旧约 - 撒母耳记上(1 Samuel)第26章
西弗人至基比亚、见扫罗曰、大卫匿于旷野前之哈基拉山、 |
扫罗起、率其所简以色列众三千人、下至西弗野、以索大卫、 |
在旷野前之哈基拉山、建营途侧、大卫居野、闻扫罗追之、 |
遂起、至扫罗建营之所、观扫罗及其军长尼珥子押尼珥所卧之处、扫罗卧于车营、民众列营四周、 |
大卫谓赫人亚希米勒、及洗鲁雅子约押弟亚比筛曰、谁愿偕我、至扫罗营、亚比筛曰、我愿偕往、 |
大卫与亚比筛夜至民所、见扫罗寝于车营、首旁有戟、插于地、押尼珥与民、四周而卧、 |
亚比筛谓大卫曰、今日上帝以敌付于尔手、许我以戟击之、钉之于地、一击而已、毋庸再击、 |
大卫曰、毋加杀害、耶和华之受膏者、谁举手攻之、而无罪乎、 |
又曰、我指维生之耶和华而誓、耶和华必击之、或使及期而死、或使临陈而亡、 |
耶和华之受膏者、愿耶和华禁我举手攻之、尔第取其首旁之戟、及其水瓶而去、 |
于是大卫取戟及水瓶、二人即去、众皆不见、不知不寤、以耶和华使其沉睡也、 |
呼民及尼珥子押尼珥曰、押尼珥欤、尔不答乎、押尼珥曰、尔为谁、乃呼王乎、 |
大卫曰、尔非豪杰乎、以色列中谁可拟尔、有人入营、欲杀王、尔之主、曷不护卫之、 |
尔所为者非善、我指维生之耶和华而誓、尔曹不卫尔主、耶和华之受膏者、宜死、试观王戟、暨首旁之水瓶安在、 |
扫罗识大卫声、遂曰、我子大卫、此尔声乎、大卫曰、王欤、我主、是我声也、 |
我主我王、请听仆言、如耶和华激尔攻我、愿其歆享祭物、若由人意、愿耶和华诅之、盖今逐我、不容附于耶和华之业、命我往事他神、 |
以色列王之出、乃索跃蚤、如人猎鹑于山、今愿勿使我血、流于远耶和华之地、 |
扫罗曰、我有罪矣、我子大卫可归、今日尔以我命为宝、我亦不复害尔、我为人愚昧、谬妄之甚、 |
耶和华必依人公义诚实而报之、盖今日耶和华付尔于我手、而我不愿举手攻其受膏者、 |
我今日以尔命为重、愿耶和华亦以我命为重、且援我于诸难、 |
扫罗曰、我子大卫、愿尔得福、尔将大有作为、而获胜焉、大卫遂行、扫罗亦归、 |
撒母耳记上第廿六章
第 26 章
撒上 26:5-9> 亚比筛的忠心勇敢与大卫的仁慈坦荡都使我敬佩,假如是我……
26:5-9 亚比筛志愿随大卫一同下到扫罗的营中,显出极大的勇气。他恼怒的时候想杀扫罗,但被大卫拦住。虽然亚比筛想保护他的领袖大卫,大卫却不肯伤害扫罗,他尊重扫罗的权柄和地位,因为扫罗是神的受膏之君。亚比筛的意见虽可能与大卫的有分歧,但是他也尊重大卫对自己的权柄。后来他成为大卫军中最伟大的勇士之一(参撒下 23:18-19 )。
撒上 26:8-12> 大卫已被膏为王,为何他仍要等候神的时间?
26:8-12 最坚定的道德抉择,是在面临试探冲击以前所立定的。大卫一心一意顺服神,决定不杀神所膏立的君王扫罗,即使在跟随他的人如此想,环境也允许之时,他也不愿意如此行。你若在这样的情势之下,喜欢像谁?是大卫,还是跟随他的人?要想像大卫顺从神,就必须明白我们不能作恶以成善,即使是最密切的朋友劝我们做一件似乎合理的事,也不能用错误的方法行公义,总要将神的命令放在首位。
撒上 26:9> 对不义的权贵持何态度?怎样交给神并等待神呢?
26:9 大卫为什么不肯杀扫罗?因为神使扫罗掌权,还没有将他除去;大卫不想抢在神所定的时间之前除灭他。教会中也许有不忠心或不称职的领导人,我们很容易批评与反对这些人,这显然违背神隐而未现的旨意,也忘记了祂所预定的时间。大卫既立志不行差踏错,就听任神处理扫罗。我们固然不应当轻视罪恶,或对邪恶的领袖的恶行袖手旁观,但是也不可以采取违背神律法之行动。我们应当倚靠神来行公义。
撒上 26:15-16> 对仇人,我有大卫的心肠和智慧吗?
26:15-16 大卫本可轻易杀死扫罗与押尼珥,但这样做会违背神,并且带来不可想像的后果。他只是取走扫罗的棍与水瓶,使他们知道他本能够杀死王,但他没有这样做。他让别人看出他对神以及祂所膏立的君王的尊敬。在你要表明立场的时候,找一种有创意且荣耀神的方式去行,就会令人大受感动。
撒上 26:25> 扫罗放走大卫是出于良心吗?
26:25 扫罗有几次机会杀大卫,但是他都没动手。这是什么缘故?第一,大卫每次与扫罗面对面的时候,总是对他慷慨仁义,扫罗不想在他的众臣仆面前以怨报德。第二,大卫在以色列有大群人支持,如果杀害他,扫罗就会使自己的江山不稳。第三,神已经预定大卫作以色列的王,所以保护他。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上第廿六章
良好的领袖(二十六 1 ~ 12 )
.亚比筛是大卫的外甥,他的母亲洗鲁雅是大卫的姊妹。当大卫向随从们发出一个挑战:“谁同我下到扫罗营里去?”时( 6 ),那个忠心的外邦人亚希米勒虽然像大卫一般勇敢,但是他却对这次轻率的冒险行动没有把握,于是只有安静地站在一旁。亚比筛则答应他的舅父说:“我同你下去。”( 6 )大卫是领袖,所以他也亲自参与这次的行动。从此处我们可看到一个领袖不是舒适地只在后方观看的,乃是要亲自在最激烈的行动中指挥一切。这例子也是在主耶稣教导我们的功课中重要的一课。此外我们不但要成为一个好领袖,同时也要成为一个忠心的跟随者。
.亚比筛很同情大卫,他对大卫说:“求你容我拿枪将他刺透在地,一刺就成,不用再刺。”他从舅父那里学到怎样认识神的作为,他说:“现在神将你的仇敌交在你手里……”可是大卫知道一件看来是对的事情,却未必符合神的旨意。这里也道出一个基本的真理(二十四 6 ):膏扫罗为王的是神,倘若要除去他时,也当然是由神自己动手( 10 )!
默想 在你的生活中,有哪些似是而非的事呢?谨记要好好的提防,免得陷入网罗中。
更丰盛的生命(二十六 13 ~ 25 )
.大卫的外甥亚比筛效忠大卫比扫罗的侄儿押尼珥效忠扫罗更甚,因为大卫既有勇又有谋,而且成功地偷袭扫罗,致使扫罗的司令官知道自己保卫扫罗失职;后来他更向大卫归降。他替大卫服务了一段日子,直到他被亚比筛的兄弟约押所杀。
.第 19 节是必须解释的:扫罗把大卫赶到非利士人的国境,是因为他想起大卫离开以色列的圣殿──他以为那是大卫唯一可以敬拜神的地方。因此,假如他在外邦地敬拜神,便会被认为是事奉“别的神”。以色列人认为“耶和华的地方”( 20 )就是指神所应许之地。
扫罗屡次准备好一番悔改的话,可是神却不听他的。所以,要是没有神的同在,一切的言语都是空泛而毫无价值的。后来,大卫又逃回荒野去,扫罗则回到“他的本处”──一个被神所放弃的宫庭和没有意义的宝座。他们两人到底谁的生命比较丰盛呢?
祈祷 今天有很多神的仆人为了事奉基督而被人逼迫及逃难,请为他们祈祷。──《新旧约辅读》
撒母耳记上 第廿六章 注释
1-25 大卫第二次放过扫罗
扫罗得西弗人的帮助,知道大卫的行踪,再次带兵追捕他。大卫得悉扫罗在他匿居之处附近安营,便与姨甥亚比筛深夜闯进扫罗的营地。
营中各人熟睡,以致大卫再有下手杀扫罗的机会,但他坚持不下手,只将扫罗身旁的枪和水瓶拿走作证物。大卫在离营不远的地方向营中
呼叫,将进营及不杀扫罗的事道出,并将证物示众,劝谏扫罗不要再追杀他。扫罗再次承认自己的过错,暂停追捕大卫。
1 大卫再在西弗的旷野藏匿,或许本章的事在前一章事迹之先发生,因该处没有提到扫罗的追捕,大卫的生活显然较安定。
8 与前次一样(24:4),大卫的部下怂恿他趁机杀扫罗。
9-10 大卫坚持不神的受膏者,认为扫罗的生死操在神手中,不在人手中。
14-16 大卫责备押尼珥身为元帅却对扫罗王保护不周。
19「愿耶和华收纳祭物」:意思是愿大卫的死能平息神的忿怒,犹如献赎罪祭一般。
「因为他现今 ......
事奉别神吧」:以色列人认为迦南地是神赐福之地,是敬拜神的地方,所以,大卫被追逐离开本土,无异
於不能承受神的产业、要事奉别神。这句话似乎暗示扫罗没有尽上王的本分,竟令他的子民不能安居於神赐的地土上。
21「你可以回来」:大卫对扫罗的邀请并没有任何表示,因他知道扫罗的承诺不可信赖(参27:1)。
思想问题(第 26章)
1 扫罗既然失信,继续追杀大卫,神又再次将扫罗的性命交在大卫手中,这次更有手下自动请缨要杀扫罗,为何大卫仍坚持不杀他?
究竟大卫所持着的信念是什麽?
别人若对你失信,你会持守基督徒的原则,抑或伺机报复?
2 大卫劝告扫罗不要赶绝他,使他非离开耶和华的百姓不可。
今天,我们对教会内信徒的态度和做法,会否绊倒他们,使他们远离神的教会?
3 神是公义的,必会照着各人的公义诚实回报他。
这对你有何安慰或警惕?
撒母耳记上第廿六章
扫罗的第二次死里逃生(廿六 1-25 )
虽然内容有些不同,这一章告诉我们的故事,很明显与廿四章很相似。大再一次被扫罗追赶,但反过来,他再有一次黄金机会,可以杀死这位王;而再一次他的跟随者催促他把握机会,但他却拒绝这样作;又一次他让扫罗知道发生什么事,而扫罗也再次为他的错误道歉。这个结果指出廿四章及廿六章只是同一件事的不同的翻译。但有些学者觉得内容太多不同,不能支持这种结论。无论如何,很清楚圣经作者相信大两次保存扫罗的生命;他详细叙述两个故事,目的强调这两件事的教训。
(一)第一个教训是,无疑上帝保护大;无论扫罗的军队怎样庞大,他追捕大之行动终必失败。另一方面,扫罗会发现上帝撤回对他的保护。如果他不敌大细小的军队,他又怎样敌得过非利士的军队──此事不久将证明(卅一章)。叙述者甚至告诉我们,扫罗全军不能保持清醒( 12 节)!甚至押尼珥作为大能勇士的声誉也不能保护王。
(二)第二个重要主题,乃是大完全没有伤害扫罗,甚至不盼望他受伤害。在整卷撒母耳记重覆地强调这件事,一定是当时有大的仇敌,在以色列境内企图歪曲他的品格,指出他向扫罗王犯了背叛和不忠的罪。一个更具普遍的教训,是好领袖不攻击他们所要继承的前任;向先人有一颗清洁的良心,与向普罗大众有一颗清洁的良心,同样重要(参廿五 31 )。同理,今天的领袖不应被明天的领袖所嫉妒。
(三)这里再一次指出,没有人有权攻击上帝所拣选及膏立的领袖,无论他的行动多么的错误和欠考虑。新约同样也支持律法与权柄;参罗马书十三章一节。
与廿四章比较,这章的故事最不同部分为十八节以下,大对扫罗说的话。现在大明白,他与扫罗之间的这种猫捉老鼠的游戏不能无止境地继续下去 ──正如我们在廿七章所见──他准备离开以色列领土。十八节以后很清楚看见,这一次迁移是非常严重和不快乐,以色列人对他们家乡的态度,远超过普通的忠心和爱国的精神;这里有强烈的宗教倾向,因为以色列地乃‘应许之地’,这地乃是长久以来,上帝应许他们的祖宗,以后要赐给他们的。故此离开,乃是放弃上帝给他们最好的礼物;同时,正如大所说的,这也是失去公开敬拜他们的上帝,因为以色列境外没有圣殿或祭坛。透过这些话,大和说故事者清楚指出大将离开以色列,往非利士境内,乃是被迫的,绝非他的意愿。
十九节有一个问题,即是否大或他的跟随者有过错,使他被放逐呢?(可能有其他人挑拨扫罗去对付大,但较可能大指的扫罗他自己。)如果扫罗坚持错在大,这样大会准备聆听这些控诉;如果他有罪,他会愿意献上祭牲来寻找上帝的赦免;但当然再一次扫罗承认他是那个作错事的人( 21 节),故此大在前往非利士之前他的名声是清白的。
今天我们可以用‘宣传’这个词,来形容这些资料,目的是要使大的名誉清白。然而,不需要愤世嫉俗,一位上帝子民的领袖的名声,应该与他的良心同样无可指责是很重要的。──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 7.第二次不害扫罗的命
二六1~4 西弗人再次把大卫的行踪告知扫罗(比较二三19)。扫罗马上召集比大卫多五倍的兵力,下到西弗的旷野。圣经没有告诉我们扫罗为何改变态度。较早前他与大卫看来和好了(二十四章)。也许有邪恶的人挑起王的忌恨(参看19节)。
二六5~12 虽然内容有些不同,这一章告诉我们的故事,很明显与廿四章很相似。大卫夜探扫岁的营地,晚上他和亲戚亚比筛潜入扫罗就寝的营房里。主令扫罗和他的军队熟睡了。亚比筛想快速地杀死扫罗王,但是大卫阻止了;因为即使扫罗是个邪恶的人,但他是耶和华的受膏者,所以主才有责任处治他。大亚只拿了扫罗的枪和水瓶,就走了。
最坚定的道德抉择,是在面临试探冲击以前所立定的。大卫一心一意顺服神,决定不杀神所膏立的君王扫罗,即使在跟随他的人如此想,环境也允许之时,他也不愿意如此行。因为大卫知道神使扫罗掌权,还没有将他除去;大卫不想抢在神所定的时间之前除灭他。今天在教会中也许有不忠心或不称职的领导人,我们很容易批评与反对这些人,这显然违背神隐而未现的旨意,也忘记了他所预定的时间。大卫既立志不行差踏错,就听任神处理扫罗。我们固然不应当轻视罪恶,或对邪恶的领袖的恶行袖手旁观,但是也不可以采取违背神律法之行动。我们应当倚靠神来行公义。
二六13~16 大卫安全在军营外,提声叫唤押尼珥,责备他没有小心地保护王。这样的疏忽是该死的。大卫取到手的水瓶和枪,说明扫罗再次在大卫手下逃过一死。
二六17~20 大卫仍不明白为何扫罗王从不疲惫地追赶他,大卫已证明他对扫罗并设任何加害之意。若是耶和华激发扫罗攻击大卫。那么大卫愿意献祭物满足神。但若是人挑唆扫罗的忿恨,他们应受咒诅,因为他们赶逐他离开可敬拜神的地方。大卫恳求不由他死在离耶和华远的地方,即是在外邦地上(20节;新美国标准本)。
扫罗捕猎一个虼蚤,如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。大卫明白,他与扫罗之间的这种猫捉老鼠的游戏不能无止境地继续下去
──正如我们在廿七章所见──他准备离开以色列领土。“你去事奉别神”(19节下)是由他们的行动引起的。大卫将离开以色列,往非利士境内,乃是被迫的,绝非他的意愿。
二六21~25 扫罗看来认错了,因为知道大卫再次饶过他的性命。他承认大卫比他更公义,因他无故要寻索大卫的性命;而大卫却在可以杀害王以自卫的情况下,饶了他的命。大卫向耶和华作最后的申诉,记念他的公义。扫罗回答大卫,祝福他并预言他必将作大事。他以“我儿大卫”来称呼大卫。大卫起行,扫罗回他的本处(城)去了。
撒母耳记上 26:9
耶 和 华 的 受 膏
者:大 卫 拒 绝 杀 死 扫 罗, 因 为 他 确 信 神 自 己 会 挪 开 扫 罗, 并 且 到 神 所 设 定 的 时 间 他 就 会 成 为 王 ( 参 10 节; 13:13~14 ; 15:23 ; 16:12~13) 。
撒母耳记上
注释
二十六 1-25 大卫在扫罗营中
这故事的要点跟第二十四章的要点相同。扫罗带着军队进入犹大,为了追捕大卫,并且几乎把他擒拿;大卫有机会把扫罗杀死,但他却宁愿跟他谈论,而扫罗又承认他曾恶待大卫。有些故事情节跟第二十四章十分相似,例如西弗人所扮演的角色( 1 节)。然而,许多别的细节是完全不同的。在这故事里,大卫并不像在二十四章,是无意藏在洞里,而是刻意到扫罗的营中来。押尼珥在这故事中扮演一定的角色,但在第二十四章则没有出现。然而,有些学者认为两章圣经都在描述同一个事件,只是用了不同的手法。重要问题是,圣经作者为何要述说两个如此相近的故事呢?答案可能是他想加强第二十四章的重点。以色列人相信双重的见证(申十九 15 ),这里大卫第二次抗拒了引诱,拒绝伤害「耶和华的受膏者」( 9 节);扫罗也是第二次承认他的过错( 21 节),并说出大卫会有光明的未来( 25 节)。因此,作者是再次强调大卫拒绝对扫罗作出任何伤害,并且扫罗(在较理性时)把问题全归咎于自己。
这故事中一个新的要素,在于大卫在 19 节所说的话。本节遥指下一章,当时大卫无奈地要离开以色列地,逃往非利士人的境内。大卫的仇敌后来指大卫是背叛以色列的,指他甚至曾敬奉非利士的假神。第 19 节并不是指大卫实际曾敬拜非利士人的神,但却叫我们留意,在外邦地区里,并没有敬奉耶和华的殿,叫大卫可以敬拜真神。因此,大卫是指出他极不愿意离开以色列边境,以致他咒诅那些要为此事负责的人。
撒母耳记上
撒母耳记上第二十六章
26:1 “哈基拉”:看23:19。基比亚为扫罗的家乡,他住在那里(10:26;14:16)。本章所记虽和24章有许多相似之处,似为同一事的两个不同记叙,但时间、地点和细节,二者间多有出入,应为大卫再次可杀扫罗却未下手的另一故事。
26:2 “西弗的旷野”:见23:14注。
26:6 “赫人亚希米勒”只见此处。迦南地很早已有赫人居住(创10:15)。大卫之妻拔示巴的前夫乌利亚也是赫人(撒下11:3),可见赫人在大卫营中当兵的很多。洗鲁雅是大卫的姐妹,这里只提母亲,或因洗鲁雅与大卫的关系较亲。约押还有一个兄弟叫亚撒黑(撒下2:18)。《撒下》2:32只提到他们父亲的坟墓。约押后来做了大卫的元帅,因助亚多尼雅之乱为所罗门王所杀(王上2:28-34)。亚比筛和亚撒黑都属大卫三十勇士之列(撒下23:18-24)。
26:19 神的圣所在以色列地,若驱逐他离开国境,等于要他侍奉别神(申12:13-14;参王下5:17)。
26:20 大卫说明他不加害扫罗的理由,因他为神的受膏者;也希望扫罗看重他的性命。他把自己比作“虼蚤”、“鹧鸪”,无辜也无恶意,不值得扫罗以王者之尊来寻索他的性命。鹧鸪虽小却善跑,为猎人喜捕捉的鸟类。