上的惯例。以色列人会一年一度举家前往圣所如示罗，好在节期或一些特别的家庭节日敬拜神。这些家庭会把祭牲献上。献祭完成后，部分祭肉会归给敬拜的人。较详细的资料可见于二章 13 至 16 节。明显地，这样的祭肉「双分」很受重视，但在这故事里，祭肉却引起偏爱、嫉妒、苦毒和烦恼。
一 9-20 哈拿的祷告和撒母耳的出生
在伤心绝望的时候，哈拿惟有迫切地祷告，求神赐她一个「儿子」。她严肃地起了一个誓，以加强她的祷告（ 11 节）。这个神所赐的儿子会从出生至老死，完全归神所有。民数记第六章详述了以色列人怎样可以自愿在一段特定的日子内，把自己献上事奉神。这些人称为拿细耳人，他们许愿不会剃头，那是他们归神所有的一种外在表征。哈拿以相同的方法，答应把儿子永远献作拿细耳人。
示罗的首席祭司以利愿意祝福和支持哈拿的祷告（ 17 节）。他起初的误解（ 13-14 节）也暗示了读者，以利正逐渐失却作以色列领袖的能力。
故事的续集是撒母耳的出生。 19 至 20 节把人和神的作为集合在一起。一方面，撒母耳的出生完全是自然的，但把哈拿的不孕除去，却完全是神的作为。哈拿自己毫不怀疑、完全相信那是神响应了她的祷告。「撒母耳」这名字，字面上的意思并不是「祈求」；在希伯来文里，这名字读起来好像「神听见了」。旧约好几次对名字的解释都带出了别的相似字词的含义。扫罗这名字的意思是「祈求」；圣经作者可能一开始便告诉我们，撒母耳是神差遣而来的一个人，扫罗却不是。
一 21-28 撒母耳被献上
本章末记载哈拿怎样取得丈夫的同意，还了她的愿，把撒母耳「归与耶和华」。他们把一些礼物和祭物带往示罗（ 24 节），但他们最大的自我牺牲，是把刚断了奶的孩子留在圣所。本章最后一句大概是指年轻的撒母耳，他双亲把他留在示罗与以利在一起时，他就「在那里敬拜耶和华」（二 11 也相仿）。「敬拜」一词很含糊，可以指以利或以利加拿敬拜神，但撒母耳似乎是最自然的主词。出自昆兰的一份希伯来文抄本使哈拿成为主语，作「她敬拜」，而这也很有道理：她把孩子献给以利，然后敬拜神，因为神把她所求的赐给她。这个不重要的经文问题并没有影响本段大概的意义。
一 1 至七 17 撒母耳的早年
撒母耳记故事开始时的历史背景，正值士师时期的结束；撒母耳记上是士师记的续集。撒母耳记有两个主题：神子民以色列人的领袖问题，并神在他们中间。第一个主题表示以色列历史的描述是环绕 3 个突出人物──撒母耳、扫罗、大卫──的生平和功业。第二个主题经常提到圣所和约柜。（当圣经说耶和华与这个或那个领袖「同在」时，两个主题便走在一起。）
在这个包含 3 代的时期中，以色列有两大改变。第一个是组织上的改变。政府的制度产生了根本上的改变，因为一个君主制度取代了由士师作领袖的制度。这改变牵涉许多行政上的细节，尤其是中央集权，和今日所谓的官僚制度。其结果也造成一个家族兴起，掌握大权和声誉，那就是大卫的王朝。第二个重大改变是位于示罗之圣所的衰落。经过一段间隔时期之后，示罗被耶路撒冷取代了；耶路撒冷不单成为了宗教的中心，而且也是以色列王国的政治首府。我们可留人意到，撒母耳记上下的所有事件，都有一种效果，就是把以色列的领袖从以法莲支派转移至犹大支派。这是两个最大的支派，它们的领土给细小的便雅悯支派分隔开来（看 mp238 ）。领导权向南迁移，首先是从示罗（以利）至便雅悯（撒母耳和扫罗），再到犹大（大卫）。
撒母耳记不单记载了这些事情怎样发生，并且也说明它们为何发生。故事中出现了许多人物，各人有不相同的动机。但对圣经作者来说，更重要的是神在这千丝万缕的人类历史中的计划和行动。
一 1 至三 21 撒母耳和以利
在士师时期，以色列各支派是互不相干的，并且在国中不同的地方必定有不同的领袖。支派中的长老有重要的地位（参八 4 ），而在主要圣所的，如示罗的祭司家族，必有政治上的影响力（士师并非常常存在，他们也不是领导着整个国家。）那么，本书故事开始时，我们可以假设当时最主要的领袖是以利。他已经年纪老迈，打算不久就让两个儿子接替他的地位（一 3 ）。但事实上，要代替以利的是撒母耳，首几章圣经已指出这一点。第一个问题是，撒母耳怎样来到示罗？第一章便回答了这个问题。
一 1-8 以利加拿和他两个妻子
首 3 节交代了故事的背景，记述了撒母耳的双亲和他们每年往示罗圣所的习惯。当时纳妾是合法的（参申二十一 15-17 ），而第二个妻妾大概是一种富裕的象征。本章背景是一个敬畏神的家庭。但那并不是一个完全快乐的家庭。不育在今天仍可引致心理上的苦恼，而在旧约时代，情况就严重得多，因为在旧约文化里，已婚妇人若没有孩子，就是一种耻辱。虽然以利加拿欲开解哈拿，但他另一个妻子毘尼拿却作她的对头，使她生气；这情况令哈拿难以忍受。
根据历代志上六章 22 至 38 节，苏弗人（新国际译本：「以法莲山地的拉玛，有一个苏弗人；是苏弗玄孙 … 」，和合本译「琐非」，并作为拉玛地名的一部份）是利未支派中的一族，但这里所强调的事实，是以利加拿住在以法莲支派的山地上。因此，他自然是到示罗去敬拜神。这几节经文说明了当时一些宗教上的惯例。以色列人会一年一度举家前往圣所如示罗，好在节期或一些特别的家庭节日敬拜神。这些家庭会把祭牲献上。献祭完成后，部分祭肉会归给敬拜的人。较详细的资料可见于二章 13 至 16 节。明显地，这样的祭肉「双分」很受重视，但在这故事里，祭肉却引起偏爱、嫉妒、苦毒和烦恼。
一 9-20 哈拿的祷告和撒母耳的出生
在伤心绝望的时候，哈拿惟有迫切地祷告，求神赐她一个「儿子」。她严肃地起了一个誓，以加强她的祷告（ 11 节）。这个神所赐的儿子会从出生至老死，完全归神所有。民数记第六章详述了以色列人怎样可以自愿在一段特定的日子内，把自己献上事奉神。这些人称为拿细耳人，他们许愿不会剃头，那是他们归神所有的一种外在表征。哈拿以相同的方法，答应把儿子永远献作拿细耳人。
示罗的首席祭司以利愿意祝福和支持哈拿的祷告（ 17 节）。他起初的误解（ 13-14 节）也暗示了读者，以利正逐渐失却作以色列领袖的能力。
故事的续集是撒母耳的出生。 19 至 20 节把人和神的作为集合在一起。一方面，撒母耳的出生完全是自然的，但把哈拿的不孕除去，却完全是神的作为。哈拿自己毫不怀疑、完全相信那是神响应了她的祷告。「撒母耳」这名字，字面上的意思并不是「祈求」；在希伯来文里，这名字读起来好像「神听见了」。旧约好几次对名字的解释都带出了别的相似字词的含义。扫罗这名字的意思是「祈求」；圣经作者可能一开始便告诉我们，撒母耳是神差遣而来的一个人，扫罗却不是。
一 21-28 撒母耳被献上
本章末记载哈拿怎样取得丈夫的同意，还了她的愿，把撒母耳「归与耶和华」。他们把一些礼物和祭物带往示罗（ 24 节），但他们最大的自我牺牲，是把刚断了奶的孩子留在圣所。本章最后一句大概是指年轻的撒母耳，他双亲把他留在示罗与以利在一起时，他就「在那里敬拜耶和华」（二 11 也相仿）。「敬拜」一词很含糊，可以指以利或以利加拿敬拜神，但撒母耳似乎是最自然的主词。出自昆兰的一份希伯来文抄本使哈拿成为主语，作「她敬拜」，而这也很有道理：她把孩子献给以利，然后敬拜神，因为神把她所求的赐给她。这个不重要的经文问题并没有影响本段大概的意义。
撒母耳记上
撒母耳记上第一章
1：1 撒母耳的父亲以利加拿，按《历代志上》6：33-38的家谱，是利未支派哥辖族人，其祖先当年分派到以法莲的城邑居住（参书21：20-21；比较士17：7）。拉玛琐非一名只见此处，是个复名，似应分开，读为“拉玛的琐非人”。9：5记有一个拉玛城，位于苏弗地（苏弗与琐非为同一字译音）。苏弗在约帕与示罗之间，距耶路撒冷约8公里，靠近以法莲和便雅悯的边界。同节说以利加拿是“苏弗的元孙”，其后裔以族中出名人物为一族或一地的称呼也是极普通的事。
1：2 妇人无子是一种羞辱（参创30：1）。以利加拿有二妻，象当日亚伯拉罕和雅各一样，其中一个无儿女，都因坚信神听祷告而获生麟儿。旧约没有正式禁止多妻（申21：15-17），但神为人设立的婚姻制度是一夫一妻（创2：21-24）。主耶稣重申此制（太19：3-6），使徒保罗且定此为教会领袖的一个条件（提前3：2）。
1：3 示罗在耶路撒冷北40公里，为当时会幕所在，是全民敬拜中心（士18：31）。约柜放在城中，后来为非利士人掳去（4：11），此城也不再是圣所；可能在非利士人攻掠时被毁（参耶7：12，14），祭司迁往挪伯居住（21：1；22：11）。以色列的男子每年上圣所朝拜神一次，或为早期的规定。后来的规定是每逢三大节期，都必须“在神所选择的地方”朝见祂。（看出34：18-24；申16：16-17及注）。妇女可以陪同丈夫去。
以利加拿全家去的这个节期很可能是欢庆丰收的住棚节。哈拿无子，触景生情，倍感苦楚。
1：4 祭肉可以分给家人吃，并特别照顾利未人（申12：5-7，18；14：22-29；15：19-23），只是不可吃血。
1：7 本节和9节都称会幕为“耶和华的殿”，2：32则称为神的“居所”。可能此时除会幕外，还有较永久性的房屋，有门框、卧房、殿门（3：2，15），可以叫做“殿”。
1：8 哈拿的丈夫虽爱她，“比十个儿子还好”，但她年年上示罗的时候，总给毗尼拿羞辱。这一年她哭泣、不吃饭，在神前许愿，若生子必将他终生归给神（11节），也就是终身作拿细耳人，好象参孙一样（士13：5注）；而且终生在会幕里侍奉。律法规定利未人任职的年纪是从30至50（民4：2-3），撒母耳童年便开始侍奉，一直到老。不用剃头刀剃头只是作拿细耳人三个条件之一，其他二个为不饮酒、不挨近死尸（民6章）。
1：9 圣经没有以利出身的详细记载，只知他是亚伦小儿子以他玛的后裔，因为以利的后裔亚希米勒被称为“以他玛的子孙”（代上24：3；关于亚希米勒，看4：21；14：3；22：9，11，20），亚伦有四个儿子，两个因献凡火而死，另外两个是以利亚撒和以他玛，前者是大祭司（民20：25-28）。大祭司之职在士师时代怎样从以利亚撒转到以他玛的谱系上，难稽考。
1：11 以色列妇女许愿的条例，看《民数记》30章。关于哈拿所许的愿，看1：8注。
1：13 祭司以利误以为哈拿喝醉了酒，只轻责她。可见当时女子醉酒的事必很普遍。以民道德忝堕，可见一斑。
1：20 撒母耳的简史看书前〈参考资料〉中的“撒母耳其人”。
1：22-28 中东一带婴儿断奶期要到三岁或更大。不象我们今天一岁左右便断奶。“三只公牛”在《七十士译本》、《死海古卷》中均作“三岁的公牛”，25节也说“宰了一只公牛”。哈拿携这些祭物去会幕，当是为头生的儿子献代赎祭（出13：13；34：20）。从2：11可知以利加拿是和哈拿一同去示罗奉献儿子的。有的古卷在25节“宰了一只公牛”前，有“他们”字样。
