历代志上第一章
第 1 章
代上 1 章 > 犹太人极为看重族谱，是有原因的──
1 章 经文中一长串的人名单，是在南国犹大人被掳到巴比伦以后编成的。被掳的人盼望可以回归故土，不过他们最担心的，就是世代相传的家谱会失落，使他们无根可寻。犹太人极看重谱系，因为人人都想证明自己是始祖亚伯拉罕的后裔，这样，才能享受神应许亚伯拉罕和他后裔的特别的福分（有关神特别的赐福参创 12:1-3 以及 17:2-8 的注释）。
名单重组了南国犹大与北国以色列被掳前的族谱，成了亚伯拉罕后裔的凭证。（圣经收集族谱的原因，请参创 5 章，太 1:1 以及路 3:23-38 的注释。）
代上 1 章 > 应许的实现证明了什么？对我有什么意义？
1 章 族谱包含的意义深远。对今天的我们来说，族谱证明了旧约中的应许，弥赛亚──耶稣，是亚伯拉罕与大卫的后裔。（这应许记在创 12:1-3 和撒下 7:12-13 。）
代上 1:1> 神看我是独特的，是宝贵的，我又怎样看自己？
1:1 经文之中所记载的人名，显示神不但鉴察各族各民，祂也关心每一个人。自从亚当以来，尽管曾有亿万群众，神却记得每个人的名字和每个人的容貌。我们每个人不仅有个名字，而且非常独特，是神所认识、所深爱的。我们若认识祂，领受祂的慈爱，就能领会自己的独特性，明白自己与众不同的地方，同时也能和神的大家庭中其他人互相提携。
代上 1:1,4> 亚当、挪亚，他们的事记载在何处？
1:1,4 亚当的事迹记载在创世记 1 至 5 章；并请参创世记 3 章人物介绍。挪亚的事迹详见创世记 6 至 9 章；并请参创世记 8 章人物介绍。
代上 1:5-9> 儿子不就是儿子吗？这里原来是指──
1:5-9 儿子也可以指后裔；圣经中的族谱，可能跳越好几代。族谱不一定详尽无遗，只是给各族提供充分的资料。
代上 1:11-12> 非利士人与以色列人的夙怨……
1:11-12 从士师时代起，非利士人就一直是以色列人的宿敌。大卫王曾力挫他们的锐气。到这个时代，他们已不足为患。（关于非利士人，请参士 13:1 ；撒上 4:1 的注释。）
代上 1:13-16> 迦南人的历史是──
1:13-16 迦南是迦南人的祖先。迦南人原居于神应许以色列人之地（即迦南地），约书亚率领百姓进入那地之前，他们住在那片土地上。迦南人是邪恶和拜偶像的民族，神帮助以色列人把他们赶出去，这地从此改称为以色列。详情见约书亚记。
代上 1:19> 人类本来有共同的语言，只因……现在我还有所夸的吗？
1:19 “分地居住”指地上的人按不同的语系，散居各地。人类本来有统一的语言，可是有人因自己的成就骄傲起来，聚集在一起想为自己建造一座纪念塔──巴别塔。神就变乱他们的语言，使这个计划突然中止。他们因为彼此不能用言语沟通，就不能共同行动。神要他们知道，离了祂，人即使费尽心力，也属徒然。人可以一己的成就为荣，但不应导致人认为自己不再需要神了（巴别塔的故事记在创 11:1-9 ）。
代上 1:24-27> 亚伯拉罕──
1:24-27 亚伯拉罕的生平事迹，见创 11 章 26 节至 25 章 10 节；并请参创世记 18 章人物介绍。
代上 1:28-31> 以实玛利──
1:28-31 以实玛利的事迹，见创世记 17 与 21 章；并请参创世记 17 章人物介绍。
代上 1:34> 以色列，我应该很熟悉了，他是──
1:34 以色列是雅各的别名，他的十二个儿子成为以色列十二个支派的始祖。以扫的后裔成为以东族，与以色列人世代为仇。（有关以撒和其子以扫、雅各的事，参创 21-36 ； 46-49 章的记载；并请参创 22 ， 26-27 章三人的人物介绍。）
代上 1:36> 亚玛力人的来历，原来是……
1:36 亚玛力是以扫的孙子，为妾所生（参创 36:12 ），他是邪恶的亚玛力人的祖先。当以色列人往应许之地进发的时候，他们最先在路上攻击神的百姓。（参出 17:8 注释。）
代上 1:43-54> 我本也是外邦人，跟弥赛亚无分，但现在……
1:43-54 以东人是以色列人的仇敌，圣经为什么也列出他们后裔的谱系呢？以扫是以东族的始祖，他本来是以撒的长子，所以也是亚伯拉罕的直系子孙。他既是亚伯拉罕的长孙，在犹太人的纪录之中也就应占一席位。不过，由于以扫娶了外邦妻子才开始有了以东族。这个族谱说明敌对民族的祖先与大卫王的直系族谱无关，跟弥赛亚也没有直系的关系。这个名单进一步说明以色列的独特身分与角色。──《灵修版圣经注释》
历代志上第一至十章
作领袖的鉴戒（一 1 ～十 14 ）
思想 那些家谱人名有何意义？为何能成为神启示的一部分？对现代的读者有何价值？
本书的家谱包括了被掳巴比伦后归回的人（九章），可见乃写于被掳归回之后。那个时候，寻根是以色列人的一件重要工作，因此家谱对他们十分重要。一至九章的家谱以亚当作起点，表明神与以色列人的创造关系；另一方面，则指出神与以色列人的立约关系。这两种关系，是以色列人立国的基础，十分重要。今日我们也可以透过以色列人对历史的严谨态度，反省我们是否也重把信仰在历史之中落实。
非利士人原为海上的流浪民族，后定居于迦萨地带，自士师时代，即常与以色列人争战。这次战役必然十分激烈，扫罗与他的三个儿子，一同率军参战，但却同时阵亡。以色列人战败，扫罗战死，不一定是他们的力量不如人，作者十分肯定的道出背后的原因：
1. 扫罗干犯耶和华，没有遵守祂的命（十 13a ）。这可以分别从扫罗在吉甲献祭（撒上十三 8 ～ 15 ）及攻击亚玛力人的事（撒上十五 1 ～ 9 ）上看到，
2. 扫罗不求问神，反求问交鬼的妇人（十 13b ～ 14a ）。这事见于撒上二十八章，当时扫罗正准备与非利士人争战，但得不到神的答覆（撒上二十八 5 ～ 6 ），就转向求问交鬼的妇人。而历代志作者的重点是指出扫罗并没有恳切寻求神，早已为自己安排别的方法。
扫罗被立作以色列王，他的所作所为直接影响了以色列的国运。身为领袖的人，自觉或不自觉都对其下属产生极大的影响。敬畏神的领袖与不敬虔的领袖，带来完全不同的结果。扫罗的遭遇成为每一个作领袖的人的提醒。
祈祷 求主使我谨慎自己和自己的教训。──《新旧约辅读》
历代志上 历代志上 第一章 注释
1:1-9:44 族谱
历代志上开首的九章记载了由亚当到大卫王族的族谱。
记录族谱的目的，首先是要给下文大卫王朝的历史做个引子，同时强
调一件事实：大卫王族的渊源可以追溯至人类的始祖，而大卫登基复
为人类历史上一重要的里程碑。其次，历代志的族谱，反映了作者对
「全以色列」观念。根据这观念，大卫由神授予的君权包括了以色列
十二支派；被掳归回後的犹太社会既提倡神权统治，亦需要有这种「
全以色列」的观念和胸怀，超越当时支派之间狭窄的思想。再者，拉
2:62-63 （ 同尼7:64-65）
提到利未支派中有三家的人不能指明所属的
宗族，因而算为不洁，不准供祭司的职任。可见族谱是监辨身分的根
据，凡不能在族谱内指出自己出身的，就不能算为犹太人。
作者选取资料的立场可以由纵横两方面来分析。
从纵的一面来看，整段族谱可以划分为三个时代：
１ 1:1-54是由人类始祖亚当数到以色列族的鼻祖雅各；
２ 2-8章记录雅各的子孙十二支派的发展，尤以较长篇幅记述凡
与大卫有关连的人物；
３ 9:1-44则是被掳後归国犹太人领袖的名字。
从横的一面来看，作者无疑是以犹太家族为主体，但同时亦收纳其他
民族的族谱，甚至包括了一些当时犹太社会所不容或者历史上已经消
失了的民族。
1:1-54 从亚当到亚伯拉罕家族
资料引自创世记。
1-4 洪水前的祖先
5-23 闪、含、雅弗的谱系
本段引自创 10章，里面的名字并不是人名，而是自挪亚三子闪、含、
雅弗而出，分布在地中海东部一带的邦国。
10 宁录的事迹详见於创10:8, 12，
作者未有在此详细复述，大概是假设读者可以自行翻阅创世记
，或对此事已耳熟能详。
24-27 从闪到亚伯拉罕
闪族乃希伯来人所属的种族，自然特别受作者重视。
27
由於作者是在重述族谱，故此很直接了当地解释亚伯兰就是亚
伯拉罕（参创17:4-5）。
28-34 亚伯拉罕的众子
作者编排族谱的格式是先说族长，然後按重要性来排列儿子的次序，
之後由次要的支派说起，最後才画龙点睛地详列最主要支派的家谱（
参上述 4-27）。 这里先列举亚伯拉罕家族中次要的支派：由夏甲生的
以实玛利，以及由基土拉所生众子的後裔。最後才记录亚伯拉罕家族
嫡系以撒的後代。
35-54 以扫的後裔
38-42 这里记载的是西珥的後代（参创36:20-30）
西珥人属何利人，并不是以撒的後裔以东人。历代志的作者把他们列
入以东人的族谱中，大概是因为他们住在以东地。由此可见历代志族
谱上所列举的包括了种族上和地理上的成员，他们都是「全以色列」
的一部分。
43-54 以东王和族长的名录
思想问题（第 1章）
１ 读族谱，你觉得沈闷吗？
试想像你是一个刚从被掳地归回故土的犹太人，要追溯自己先祖
的家源；这样读起来，心情有否不同？
２ 试配合你对创世记的认识来读这一章：读到一个熟识的名字，就
思想一下他的一些事迹；或者与一些信徒一同读，彼此考问，看
看大家对创世记的认识如何。
３ 这些族谱为何追溯至亚当，又为何将不属以色列人宗族的以扫和
历代志上第一至九章
起源（一 1- 九 44 ）
这九章，几乎完全是家谱，祗非常偶然地插入少许额外的资料。在此不必抄录，不过读者可以把那些经文略读一下，捕捉其特点，以备阅读下面的注释；这些经文，虽然读来乏味，还是可以略加解释，说明它们为什么在圣经中占有一席位。
（一）无穷的家谱？
现代的读者，假使他真的阅读圣经中的家谱，他准会感到有点困惑。倘若他惯于想到圣经‘于教训……是有益的’（提后三 16 ）的话，可能使他觉得那些家谱并没有教导人什么。不过，虽然那些家谱有其难以理解的一面，它们却为圣经的宗教特性提供了重要的洞察力。从广义方面说，它们的功能乃显示上帝的应许和目的是持续不断的。例如，创世记五章那些家谱，立即表达了遍满全地的概念，那原是托付给人类的使命（创一 28 ）；而死亡临到人类（重复的说‘就死了’），乃紧接 人初次背逆上帝而来（创三章）。在马太福音一章的那些家谱，则把耶稣的诞生，置于给亚伯拉罕的应许（请比较创十二 1-3 ）和以色列的君王体系中。在这些地方，如在历代志里面一样，那些家谱并非祗是一连串乏味的“生”。它们证实一个神圣的创造计划，在这计划中人类享有一种特别的地位（创一 26 及以下各节）。这些家谱立即显示以色列的现在，怎样从它的过去而来；以及上帝起初为人类所定的目的，怎样在她里面得以成就。这些家谱显示上帝为以色列所定的计划，怎样藉 耶稣基督而终于完成了。
这样看来，那些家谱势必是非常具有选择性的。那些家谱没有企图把每一个生下来之人的名字都列出来（不过我们读家谱时，似乎喜欢那样做），甚至所说的每一个家系，也不是表示每一代（因此尝试藉 家谱计算人类的年代是无意义的）。历代志可能是从官方的记录，包括军事 的户口调查表，而取得那些名字的。那些家谱现在的形式，大概部分地根据可利用的资料，而部分地则决定于历代志作者希望达到的目的。尽管如此，那些连续出现在我们眼前的个人名字，所包含的历史意义却很小。他们之中绝大多数的人，我们实际上一无所知。这样，人类的伟大和渺小，密切地连结在一起，便以一种希奇的方式流传下来：所以伟大，因为每一个个别的人，都属于人类那朝向荣耀命运前进的行列；而所以渺小，因为他在那巨大的链环中，不过是其中的一个微不足道的小环节。（在这种关系上请注意代上六 3 关于摩西名字的简略记录──不像是‘大英雄何竟死亡！’的情形，而像是透视人类的伟大。）法勒斯的儿子是希斯仑和哈母勒（代上二 5 ），这对于现代的读者来说是无关重要的。重要的是整幅图画，这幅画主要的感染力，乃显示上帝对人类的看顾，不是以任何笼统的方式，而是以特殊的和人类可以理解的方式。 上帝 视为重要的是法勒斯的儿子为希斯仑和哈母勒，虽然他们是在读者所注意的那些优越的个人生活目标的上下文中提到的。
（二）应许的世系
我们在上面已经特别提及圣经的家谱是极其选择性的。历代志上一至九章的绝大部分，显然立即可以看出是特意要把以色列人的祖先，与其他民族作对比的（二至九章）。甚至在以色列中，所给与犹大（二 3- 四 23 ），利未（六 1-81 ）和小便雅悯（七 6-12 ；八 1-40 ）这些支派的篇幅都显然不成比例。有明显差异的是：分配给强盛之以法莲支派只寥寥几节（七 20-29 ）。这种不平衡，可以解释大致是受了应许的世系观念之影响。从言卷书开头两个词：‘亚当生塞特……’（译按：原文无‘生’字）便可以看出来，历代志在这里以极简括的形式，假定读者已有了创世记头几章的知识，而特别是该隐杀亚伯的故事，他自遭贬黜后，上帝用亚当的第三子塞特代替亚伯，藉 他这个世系的后裔，特别是藉挪亚和亚伯拉罕，上帝对于 他们似乎有一个特别的目的（创四 1-16 ， 25 ， 26 ；六 8 ；十二 1-3 ）。历代志继续显示其兴趣在这一个世系中，以一种方式分论各组子孙。这样，挪亚的众子依次序先提到闪，然后才是含和雅弗（第四节）；但在把他们个别的世系作详尽说明时，次序便颠倒过来，三者之中，最后作者才论到闪，藉 他，这个世系便继续下去，自然引致到与亚伯拉罕连接起来（一 4-27 ）。
在以色列各支派之中，又赋优越的地位予犹大，因为后来出现的大 王朝是来自这个支派；这个支派不但支配了历代志上下，也成为以色列中盼望弥赛亚的主要焦点（例如，请比较赛十一 1 ）。历代志上五章一、二节，解释长子流便被剥夺他生来之优先权，‘因他污秽了父亲的床’（请参看创卅五 22 ）。应许的世系这样便接续那些在以色列以前的世代，并延续于以色列的子孙中。有一件事从这些一般的观察引浮现出来：即 生来 的优先权在圣经的神学中不足轻重。神圣的拣选原则，对伟大、甚至对功德，很少让步（请比较申七 6 及以下各节）。只有上帝所赐的伟大才是真伟大。
在这里我们注意到家谱论及上帝管治宇宙，不但在拣选以色列的意义中，也在道德的定则上显明出来。甚至偶然检视一下，便会看见那些名单不时增添对这一组，或那一组，或个别的人的评语。例如，雅比斯，我们只知道他碍于给他所取意味‘痛苦’的名字──当时的人觉得所取的名字，对他们的性情和经历有影响──便求告上帝，使他可以脱离这种影响。（四 10 的‘患难’一词，与第九节译作‘痛苦’那个词有密切的关系。）他的祷告得蒙垂听，并因而得福。五章十八节及以下各节，历代志作者报导了有许多支派被卷入的一次战争，在战争中他们寻求上帝，上帝便使他们获得胜利。（关于这次战争的日期，无法详论，只能说这场战争必定发生于北国倾覆之前，就如 22 节‘被掳’一词指明的。）相反地，廿三节及以下各节显示：在另一个时候，玛拿西支派的人因为拜偶像，结果被提革拉毗尼色，在北国最后倾覆前几年，把他们掳到亚述去了。
忠于主，结果便得以扩展；不忠于主，便遭蹂躝，这些题目在历代志记载的故事中担任主要角色。这些家谱是用来给读者阅读那些故事作准备，并显示那些他要用于教导人的原则处处都可获得。这似乎是一种简化的神学，若然，那就必须注意到历代志还有另外一个题目，即主愿意与祂那些迷失的百姓重新更始关系，这题目几乎未被注意地充斥在家谱中。假使应许的世系是从先祖犹大伸展至大 ，历代志上二章五节并未企图隐瞒犹大与自己媳妇他玛当初乱伦的事实。（那个故事见于创卅 八章。）像这样重新更始，在犯罪者方面实际上必须有适当的痛苦才会发生，正如历代志竭力要证明的。不过，上帝随时准备赦免、并继续与自己的百姓同在的主旨，便这样引进来了。
关联（一 1- 九 44 ）（续）
我们解释那些家谱，它们的终点是与起点同样重要的。虽然历代志上二至八章，包括了十二列祖直至王国后期那些时代，而第九章则用被掳后的那些名单结束了历代志家谱的介绍。被掳之事在第一节简略地提到。虽然如此，记录其事并非为其本身的缘故。对犹大所遭灾祸之严重也未加以强调。或者说，提及此事，祗是用来作为掳民返回故土之记录的序曲──遵循古列诏谕（请比较代下卅六 22 ， 23 ），‘回来住在自己的地业。’
历代志作者对这个时期发生兴趣的原因，乃由于他本身的是属于返回故土的一员（即使他的着作日期隐晦不明；请参绪论──着作年代与作者 ）。他对这个时期最感兴趣所显示的事实是：不但那些家谱终于此，历代志整卷书也结束于此。历代志上九章二至七节，与尼希米记十一章三至十九节之间的极其类似，也必须注意。正是对历代志的这种透视，定规了那些家谱的形式。返回故土的百姓，既是南国的承继者，概括地说，是由犹大和便雅悯支派组成的。那里也有许多祭司和利未人，即利未支派的成员，由于他们总是散居于以色列全国的（请比较书廿一章）。这些祭司和利未人，有些一直居住在犹大和便雅悯地。另一些人在北国倾覆时，也迁居到那里去（代下十一 13 ）。在那些家谱中特别注意这三个支派，便是为了这个缘故。历代志最主要是要对他们说话；因为从实际上看，他们现在是构成‘以色列’的主体。
既研究了那些为返回故土的 体所写的家谱，剩下的便是要问一问：历代志想藉家谱对他们说什么呢？答覆在九章一、二节已经指明了。在那里这些被掳到巴比伦的简略记录，不但用来确定正有疑问的历史时期，而且也用来作一种神学的陈述。被掳并不是以色列历史的结局；相反地，被掳以后，以色列人又回来，‘住在他们的城邑中’，重新拥有那地，或者拥有那地的一部分，就是耶和华在许 多世纪以前为他们取得的，那些因被掳似乎使他们感到已永远被剥夺了的（请比较申廿八 47 及以下各节）。在这方面，那些家谱证明了其后在历代志下末了更详尽地证明的观点甚为明确。在那里所记被掳于巴比伦的事，现在已成为过去了。这卷书，就是在历代志下卅六章廿二和廿三节，以波斯王古列谕令那些被掳之民可以返回故土作结。那些家谱与历代志其余部分并列，引领读者纵览以色列从古直到当时的历史。
理由不难发现的。那个被掳后的犹大社会，看起来必然极不像他们的先祖以色列。关于波斯统治犹大时期的情形，实际所知不多，接 又立即被掳于巴比伦，而且 历时二百多年之久。极明显的 是 ：那个社会祗占帝国的一个小省份。在它初期，因为邻近各省嫉妒的缘故，使它吃尽苦头（尼二 9 ；四章），而且这种情形可能已变成司空见惯了。有可能，而且确实有迹象显示：他们在帝国统治时期，曾经历镇压，那时的执政者，不会时常都有像慈悲为怀的古列那样的气质。这些不利的因素，因 被掳归回的鼓励使人对将来荣耀的盼望，就像结卅四章及结卅七章至卅九章的预言所指出的，必定变得使人更加无法忍受，而不断消沉下去。历代志作者对这种失败主义的答覆是：他的那个渺小的社会，其实是那个最兴盛时之以色列的继续，而且上帝 对他们列祖的一切委托，仍然有效，现在更是把焦点集中在他们身上。第九章的作用是要显明上帝的计划，就是关于全世界的计划（因此是第一章的范围），这个计划自始至终，都是以以色列的历史为中心的（二至八章），现在在波斯治下藉耶路撒冷那些贱民以不像样的姿态向前推展。在这 人面前摆极大的可能性。仍然有一个荣耀的将来，这便是为什么大和所罗门统治下的古以色列强盛至极，列入当时列强之中，且被高举奉为忠于上帝的杰出模范。这也是为什么历代志虽然集中注意力于犹大，而始终保持整个以色列由十二个支派构成的，其原则再度在此出现。（这主要 地是由那些家谱本身具体表现出来，不过，请比较代下廿八 12 及以下各节；三十 10 ， 11 ， 18 ）
然而，历代志的家谱确实对今日的基督徒说话吗？二十世纪的教会，无论觉得本身在世界上如何微不足道，存在岌岌可危，被藐视而且没有真正的盼望，她在一切实质方面的状况，便像历代志作者笔下的当时之犹大的情形那样。而且在一切实质方面，上帝对她说的话也像当时对犹大的情形，仍然有荣耀的前途为属上帝的子民预备本丢彼拉多向革老丢謮安。只要他们肯真正寻求他们的上帝，丰盛的福气、能力和影响力都为他们存留（正确的和从属灵的意义来了解）。而且最终必有耶稣基督的天国，这个结局是历代志作者当时透过大 王朦胧所见的，而且他给同时代的人提供像大模式人物的盼望。我们今日甚至有优于天使的地位（彼前一 12 ），可以更清楚地看见那结局，而且其清晰的程度有增无已（林前十三 12 ）。 ── 《每日研经丛书》
历代志上 注释
壹·家谱（一～九）
历代志上头九章包括多个家谱。家谱对犹太人设法保持各支派之间的区别非常重要。经过被掳的混乱之后，重新建立王家和祭司的体系也非常重要。
犹太人极为看重谱系，因为族谱可以证明自己是始祖亚伯拉罕的后裔，这样，才能享受神应许亚伯拉罕和他后裔的特别的福分。对今天的我们来说，族谱证明了旧约中的应许，弥赛亚──耶稣，是亚伯拉罕与大卫的后裔。
另一方面，家谱中所记载的人名，显示神不但鉴察各族各民，他也关心每一个人。自从亚当以来，尽管曾有亿万群众，神却记得每个人的名字。我们每个人不仅有个名字，而且非常独特，是神所认识、所深爱的。我们若认识他，领受他的慈爱，就能领会自己的独特性，明白自己与众不同的地方，同时也能和神的大家庭中其他人互相提携。
历代志这几章有些人的名字跟圣经其它地方不同，这些明显的不一致有几个原因。有时一个人会有几个名字，而经过数百年，一些名字的拼写改变也不足为怪。始终，创世记的一些家谱跟历代志相应的家谱相距超过一千年（主前1400年至主前400年）。很多时候这是抄写经文的人的错误，只要看过希伯来文，便知道这实在很容易发生。但这些“差异”不会绊倒认真的学生，因为在原稿中，大部分这些差异都不会出现，也绝不影响我们信仰里的主要教义。
一．从亚当到亚伯拉罕（一1～27）
创世记显然是这些家谱的来源。第1至4节来自创世记第五章（亚当到挪亚）；第5至23节根据创世记第十章记载挪亚的后裔；亚伯拉罕的家谱来自创世记第十一章（24～27节）
二．从亚伯拉罕到以色列（一28～54）
亚伯拉罕在创世记第二十五章所列、凭血气所生的子孙，记载在第28至33节。神应许他的儿子以撒的后裔在稍后才交代。创世记第三十六章所记以扫的后裔，在第35至54节提到，为雅各（以色列）的后裔出场铺路。第二至九章追溯以色列的子孙。
在第一章，历代志的编者将焦点限于从亚当（人类之父）到雅各（以色列十二支派之父）。我们看到家谱没有企图把每一个生下来之人的名字都列出来，作者很快便减省其它的枝节，集中于神的选民。这一章里也开始弥赛亚的世系（比较路三34～38）。
亚当
│
挪亚
│
┌────┼────┐
雅弗 闪 含
│
亚伯拉罕
│
┌────┴────┐
以实玛利 以撒
│
┌──┴──┐
以扫 雅各
三．以色列的后裔（二～八）
1．犹太（二1～四23）
犹太是以色列最大支派的首领，也是最蒙福和得应许的，因此他的家谱排最先，也最长（二3～四23）。犹大两个后裔——迦勒（二18～20；42～55）（这个迦勒并不是民数记第十三章与约书亚察探应许之地的迦勒。作探子的迦勒记在4章15节）和大卫（三1～24）的家谱在这里有更详尽的记载。
家谱中有一些零星的历史记载。这些是圣灵要我们注意的事情，是扫视以色列全面的历史中一些趣味之处。在犹大的家谱中，神让我们注意他对付两个恶人和祝福一个义人。
“犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。”（二3）珥是犹大从所娶迦南人书亚的女儿生的（创三八1～10）。圣经没有告诉我们他做了什么，只说他在耶和华眼中看为恶。他的恶行令他失去长子的名分、在弥赛亚谱系中的位置和他的性命。他的名宇成了家族的污点，给后来所有的世代看。假如人能够及时考虑恶行带来的后果，他便会行得好。“因为作恶的，必被剪除；惟有等候耶和华的，必承受地土。”（诗三七9）
亚干的故事（二7）可在约书亚记第七章中看到。他在耶利哥“看见”、“贪爱”和“拿”了（书七21）神禁止的物件，连累以色列人。因他犯罪；三十六个人在攻击艾城的行动中失败死了。神将他挑出来；他和他一家都被处死。
“雅比斯比他众弟兄更尊贵。”（四9）雅比斯对神有很宏大的观念，他尊敬神，寻求神的祝福。雅比斯是一个有信心的人，神也注意到了。“人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来一一6）
艾朗赛这样评论：“他的祷告是四重的。‘甚愿你赐福与我’的意思就是‘给我真正的快乐’，只有恒常与神同行的人才能找到。‘扩张我的境界’是他不满足于目前的东西，他要进入和享受更多神的产业。‘常与我同在’是他要靠神的保守看顾。最后他祷告说：‘保佑我不遭患难、不受艰苦。’只有罪才夺去神儿女在主里的喜乐。”雅比斯寻求神而得赏赐，愿神给我们力量跟随他的榜样！
比提雅（四18）是这些家谱中少数记载的女性之一。她是法老的女儿，但这时与神的选民一起生活。她的名字是“耶和华的女儿”的意思。
在继续之前我们必须先讲一个明显的差异之处。第二章15节说大卫是耶西的第七子，但撒母耳记上十六章10至11节和十七章12节却说他是第八子。可能耶西其中一个儿子没有子女或未婚便死了，因此没有记在历代志中。
2．西缅（四24～43）
接着是雅各次子西缅的家谱，可能因为他的支派跟犹大支派关系密切。西缅在应许地所得的地方，在犹大的地域之内（书一九9）。第四章28至33节所列的城，是他们的产业。不过后来他们也攻占了其它地方。
历代志上 1:1
家 谱： 本
卷 书 详 细 记 载 了 以 色 列 人 的 家 谱，其 目 的 如 下：
1. 像
整 卷 历 代 志 一 样， 这 些 家 谱 也 是 为 了 使 被 掳 归 回 的 人 们 与 他 们 的 祖 先 和 过 去 的 救 赎 历 史 重 新 联
系 起 来， 以 此 使 他 们 寻 回 归 属 感 和 他 们 的 传 统。
2. 这
些 家 谱 揭 示 了 从 人 类 历 史 开 端 直 到 目 前 犹 太 人 被 掳 归 回 期 间， 神 如 何 拣 选 并 存 留 属 他 的 余 民 这
一 历 史 事 实。
3. 这
些 家 谱 的 直 接 目 的 是 协 助 以 色 列 各 家 按 照 原 先 家 族 的 土 地 拥 有 权 重 新 定 居 ( 比 较 利 25 章 ) ； 同 时 明 确
划 出 利 未 支 派， 而 祭 司 只 能 出 自 此 支 派。
4. 这
些 家 谱 的 最 终 目 标 是 通 过 追 溯 其 历 代 的 后 裔 表 明 神 借 以 带 给 万 民 救 赎 的 家 系。 神 曾 拣 选 亚 伯 拉
罕 (27 节 ) ， 由 亚 伯 拉 罕 生 出 另 一
家 族 —— 以 色 列 (34 节 ) ，
继 而 从 以 色 列 (2:1) 生 出 犹 大 支 派， 从 犹 大 支 派 生 出 大 卫 家 系 (3:1) 。 神 应 许 在 大 卫 的 子 孙 中 出 现 一 位 弥 赛 亚， 他 将 把 万 民 从 撒 但 和 罪 的 权 势 下 救 赎
出 来 ( 参 创 3:15 注 ; 参 “ 神 与 列 祖 之 约 ” 一 文
及 “ 神 与 大 卫 之 约 ” 一 文 ) 。
1:1~4 亚 当 生 塞 特；塞 特 生 以 挪 士： 这
些 名 字 都 取 自 创 5:1~32 。 历 代 志 的 作 者 引 用 这 些 名 字 表 明 他 坚
历代志上
注释
一 1 至九 34 连系
历代志开首数章的风格，对现代读者来说十分陌生。我们可能会读得不耐烦，怀疑冗长的记录对我们有甚么价值。正因如此，我们即使难以接受本书的风格，但仍要记得本书的内容，因为本书所录的，是那些熟读旧约的人所熟悉的，而对历代志当代的读者来说，就更是这样。
一章 1 节至九章 34 节是本书余下经文的正式引言，因为历代志作者在此所作的，在全卷书中都一再出现。他把人所熟悉的事实，就是神子民的故事，以全新的方式记下。他所写作的，涵盖了整个故事的时期，从起始直至差不多是作者身处的年代；虽然自然地略去很多细节，但他却能把许多真实的人物和事件包涵其中。因此，他的史观既具包容性，也补充个人方面。
首 9 章经文一般称为「家谱」。当中确实详列许多世系，这部分可借助圣经中较熟悉的经文来理解。比如创世记第五章指出，神怎样使人类按着祂的计划，分布在地上，又如何在人类犯罪后仍保守他们。马太福音第一章指出，那被差遣要从罪中把人类救出来的，最后怎样来到世间。同样，历代志其中一个重要的主题是，神从不会忘记为人类谋求福祉。
即使如此，「家谱」一词也不足以形容这几章圣经，因为当中确实包括别的名单。这些名单的共通点是当中的名字不单是凑合一起，而且是互相连系的。无论是父子关系或是别的连系，都告诉我们，神不断在其子民的事迹中动工。
一 1 至三 24 历代的连系
一章 1 节至三章 24 节的家谱，追溯自人类历史起头，直至约主前 400 年左右，即历代志写作的年代。在一端记载的是全人类的祖先亚当；在另一端记载的是在被掳结束后，再次定居于耶路撒冷的犹太人，本书就是为这群人而写作的。这关系是透过挪亚、亚伯拉罕和戴维，以一条连续不断的线发展出来的（有些分枝被提及，有些则省去）。
一 1-3 亚当的后裔
这名单来自创世记（五 3-32 ），并且只是从亚当至挪亚共 10 代的名字。
一 4-27 挪亚的后裔
在这世系的开始，最初的分枝先列出挪亚两个幼子的后裔，后来才记载含的后裔，而含的家谱是这世系的主干，情况正如创世记第十章。作者把创世记第十章稍为简化，又把创世记十一章 10 至 26 节大幅删减，写成 4 至 23 节和 24 至 27 节。历代志作者也把创世记中有关宁录和法勒（ 10-19 节）的简单记述抄录过来──书中有许多这类偶尔出现的评语，这是首两个，用意是使枯燥乏味的名单多添生动的修饰。
一 28-33 亚伯拉罕的后裔
主线也是在最后才提及，因此在艾萨克的家谱出现之前，有以实玛利的家谱（创二十五 12-16 的撮要），和别的同父异母的家谱，他们即既非撒拉，也非夏甲所生的儿子，而是基土拉所生的众子（创二十五 1-4 ）。
一 34-54 艾萨克的后裔
历代志上
历代志上第一章
1：1
关于谱系的事，看书前〈参考资料〉“本书的谱系”条。本书1至9章所记都是谱系，分三大部分。第一部分（1：1-2：2）从亚当到以色列（即雅各）。第二部分（2：3-9：1）是以色列各支派的谱系，仍保持12之数：1，犹大（2：3-4：23）；2，西缅（4：24-43）；3，流便（5：1-10）；4，迦得（5：11-17）；5，河东玛拿西半支派（5：23-26）；6，利未（6：1-81）；7，以萨迦（7：1-5）；8，便雅悯（7：6-12）；9，拿弗他利（7：13）；10，河西玛拿西半支派（7：14-19）；11，以法莲（7：20-29）；12，亚设（7：30-40）。
在这个谱系中，西布伦和但两个支派略去未记，或为抄写之误（参7：6及7：12注）。
第三部分记载被掳巴比伦后回归巴勒斯坦重建以色列社会的一些人（9：2-44）。
本节至4节为《创世记》5：1-32所记“亚当的后代”的重述，但略去该隐与亚伯（看创4：1-2，16-22）。这可能和本书作者写作的重心放在大卫的谱系上有关，所以亚当的儿子只记后来生的塞特（创4：25），因为挪亚、闪、亚伯拉罕、以撒和雅各这一系是从塞特而来。
1：5
本节至23节是《创世记》10章所记挪亚的三个儿子闪、含、雅弗后代的重刊。一共记了70个名字（12节的“从迦斐托出来的有非利士人”在原文中本放在括号内，不计入总数），而7和7的倍数乃圆满的数字，其中闪占26，含占30，雅弗占14。这是圣经所记世上民族的起源。含族分布亚洲西南和非洲东北，雅弗族分布于巴勒斯坦的西部和北部，闪族多住在幼发拉底与底格里斯两河流域。
这里的谱系主要根据地理和文化的因素而写，从大处着眼，以求把握主脉。
1：19 “法勒”是“分开”的意思，从他的时代开始，人类分散全球。“人就分地居住”亦作“人就分散开了”。
1：24 参《创世记》11：10-26。
1：28
亚伯拉罕的后裔分成三大系：第一系是撒拉生的以撒的后裔；第二系是夏甲生的以实玛利的后裔（29-31节）；第三系为另一妾基土拉所生的后裔（32-33节）。
1：36
此处说，亭纳是以利法的儿子，但《创世记》36：12则说，亭纳是以利法的妾，生子亚玛力。《和合本》依希伯来文本翻译，但希腊文《七十士译本》则将本节后半节的“亭纳、亚玛力”译为“亚玛力是从亭纳生的”。
这种出入主要有两个解释：1，希伯来原文本误抄；2，亭纳后来成为以东人一族的名字（51节），为求与他族一视同仁，亭纳一名也和以利法的众子同列。
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旧约 - 历代记上（1 Chronicles）第1章