撒母耳记上第廿五章
第 25 章
撒上 25:1> 集祭司、先知与士师于一身的撒母耳，有何属灵的特质值得我学习？
25:1 扫罗虽贵为君王，撒母耳却是民族的属灵领袖。他无论在孩童时代或是年纪老迈时，都常常留心聆听（ 3:10 ； 9:14-17 ）、顺服（ 3:21 ； 10:1-2 ）耶和华。他离世以后，以色列人就失去了属灵的领导人，直到大卫兴起作王之后（关于撒母耳，请看第八章的人物介绍），才有另一位属灵领袖。
撒上 25:2-11> 吝啬、势利、愚顽有无影响过你帮助他人？怎样改变？
25:2-11 拿八粗暴地拒绝大卫的要求，不肯供给他那六百人的饮食。拿八的行为不值得同情，因为第一，照昔日的习俗，按简单的接待客旅条例，对过客不论多少都须款待。拿八非常富有，很容易满足大卫的要求。第二，大卫并不是请求他施舍。他和跟随他的人保护拿八的工人，拿八的财富有一部分是靠大卫的警醒护卫所致。我们对保护我们、帮助我们亨通之人应当慷慨，即使律法与习俗没有那样的规定，也不必计较。
亚比该
撒上 25:24> 大卫其实有理嘛，为何仍听取亚比该的意见？留心听别人解释，当真如此重要？
25:24 大卫带领人想对付拿八，本来没有心情听人解释（ 25:13 ， 22 ），不过他还是听取了亚比该的陈情。如果他不理会她的话，就会犯亲手报复之罪。不管我们觉得自己怎样有理，总应当留心听别人解释，多花的时间与努力最后总不会徒然。
撒上 25:36> 亚比该的贤淑与智慧，给我哪些启发？
25:36 因为拿八醉了，所以亚比该一直等到天亮才把自己所做的事告诉他。她知道在他醉的时候向他陈说，他不可能明白，或者会作出粗暴的反应。与别人，尤其是与自己家里的人讨论困难的问题时，找适当时机是极为关键的。求神赐智慧，好知道何时最宜于讨论具争议性的问题，最宜提出易惹人动怒的事情。
撒上 25:44> 25:44 大卫与米甲的事并非到此为止（扫罗将米甲给别人为妻，后来大卫将其索回，参撒下 3:12-16 ，另有分解）。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上第廿五章
忠心耿耿（二十五 1 ～ 22 ）
默想 我们曾否在劝人跟从基督的时候故意隐瞒那些受苦的代价呢？这样做是否明智？
大卫的随从由四百人（二十二 2 ）增加至六百人（ 13 ）。虽然大卫带给他们的只有一生的困苦及流浪的生活，甚至食物方面也朝不保夕；可是他们宁愿跟随这个领袖，也不愿意在家里或在扫罗的营中过舒适的生活。同样，主耶稣呼召的一班跟随者也是尝尽困苦和预备随时牺牲的人；虽然如此，但主耶稣所得的信徒却比历史上任何一人为多。祂的格言就是：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可八 34 ）
拿八是一个吝啬的人，可是他美丽的妻子却和蔼而又聪明；她十分了解别人，包括她的丈夫在内。她知道她的丈夫这样的难以应付，所以她就能妥善的处理这件事情了。爱人是好的，要是爱又加上知识那就更完美了。
请看第 10 节。其实，这样的以偏概全是很危险的；拿八就因此差点儿引来灭门的灾祸。
祈祷 为那些富有的人祈祷，恐怕他们的心会因富足而变得刚硬，失去了爱心。
聪明的妇人（二十五 23 ～ 44 ）
大卫要去责罚拿八是理所当然的，因为他曾经保护拿八的仆人和财物（ 7 、 16 、 21 ），但拿八竟在他有需要的时候拒绝他，对他很不仁慈，真可谓以怨报德！后来拿八的妻子亚比该做了调停人，大卫才宽恕了拿八的不是。我们来看看她怎样做：
① 虽然她是没有错的，但是她却把一切的错处都归咎于自己的身上（ 24 ）。
② 她为大卫带来了礼物（ 18 、 27 ）。那些食物本来是拿八应该送给大卫的，因为他的吝啬所以现在亚比该代替他送给大卫。
③ 她又使大卫息怒，不致酿成大错，使大卫有更美好的前途（ 26 ）。
拿八的生活方式终于使他自食其果：在筵席上大醉之后便中风而死了，亚比该因赠送大卫礼物，最后竟因而获得一个新丈夫。
谁应该负这件事的责任呢？请看大卫在 32 ～ 33 及 39 节中的叙述：
1. “耶和华以色列的神”（ 32 ）：祂是整件事情背后的策划人。
2. 亚比该：她的谨慎和见识是难得的（ 33 ）。神要藉人来完成祂的旨意，这些人必须要在适当的地方和时间完全顺服祂。
祈祷 为世上的领导人祈祷，求神使他们能谦虚纳谏。──《新旧约辅读》
撒母耳记上 第廿五章 注释
1-44 大卫与亚比该
大卫与跟随他的人在玛云旷野曾帮助富户拿八，保护他的群羊免受损失，但拿八却以恶相报，激起大卫的愤怨，率众要杀他。幸而拿八的
妻子亚比该生性贤慧，获悉丈夫愚妄的作为後，急忙带备礼物往见大卫，求他饶恕，及时阻止了流血事件的发生。不久，拿八被神击打而
死，大卫便娶亚比该为妻。
1 撒母耳卒
撒母耳可谓连接士师神治时代与君主专制时代的伟人，他的死是以色列的一大损失，也使大卫失去一个有力量的支持者。
「巴兰」：位於西乃半岛的沙漠地区。七十士译本在此则作「玛云」，与上下文配合。
2-3 大富户拿八
拿八住在希伯仑以南十一公里（七英里）、玛云以北一点六公里（一英里）的迦密。他所拥有的羊，数目可观。
拿八为人卤莽、刚愎，与妻子亚比该的性格恰恰相反。
「剪羊毛」：指庆祝收成、欢宴亲朋、施舍慈惠的日子（36;
撒下13:23）。
4-8 大卫在欢乐的日子派人向拿八索赏赐
大卫手下一大群人不单没有伤害、掠夺牧人，反而保护当地牧人和他们的财物；到收成时候牧人按习俗以礼回赠答谢，是理所当然的事。
5 「十个仆人」：可能大卫预料拿八会给予甚多赏赐，须动用这麽多仆人去取回。
10-11
拿八不但拒绝酬谢大卫，且恶言相向，指斥他为私自离开主人的奴隶。
16「作我们的保障」：在这南部的旷野，牧人居住的地方没有保障，容易受到掳掠。
17 拿八的仆人预料大卫必来报仇（参21-22）。
21-22 与上章所载的情形相反，大卫认为此次动刀剑大有理由。
24 亚比该代丈夫认罪求恕。
26 亚比该以神的使者自居，阻止大卫犯上流人血的罪（参31）。
32 大卫承认亚比该是神差来阻止他犯罪的使者。
37-38 拿八可能因饮酒过量而中风瘫痪，第二次中风时不治。
39 大卫获悉神为他报仇後，按昔日的风俗（参撒下11:26-27），迎娶新寡的亚比该。
41 亚比该谦卑地声称她只需作大卫的婢女已心满意足。
43-44 大卫在流亡期间的妻子有耶斯列人亚希暖（这耶斯列在犹大）及亚比该。他原先的妻子米甲大概受父王扫罗摆布，以大卫逃
亡在外、遗弃妻子为名，改嫁帕提（即帕铁，撒下3:15）为妻。米甲日後归回大卫（见撒下3:13-16）。
思想问题（第 25章）
１ 拿八是个大富户，又有个聪明美丽的妻子，你想，他向来还缺乏些什麽呢？参 17,
25节。
而你，有否缺少了人生一些重要的东西（参路 12:16-21;
18:18-23 ）？
２ 拿八说他不知道大卫一干人是从那里来的（ 11），所以不能将饮 食赐给他们。从大卫侍从的话（ 7-8）及拿八对大卫的描写（10）
看来，拿八拒绝酬谢大卫的理由是否充分？
这显示他的价值观是怎样的？参 36节。
若你是社会中的上层人士，拿八是否你的写照？
３ 从 14-19节看来，亚比该平日跟仆人的关系如何？
你有否想过：在危难关头人会否帮助我们，与我们日常对人的表现甚有关连？
４ 因着亚比该明智的处理，制止了一场流血的事件，难怪大卫也称赞她。
试分析她处理危机的手法有什麽是我们可以向她学习的？
５ 大卫坚持让神在扫罗身上为他伸冤，这次却要亲手报仇，甚至把拿八手下的男丁杀尽，为何他有这样不同的反应？亚比该给他什
麽提醒？见 28-31节。
６ 大卫的长辈及膏他的撒母耳已去世 （ 1） 如今劝谏他的是仇人之 妻，为何大卫终於接受亚比该的劝告？见 32-35节。
你又能否接受平辈或晚辈的劝告？
７ 耶和华为大卫伸冤，击打拿八，他就死了。
撒母耳记上第廿五章
大愤怒拿八（廿五 1-22 ）
撒母耳之死（ 1 节）标志一个时代的结束；值得怀疑的是究竟这消息，对大在犹大南部的活动有何影响？ 巴兰 （ Paran ）是南部遥远之地，这名字应该更正为‘玛云’（ Maon ），与第二节有关连，古代希腊文译本也是玛云（看下图）。
整章圣经是有关一个富有的农民叫拿八，和他妻子亚比该，及他们与大的关系。这个故事的开始，很生动的显示大在两难之间，他要有足够的供应给他的一大人。有些现代的作者指控大搞‘讹诈勒索’，将他的行动比作那些，从店主敲诈金钱而藉口‘保护’他们；如果不付出金钱，便威胁破坏商店。事实是大的跟随者主动给拿八的牧人和羊予保护，但拿八拒绝给予大的跟随者有任何的供给，故大前去攻击他（ 21 节以下）。然而却有相似的结果。大是个被放逐者，而不是罪犯；犹大人是他的同胞，故此他给予他们保护──对付亚玛力人和非利士人这样的侵略者，或者凶恶的野兽──盼望他们回报并慷慨的免费赐予一些食物。威胁下的要求会是致命的，事实上，反会疏离惟一帮助他的百姓。从这故事可见拿八的情节并非典型的。重点乃在于拿八极其粗暴和仇视，而引致大愤怒地决定去攻击他则是草率和欠考虑的。
用当时的文化，来评估拿八的行动是很重要的。款待客人过去和现在一直是东方人的义务，耶稣也尖锐地责备对客人的自私、吝啬和不尽义务，参见路加福音七章四十四至四十七节。此外，剪羊毛的时候很像我们收割的季节，这是慷慨和施予的时候，正是当时的制度，正如基督教国家和社会的圣诞节。拿八公然蔑视一切正常的惯例，虽然在第十一节嘲笑大，但我们找不到他不支持扫罗的藉口。他不是大的政敌；他只不过是个守财奴，一个固执和坏本性的人，且无人可以说服他（ 17 节）。
虽然如此，大冲动下令杀死拿八和他的全家，不但道德上犯错，也可能是大的灾难。当时他的同胞犹大人对他颇为中立，从基伊拉和西弗的反应可以看见（廿三章）。大残暴地攻击一位着名的犹大公民，几乎使他失去王位；也使他有可能马上被出卖给扫罗。故此忍让及美德提议大吞下这些侮辱。无论怎样公义，愤怒也会使人时常作出过分的反应。登山宝训清楚提醒我们，愤怒与谋杀相距不远（太五 21 ）。
惟一希望避免这危险，寄托在亚比该身上，她慷慨的供给（ 18 节），马上补偿了她的丈夫拒绝供应任何东西的错误。
亚比该的智慧和结果（廿五 23-44 ）
亚比该迎见大是技巧的一种典范。她对待他像待一位王，肯定他有一天一定会作王。她消除丈夫的行动，使之不重要，方法是很技巧的。可能故意带些幽默，她说出拿八名字的双关语，其一可作‘愚顽’，好像说：‘像他那样的人，会给人什么好处？’（ 25 节）藉这种方法，她消除大的愤怒，而继之使他的注意力投在她本人身上。
亚比该指出大是王，被认为是豫言性的。叙述者事实上是表达一个过程：首先是先知撒母耳曾承认大是将来的王；经过一段时间，约拿单也承认这个事实，甚至扫罗自己也承认。现在犹大的聪明人，瞥见有关上帝计划的这个真理。稍后，扫罗死后，犹大人整体都接纳大作王，再多一些时候，全国都这样做了。
在亚比该的话中，有一个王权的重要问题。我们看见大，准备残暴地报复和消灭敌人拿八。亚比该提出两个好的理由，说明为什么王或将来的王不可以这样做。
（一） 他不需要如此行 。相信上帝必为祂所拣选和膏立的领袖，去对付那些仇敌（ 29 节）。大一直为上帝而作战（ 28 节），而不是为他个人的争执；故一切将会是美好的。这里给任何以色列王的一个教训是，不要挥霍精力（正如扫罗那样）在个人的争权夺利上；而要保持他国家的利益，抵挡外来的敌人。
（二） 他如此行会良心不安 。随报仇后，不可避免会有良心的懊悔和折磨（ 31 节）。一个领袖千万不要失去这方面的正直感。高压的行动，乃是腐败权力的明确记号，必引致一连串的后果。上帝子民的领袖一定要避免滥用权力的任何试探。
三十六节以后故事又回头记述拿八；我们看见他虽免遭大的报复，但却迅速死亡；这不是偶然的，正是亚比该对大说的话，上帝为祂所拣选的人，向仇敌报复的一个明证。无疑拿八之死会有生理的原因，好像中风或心脏病等病症，但圣经作者却看见上帝掌管人的生和死。
亚比该的美貌与智慧，使她适合作未来的王后，故大也迎娶了她（ 39-42 节）。扫罗残忍地将米甲嫁给别人，但大从另外两处的婚姻，亚比该及亚希暖，找到补偿。当时不但看不出王只可以拥有一位妻子；甚至一个较普通的人，如撒母耳的父亲，也有两位妻子（参一 2 ）。故此这里没有意思批评大，反而显出上帝怎样照顾大的利益。我们知道亚比该是位有钱的寡妇，也可以推测亚希暖也很富有，透过这种婚姻，大便能够供应那六百人，现在不会有太多的困难了。同时，也许这婚姻帮助大与犹大的百姓有更加紧密的关系。直到近代，‘外交性’的婚姻，也是建立和加强家庭、宗族、支派和国家的团结和联盟的主要方法。──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 6．拿八的愚笨（二五）
二五1～9 撒母耳的死为土师时代画上句号。以色列国踏进君权统治的阶段。大卫的后裔将永远作以色列的王，基督就是这应许的应验。整国都为撒母耳哀哭，显示撒母耳深受人们的尊敬。撒母耳离世以后，以色列人就失去了属灵的领导人，直到大卫兴起作王之后，以色列才有了另一位属灵领袖。
先知死后，大卫起身，下到巴兰的旷野，在犹太地的南面。大卫这样行，也许是远离扫罗和谋杀他的计划。第2节提到的迦密并不是北面的迦密山，而是在玛云附近的一座城。
整章圣经是有关一个富有的农民叫拿八，和他妻子亚比该，及他们与大卫的关系。拿八在那地剪羊毛，而大卫就依照习俗，打发几个仆人向拿八索取礼物，作为保护他羊群的报酬。
二五10～13 可是拿八回答大卫的仆人态度自私、粗鲁，于是触怒大卫。我们用当时的文化，来评估拿八的行动是很重要的。款待客人过去和现在一直是东方人的义务，耶稣也尖锐地责备对客人的自私、吝啬和不尽义务，参见路加福音七章44至47节。此外，剪羊毛的时候很像我们收割的季节，这是慷慨和施予的时候，正是当时的制度，正如基督教国家和社会的圣诞节。拿八公然蔑视一切正常的惯例，他只不过是个守财奴，而且是一个固执和坏本性的人，且无人可以说服他。
拿八的反应让大卫很生气，大卫便率领约有四百人往迦密，准备教训拿八和他的家。
二五14～22 拿八美丽兼有见识的妻子亚比该得知丈夫鲁莽的行为对他们造成的危险。她立刻收集大批食物，前往见大卫。大卫往迦密途中，仍再言他善待拿八，拿八却藐视他。
二五23～31 亚比该遇见大卫，便俯伏在大卫脚前，向大卫迫切求饶，情词动人。她先承认她丈夫人如其名（拿八意思是愚蠢或无赖）。她对大卫的仆人早前到她家一事，毫不知情。她求大卫饶恕时，提醒他，耶和华阻止他报仇，流……的血；又说，神必惩罚他的仇敌，拿八也不例外。她确有真正的属灵洞察力，知道大卫就是主的受膏者，并衷心称赞他为耶和华争战。若他让主处治他的敌人，不亲手为自己的受辱报仇，他作王的时候便更要好了。
二五32～35 大卫被亚比该的说话打动了；又感激她阻止他杀拿八。主知道怎样安排合适的人进入我们生命，给我们警告，指示正确的方向。我们应当为此感谢主。亚比该的见识很有用，她慷慨送出的礼物也被接纳了。大卫把拿八交给主处治。接下来的经文我们看到，神的处治并不费时。有人会反对亚比该的做法，指她没得到拿八的同意，也僭越丈夫的权，违反神的命令。然而，圣经没指出亚比该做错了。相反，她的应急行动挽救她一家和拿八免于遭殃。
二五36～44 亚比该回到家中，拿八大醉。亚比该在翌日才把事情告诉拿八，他听到这事后，拿八可能因中风或心脏病发作而瘫痪了。十天后，他就死了，遗下他所有歛聚回来的财富。无疑拿八之死会有生理方面的原因，好象中风或心脏病等病症，但圣经作者却看见上帝掌管人的生和死。大卫听到拿八的死讯，不久就打发人向亚比该提亲。亚比该谦卑地接纳了。当时大卫在他躲藏的时候已娶了亚希暖为妻。他的第一位妻子米甲已给了别人。故事提醒我们这句话：凡自高的必降为卑（拿八被神击杀了），自卑的必升为高（亚比该成为王的妻子）（路一四11）。
撒母耳记上 25:1
撒 母 耳 死 了：撒 母
耳 是 神 最 忠 心 的 仆 人 之 一。
1. 他 热 心 为 神，照 神 的 心 意 而 行， 远 胜 于 同 时 代
的 其 他 任 何 人 (2:35 ； 12:7~25 ； 15:10~11,
35) 。 他 树 立 了 一 个 崇 高 的 榜 样。 他 正 直、 诚 实 和 忠 心， 在 道 德 上 完 美 无 瑕 (12:1~5) 。
2. 他 身 后 声 誉 卓 着， 使 他 名 列 旧 约 时 代 神 百 姓
中 最 伟 大 的 人 物 之 一。 神 将 他 与 摩 西 并 提 ( 耶 15:1) 。只 有 撒 母 耳 和 其 他 公 义 的 先 知 们 才 是 旧 约 里 最 高 的 道 德 领 袖 和 属 灵 领 袖， 而 不
是 那 些 君 王。
25:32 神 …… 使
你：神 派 亚 比 该 拦 阻 大 卫， 使 其 不 对 拿 八 的 男 丁 做 出 极 不 公 义 的 事 (34 节 ) 。 大 卫 认 识 到 对 他 们 采 取 如 此 极 端 的 报 复 是 极 大 的 错
误。 神 有 时 派 他 人 带 给 我 们 他 的 忠 告， 开 启 我 们 的 眼 睛， 使 我 们 不 致 做 错 事。 当 他 人 给 我 们 忠 告
时， 我 们 须 用 神 的 话 语 和 心 中 圣 灵 的 引 导 对 自 己 的 计 划 进 行 慎 思 明 辨 ( 参
撒母耳记上
注释
二十五 1-11 拿八的敌意
撒母耳的死（ 1 节）表示一个时代的结束。他比大卫──他所膏立（十六章），并实际上已作主的人──先离世；但至少扫罗现已知道大卫是下一任的君王（二十四 20 ）。撒母耳的工作已结束。
纵然扫罗曾表示后悔（二十四 16-21 ），但扫罗与大卫之间，已不可能有真正的和解。大卫仍与他大伙的跟随者留在犹大的旷野地区。扫罗不久又再发动攻势，要追捕大卫。这时，大卫每天要为他的跟随者提供饮食；本段指出这是不易为的。他尝试取得像拿八这样的富农的支持和供应，方法是协助他和为他逐出侵略者（如亚玛力人），然后寻求他慷慨的扶助。显然有别的农户是欣然帮助大卫的，但可能有些只是勉强地提供帮助；拿八本性是「刚愎凶恶」的人（ 3 节），因而断然拒绝了大卫的请求。理论上他是有权这样做的，而他指大卫是一个悖逆「主人」奔逃的「仆人」，也离事实不远。然而，读者知道大卫并没有悖逆扫罗，而且神已拣选大卫作以色列的王；因此，拿八是完全不认识神的计划的。
二十五 12-35 亚比该的干预
大卫向拿八发怒，是可以理解的；我们也可感到他在寻找食物供应方面存着一种不顾一切的态度。然而，拿八的行动绝不能使大卫谋杀的动机合理化。这故事显出，大卫有时也可以是冷酷和残暴的，但神仍控制着各项事件，并防止大卫行恶事。神所使用的人不是先知，也不是祭司亚比亚他的引导，而是大卫要杀害之人的妻子。亚比该是一个聪明的妇人（ 3 节），这绝对不是一件巧合的事；她不但看见了危险，而且还马上作出有效的行动去防止悲剧的发生。她跟大卫说的话，提醒了大卫，那膏立他作王的神，必也保护他和照顾他的需要。因此，大卫不需要施行残暴和心存报复。
亚比该的话存着一个神学信息，从神的角度去解明大卫的立场。我们可以说，她的信息从人的角度看，也是很有道理的：大卫若攻击一个犹大的农户，将来他便极可能会失去犹大支派的支持。
二十五 36-44 大卫的婚姻
故事的结尾提到拿八的死，随着是大卫娶了寡妇亚比该为妻。从人的角度看，拿八是死于自然的，但作者指出了普遍的真相说，人的生死都在神的手中。我们可以肯定，拿八的邻舍也有此信念，并且留意到神可能会惩罚任何对大卫存敌意的人。因此，拿八的死可能帮助了大卫达成他的计划。
撒母耳记上
撒母耳记上第二十五章
25：1 28：3再提到撒母耳逝世的事，为扫罗召隐多珥的女巫作引子。此处提到，当因扫罗既已为大卫祝福，承认了他继承王位（24：17-20），撒母耳连贯士师与王朝两个时代的事业已到终点。扫罗已为神所弃，而大卫又在逃亡中，撒母耳在人民心目中仍是一国的精神领袖，可以带领他们进入伟大的王朝时代。但他死了，举国为之哀恸。
“巴兰的旷野”：在以色列国最南端，与西奈半岛接壤，远离犹大地。希腊文旧约《七十士译本》作“玛云的旷野”，比较合理（看下节及23：24）。
25：2 “迦密”：不是北部加利利海旁的迦密山，而是犹大南部希伯仑以南约11公里的一处地方（书15：55），距玛云北一公里半（看15：12注）。
羊为当地人肉食来源，羊毛更是财富来源（王下3：4）。剪羊毛的时候有若农村收割季节，牧场欢庆，主人家宴客，慷慨款待工作人员。大卫为了军需，希望富户拿八把庆节的食物和羊毛给他一点（8节），他的军队也出过力保护他的牛羊财产（16节）。
25：3 约书亚率以色列人入迦南后，将希伯仑和以南地区拨给迦勒为业（书14：6-15）。拿八属迦勒族，为迦勒的后人。他的牧场在迦密，家住在玛云。“拿八”（读音与“愚顽人”近似）可能是别人给他的绰号。他的妻子亚比该（意为“父亲的快乐”），无论是名字、性格和天禀，都和他迥异。
25：7 依游牧民族守望相助的默契，大卫和他的手下有责任保护当地人民，当地人民也有义务供应他们的所需。
25：10 拿八提到“近来悖逆主人奔逃的仆人甚多”，透露了若干扫罗作王时社会的情况，居民对生活环境可能有所不满。
25：13 大卫此时的军队人数不多，六百人当为概数。看守器具的与上阵打仗的平分战争所得，成为以色列军的定例（30：24-25）。“器具”指军需品，包括粮秣。
25：23 从23至31节的话，可知以色列人中预觉大卫日后必作以色列王的已大不乏人。亚比该说大卫的性命如宝器一样有神保护，有同说作一国之君为神所立，必蒙神恩佑。迦勒人心已归向大卫至为明显。
25：28 亚比该所说的话既诚恳又得体，且处处为大卫为王后的人格声誉着想。本节可为她全篇劝告的中心。大卫对此妇人的见识深深佩服（33节）。
25：37 拿八“身僵如石头”，可能所患为中风之症，十天后死去。
25：42 本章所记故事可与《路得记》后先媲美。后者为士师时代以色列南部民间田园生活的写照，本章则为犹大地的畜牧生涯的描写，可略窥扫罗治下人民的生活，贫富悬殊，地方治安不靖。
有的解经家认为作者借此故事中的人物拿八来暗喻扫罗的凶狠、愚顽，不听忠言（17节；比较20：27-33），其下场也如拿八以悲剧终。
25：43 亚希暖是大卫的元配（看27：3；30：5），生子暗嫩（撒下3：2）。扫罗的女儿米甲在大卫流亡期间留在犹大地，被迫改嫁拉亿的儿子帕提。大卫正式登位后，要了她回来（撒下3：13-15）。
大卫王朝的预备工作中，除了先知和大祭司外（22：5注），现在多了一位能干的妇人亚比该主持中馈。
25：44 帕提又名帕铁（撒下3：15）。
旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第25章