历代志上第廿九章
第 29 章
代上 29:1> 所罗门登基──
29:1 所罗门在公元前 970 年登基作以色列王。
代上 29:1> 别人看到我们的教会，会觉得我们的神是个怎样的神？
29:1 人很容易对教堂的宏伟建筑着迷，却忽略真正的教会──就是神的子民。但若完全轻忽教堂建筑物也是不对的。大卫说明这一点，“这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的”。我们应当避免奢侈浪费，却必须记住，每一间教会建筑物皆可作为神的一个见证。怎样才能善用你教会的建筑物使世人认识神呢？
代上 29:3-5> 今日有谁乐意为神献上……
29:3-5 大卫将积蓄的金银献上来建造耶和华的殿。他鼓励别人效法他的榜样，他们也乐意为此而献上自己的财物。建会幕（参出 35:5-36:7 ）与圣殿的材料，都是人民甘心乐意奉献的。我们应当像大卫一样，承认一切所有皆是从神而来的（ 29:14-16 ）。我们可能不及大卫富有，但是可以培养这种乐意奉献的心。神并不计较我们有多少，而是看我们乐意奉献之心有多大。
代上 29:6-9> 大卫的热心激发其他人效法他：我奉献的心，对其他人又会否有影响？正面？负面？
29:6-9 这些首领为神的圣工乐意献财物，表明他们处理金钱的正确态度。保罗在哥林多后书 9 章 7 节说：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。”我们心存感谢而慷慨奉献时，我们的态度也能鼓励他人。对神的圣工应慷慨奉献。
代上 29:15> “我们在世的日子如影儿……”我的时间要怎样运用？
29:15 大卫将神永恒不变的本质，与人如飞而去的一生相比。除了神那不变的性情，天下万事都无法长存。我们最值得炫耀的行为，有一天在神面前都会消失无踪，那么我们还有什么可以倚靠呢？只有与神相亲，建立关系，才能有永远的价值。祂的慈爱永不止息，没有人能将祂的爱夺去。
代上 29:19> 我要向神求一个怎样的心？
29:19 “诚实的心”的意思是把自己完全归主为圣。这是大卫对所罗门的盼望──渴慕事奉神过于一切。你是否觉得难以奉行神的心愿？或者更难有遵行神旨意的决心？神能赐你完全奉献的心，只要你相信耶稣基督，这种心志就已经在你心里了。保罗说：“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓 2:13 ）。
代上 29:25> 什么遗产最宝贵？房屋、金钱？属灵遗产？
29:25 所罗门的财富和威严，胜过他父亲大卫。大卫因为与神有亲密的关系，所以将属灵的遗产留给所罗门。我们所留给儿女的金钱与权力，远不及属灵的遗产。你的儿女能从你领受什么属灵的遗产呢？
代上 29:29> 先见是……
29:29 先见从异象或异梦之中，领受到神的信息，又传给人民。
代上 29:30> 若将我的一生也写成书，神在书中会占着什么位置？
29:30 这一卷书生动活泼地描述人与神保持美好关系是何等的重要。前面九章强调属灵产业的宝贵；第二部分详述大卫的生平。圣经的人物之中，很少有像大卫这样与神亲密的人，他每日与神相交，使他的敬拜有能力，使他更渴慕为神建造殿宇。他的一生告诉我们与神亲密（藉着研读圣经，顺服祂的话语，每日与祂相交）的重要性。历代志下说明另一方面，在人不能紧紧地倚靠神的时候，人的一生（在灵性上，精神上，社会生活上）就会急速败坏。──《灵修版圣经注释》
历代志上第廿九章
再思奉献（二十九 1 ～ 9 ）
思想 什么是我乐于奉献的？又有没有什么是我舍不得献上的？
大卫预备建殿的热心在他对物资的筹集方面显露无遗。这段经文中，他以身作则地讲述奉献的重要：
．大卫的心态（ 1 ～ 5 ）：大卫对自己的热诚作出说明：
① 他严谨地筹备圣殿的材料，因为这殿是为神而造的（ 1 ），所以绝不能马虎；
② 他“尽力”预备（ 2 ），这是我们应学效的事奉态度；
③ 他心中爱慕神的殿（ 3 ），从他的乐意奉献可见一斑。
大卫不单作彻底的奉献，他更期望可成为别人奉献的榜样（ 5 ）。“将自己献给耶和华”原意为“充满祂的手”，特别用于祭司的选立上，可见参与奉献的人与祭司的事奉是同等可敬、神圣的。
大卫的乐意奉献，对今日信徒的奉献有极大的意义，让每一个奉献者检讨，反省奉献的动机，祈求神鉴察，悦纳我们的献上。
．众首领的回应（ 6 ～ 9 ）：所记的奉献有黄金五千他连得（约 170 公吨）、银一万他连得（约 340 公吨）、铜十万八千他连得（约 612 公吨）、铁十万他连得（约 3 、 400 公吨）。这一切的献上，使圣殿的建设准备跨进一步。“达利克”为波斯帝国所用的黄金铸币，表示历代志可能于波斯时代期间编写而成。
首领的奉献被形容为“诚心乐意”的，再一次显示奉献的必须条件。耶稣称赞奉献两个小钱的寡妇，也是指出她奉献的单纯；而保罗在呼吁哥林多教会奉献时，亦特别强调奉献的甘心（参林后九 7 ），可见无论什么时候，神所要求的乃是奉献者的“甘心”。
思想 你在奉献时曾否犹疑不定？你有没有按力量甘心奉献，还是只将剩余中的一小分献上呢？
奉献祷文（二十九 10 ～ 19 ）
很多教会在奉献之后，有祈祷的时间，以下是一篇典型的奉献祷文。
．赞美（ 10 ～ 13 ）：大卫以赞美开始他的祷告，他对神的能力和权柄发出赞美，且自言伏于神的手下，他更要常常称谢赞美神（ 13 节的原意）。我们应当因为神本身的荣耀属性献上赞美，而不是单单知恩图报。这种以神为神的赞美，应当作为每一个信徒的心态，以代替蒙福时的赞美，受祸时埋怨的功利主义信仰。我们不论什么时候都要赞美，因为祂是神。
．感恩（ 14 ～ 16 ）：在上面所提的基础下，我们的感恩也就分外清纯，因为摆脱了利益的束缚。大卫感恩，原因是他晓得他拥有的一切，都是神所赐予的。太多信徒不认清这个事实，以致在金钱物质上显出缺乏信心，常定睛在经济的现实，而忽略那位赐人一切需用的神，多么可惜！
．祈求鉴察（ 17 ～ 19 ）：大卫在神面前剖白心，他对自己的纯正满有把握，以致能坦然面对神的伟大；此外，他也力言百姓的真心，且求神察验，他没有丝毫怀疑百姓奉献的心。但大卫明显了解人的善变，故此求神保守百姓常存正直的心。故然没有人可以自隐于神，但世人（甚至信徒）常对神存有虚假的观念，将祂囿于某一时空之中；殊不知神是无所不在，无所不知的，在我们尚未度生命的一刻，神已了解，并且知道我们的一生，若非神怜悯与慈爱，我们的生命早已不再存在，求主赐给我们警醒的心，知罪悔罪，免为罪所蚕食。我们当谨记神的伟大与超越。
祈祷 我愿奉献一生归，求悦纳。
建殿聚会的尾声（二十九 20 ～ 30 ）
思想 终大卫的一生，有哪些经历使你留下深刻的印象？
．敬拜（ 20 ～ 21 ）：建殿大会的尾声，大卫要求各人一同敬拜。集体敬拜可以使人体验信仰的合一性，因为我们在同一时间内一同向神献上赞美。“低头”是一种谦卑的表示，承认神的伟大与人的渺小。而他们敬拜的对象是“耶和华与王”，《现代中文译本》将二者分开，译成“敬拜上主，也向王致敬”，这样的译法，可以避免“向人敬拜”的误导，因为信徒敬拜的唯一对象是神。在敬拜当中，他们献上为数甚多的祭牲。各种祭祀的意义可参阅利未记一章至五章。敬拜的同时，是神人共乐，众人在神面前吃喝，大大欢乐。神期望我们心存喜乐地敬拜祂，这也是我们崇拜时所当备的态度。
．复膏所罗门（ 22 ～ 25 ）：这是第二次膏立所罗门，第一次应该是亚多尼雅自立为王的时候（参王上一 25 ～ 39 ），这次是一次正式、公开的膏立仪式。这里强调所罗门的威严、尊大，且得到百官的顺服，在以色列的统治上，得空前的成功。所罗门的成功在于神的拣选；相信任何一位神仆的成功也在于神，而不在他自己。你我也当以谦卑的心，将自己奉献给神，求祂使用。
．大卫一生的总结（ 26 ～ 30 ）：历代志的作者形容大卫： ① 年纪老迈、 ② 日子满足、 ③ 享受丰富、尊荣。这样的离世是荣耀的，也是世人所羡慕的。大卫生平也曾犯错得罪神；他曾被儿子追杀、被人藐视；今日，大卫赢得此美好的名声乃在于他的知罪悔罪，重新得神的恩典。这也是信徒生命学习的重要榜样，神接纳人的软弱，也愿意赦免我们。我愿意在日子满足的时候，同享各样的尊荣吗？
祈祷 求主使我有清洁的心思和正直的灵。──《新旧约辅读》
历代志上 历代志上 第廿九章 注释
1-9 建殿奉献
本段记录大卫及人民为建殿而热心奉献，就好像从前以色列人为会幕
热心奉献一样（参出 25:1-7; 35:4-9, 20-29）。
作者在此又采用了好些波斯字汇，因为他自己是生活在波斯时代。
1-5 大卫的奉献
他奉献财物不单是为建造圣殿，且要把它装饰辉煌。有许多宝石圣经
并没有说明作何用途。
1
「殿」：这字原非希伯来文，圣经中主要用於尼希米记，以斯
帖记及但以理书，解作「宫殿」（例如：斯1:2）。
圣经中只有在这里和本章19节解作「圣殿」。
2
这些宝石是用来装饰大祭司的圣衣（参出28:6-28）。
3 「自己积蓄」：指的是大卫自己的珍藏。
6-9 百姓的捐输
大卫的热诚激发了百姓的参与。
6 「乐意献上」：参出36:3-7。
7
「达利克」：波斯王大利乌时（主前五一五年）开始铸造的金
币。作者在这里以此币值代替大卫时代的计算法。
8
「革顺人耶歇」：他的工作是主管圣殿的府库（见26:21，耶歇
即耶希伊利）。
10-19 大卫的感恩祈祷
当建造圣殿的一切准备完成後，大卫献上赞美和感恩，内容与 16:8-36
相似。
整段祷文强调两点：
１ 圣殿的建造意味以色列民自祖先以来的漂流已经停止
（ 14-15; 参17:5-9）；
２ 神的国度已经来临（ 11）。
20-25 所罗门登基
以色列人为庆祝建殿筹备的完成，除了举行盛大的宗教庆典外，更膏
立所罗门作王，正式进行建殿的工程。
21
「大大欢乐」：这次庆祝不是死板冷淡的仪式，而是令人鼓舞
兴奋的盛会（参9; 12:40）。
22 「再膏 ......
所罗门作王」：按王上1:32-40的记载，由於大卫另
一儿子亚多尼雅谋位，所罗门逼得匆匆就位。
这次是他正式在全国人民面前登基的大典。
「又膏撒督作祭司」：撒督早已受膏作大祭司，他独自担任此
职务则是稍後的事情。有学者认为此句应作「由祭司撒督膏立
」；但这也可能是後人的补笔。
23
「耶和华所赐的位上」：原文只作「耶和华的位上」。这反映
一种神学思想──所罗门的宝座就是神的宝座；换句话说，以
色列人是生活在神的国度中，所罗门及其子孙只是代神掌权而
已。
「万事亨通」：历代志并没有记述大卫晚年儿子夺王位以及外
人反对所罗门作王的事（参撒下15-19;
王上1-2） 。 作者并非
隐瞒事实，或者故意让读者以为所罗门是位十全十美的君王。
他对这些事只字不提，一方面是因为他的取材受了他本人观点
和写作宗旨的支配，另一方面也因为他知道读者对撒母耳记─
─列王纪已有充分的认识。
26-30 大卫统治的总结
参王上 2:10-12注。
思想问题（第 29章）
１ 大卫要求百姓为神的殿有所奉献，这要求是根据那些理由呢？
２ 「今日有谁乐意将自己献给耶和华」（ 5）是一个怎样的挑战？
如果这句话是对你而说，你会有怎样的反应？
３ 从 1,
25节看来，神拣选人做 的事工时，是否完全因着人的条件？
４ 大卫为何会爱慕神的殿？
留意 2-3节重复出现的「我神」。
５ 在 2, 5节都提到「金子作金器，银子作银器 ...... 」
； 大卫按着各
种器具的需要，预备合适的材料，你是怎样的器皿？
你的需要是什麽？
神如何为你预备？另参提後 2:20-21。
在教会中，当你看到某些需要时，你的反应如何？
６ 根据 6-9节，会众为什麽奉献？
奉献什麽？
如何奉献？
你对神的奉献是否也具有这些特质？
７ 大卫在祷告中怎样论到神？
他怎样论到国人和他自己的本质及奉献？
他所祈求的是什麽？
试根据大卫的祷告，检讨你的祷告；你的祷告怎样才能够更扩大
、更丰富？
８ 百姓乐意奉献、甘心称颂耶和华，都是受了大卫的榜样所激励（
见 3, 6, 10, 20）。
今天，你除了嘱咐晚辈爱神、行善之外，能否以身作则？
９ 按 22节，在理想的社会中，宗教领袖与社会领袖的相互关系应该
历代志上第廿九章
耶和华是王（廿九 1-30 ）
把自己和财物献上（廿九 1-9 ）
圣殿建造起来时，不但作上帝的居所和祷告的殿，也成了大 和以色列自动奉献的一个纪念碑。在这几节里面，我们应当看见的并不祗是财富本身的闪烁灿烂。毋宁说是众人受了感召，亲身投入于这计划的光景。在说到‘众族长……都乐意献上’（ 6 节）时，这句话具体化他们的行动远多于那些希伯来人的保证，因为这概念其实是他们把自己献上，与第五节的吁请吻合。大 在自献的行动上作了带头的作用，献上‘（他）自己积蓄的金银’（ 3 节）。所用的字是 segullah ，用这字来形容以色列民为上帝‘自己的产业’（出十九 5 ）就更加明了。一宗 自己的产业 （ segullah ）对古代 东方的 君王来说，是特别重要的财产；因为这财产是他个人对抗政治困难或灾祸一种安全的保障。所以，大 奉献的礼物并非祗是表示非常慷慨那么简单。（当然是非常慷慨。所包含的数字是巨大的。关于历代志里面巨大的数字，请参绪论：内容与文字种类。）这样做，等于丧失保障他个人安全的重要有形证明。到了这个年纪，许多人都把他们大部分财产转到保护他们将来的渠道上去，大在这里的榜样是令人敬佩的。耶 稣在祂许多的言论中，也曾论到自愿受亏损这个题目（太八 20-22 ；十六 24-26 ），而且在祂的道成肉身中，对于忠于这挑战给了我们最高的榜样。福音的招唤不但危及‘利益的边缘’或‘小量的奢侈品’，而且直接危及生命本身和财产。我们准备冒险交出物质福利的程度，往往就是衡量我们作门徒使命的程度。
自献是这几节的主题，自献的多少出自人真正的本性（因此也是按他自己的兴趣──一种只有从灵性才能理解的兴趣）；从第九节所说，它成了欢乐的场面的事实，便可证明。（在这里首领们与百姓之间没有显着的区分。）关于廿八章九节，我们已注意到上帝与人之间有互相的‘寻求’，这一点可解释人是照 上帝的形像造的意义。同样的神学在此对我们是有帮助的。百姓在自献上最接近上帝的形像，而且他们愈接近上帝的形像，他们便愈真实而又正确地变成能够欢乐。与一般的信念相反，旧约陈述人与上帝关系尤其是以喜乐来衡量的。而且它总是与他最真实的全心接受上帝为主的态度分不开的（比较尼十二 44-47 ；诗一○○ 1-2 ）。寻求真正的喜乐不能循本丢彼拉多向革老丢謮安自满的路线去寻找。那条路，充其量只不过刹那间的兴奋之后，便继之失望和对乐趣的短暂敏感，这是人所共知的。喜乐与自献是彼此有内在联系的，而且有不变的因素。（请注意这里在大 方面没有冀望物质回报。奉献是真心的而且是无条件的。）
耶和华阿，国度是你的！（廿九 10-30 ）
（甲）大 的祷告，他的伟大之处是由他的祷告，今日仍然在我们教会中回响的事实所证明。他祷告主要的目的，就是把那些似乎可能与自己相联，而更重要地是与所罗门相联的属性归诸与上帝。在历代志整卷书里面，祷告的地位是重要的。有人已经很正确的指出：他的祷告也出现于十六章，那些随把约柜舁入耶路撒冷而发出的赞美声中。在那里如同在这里一样，强调 的事实是：以色列的伟大不在它本身，而毋宁说它是上帝所赐。特别明显的是大 用‘客旅’和‘寄居的’这些词语（ 15 节），引用先祖作类比，他们从未拥有那地，像当时所拥有的那样。所以，十六和廿九章的祷告，显示大 王朝两件大事，即舁约柜入耶路撒冷，与授命所罗门实施他所拟定的建殿计划。更重要的是，这个祷告是用来作所罗门朝代开始的序曲。那个王朝要成为以色列历史上最辉煌的王朝，而且它伟大和富裕的诱惑会沉重地压在所罗门肩头上。
这个祷告一开始便把所有能力置于正确突出的位置。十一节是中心。这祷词一开始便按所用字眼的重要性，顺序排列：‘耶和华阿，尊大……都是你的’（译按：原文的次序是：‘你的，耶和华阿，是尊大……’，中文因语法的关系，不能这样直译）， 重点放在耶和华身上，仿佛是说：‘耶和华阿，是你才伟大；不是我，也不是所罗门。’所表列的那些特质极适合一位伟大的君王：‘能力’是战士的能力；‘荣耀’是像一位路易十四所装饰的那种华美；‘强胜’（ victory ）和拥有土地是每个独裁君主的野心。到了顶点，‘国度也是你的’，把大 所说的都具体化了。（请注意，圣殿〔 the
Temple 〕在本章第一节称为一座宫殿〔 palace 〕。译按：中文本作‘殿’，无法分辨是圣殿或宫殿。）任何人的伟大，以为这伟大是自有的，不是得来的，便是幻觉，而且得罪上帝。何况在这里所要求的精神，并非限于 古时那些 君王。谁能否认它不也是恰当地描述二十世纪以成就和进步自视的欲望呢？
（乙）一切财富都属于上帝而且从祂而来的事实，势必承认不是人真正地把物质献给祂。十四节下一半的话，极适用于教会的事奉，人在奉献行动上不能有任何自庆的感觉。不但我们确实未拥有任何不倚靠上帝而来的东西，而且我们生来便没有权利这样做。大 在十四节上一半的反语，表示他对自己所处的成功地位感到不配。这是他对财富正确看 待的记号，表明他拥有的财富促使他谦卑屈膝，而不是因自己的显赫而产生骄傲。使用‘客旅’和‘寄居的’这些词语，强调他没有以他所拥有的财富为资本。译作‘客旅’的那个字（ ger ），在旧约里面广泛地使用，准确地把以色列人，就是承受应许之地的人，与那些只由于合法居民的善意而仍居住在那地的非以色列人，加以区分。所以这个词应用在以色列人身上是有所指的。在历史上，尚在大 以前的时期，以色列人惯举的错误之一，是把那些其实是上帝赐的善良财宝（土地、圣殿、甚至律法；见耶七 4 ；八 8 ），当作是他们当然的权利。大 的祷告是要他们认识谁是 他们真正的主，以及他们所有一切的根源，并用真正的虔敬对祂（ 17 节）；这些话应用于现代的教会，一如应用于那些最初听见祂的话的人身上一样。
（丙）这个要点能从一个颇为不同的角度来加说明。在历代志作者的时代（没有大 时代那样光彩）以及在我们现在的时代，当教会的失落在人间事务中，消失于世界上时，上帝从前是王，现在仍然是王。在历代志作者的心意中，大的祷告大概是向他同时代的人提供这样的保证。在这些‘末后的日子’里，透过基督的复活，和祂在荣耀中再来的应许，我们看见比历代志作者看见的上帝为王之更大证据。在教会史上，曾经有 许多‘视这日的事为小’（亚四 7 ）的时候。但无人能更改宇宙间唯一永恒不变的真理：上帝是王。
历代志上用一篇以敬拜上帝的形式，庆祝所罗门登基的报导作结束。百姓称扬并献祭给已赐福给他们并永久与他们同在的那一位（ 20-22 节）。对所罗门的忠顺（ 24 节），将使所罗门在位时，会比以前更加显示祂的能力（ 25 节）。大 光荣地退休（ 26 节及以下各节），让位给比他更伟大的（但不是最伟大的）儿子。（备注： 22 节的‘再’字，意思含糊不明。有些古老的版本没有这个字，可能不是原文。 ） ─ ─《 每日研经丛书》
历代志上 注释
二九1～9 虽然大卫王为筹建圣殿已经做了很多工夫，但他再从自己的财产中奉献更多金银，作为最后一次的奉献，也给百姓立了一个榜样。他鼓励别人效法他的榜样，他们也乐意为此而献上自己的财物。他们慷慨的奉献，令他们自己和大卫王的心十分欢喜。
二九10～19 然后，大卫献上一个敬拜和感谢的庄严祷告。他颂赞耶和华是至高，为万有之首，丰富尊荣都从他而来。他承认自己和百姓本不配奉献给神，他们只是将从神而得的献给神而已。我们应当像大卫一样，承认一切所有皆是从神而来的（14～16节）。我们可能不及大卫富有，但是可以培养这种乐意奉献的心。神并不计较我们有多少，而是看我们乐意奉献之心有多大。
大卫求神让他百姓这样的诚心（“正直的心”；17节），成力一种恒常的习性（“坚定向神的心”；18节），并使他儿子有诚实的心（19节）去建殿。“诚实的心”的意思是把自己完全归主为圣。这是大卫对所罗门的盼望──渴慕事奉神过于一切。
二九20～21 大卫呼吁百姓称颂耶和华，他们便低头并拜耶和华与王。次日，他们宰杀三千只祭牲献祭，并在耶和华面前吃喝，大大欢乐。
二九22～25 他们再次膏……所罗门为王（22节；比较二三1）；他在大卫死后坐在位上，得到主的祝福和百姓的效忠。他荣耀的国度，预示基督千禧年统治全地时的荣耀。
二九26～30 历代志上的结尾简述大卫的国位。他日子满足（七十岁），享受丰富尊荣，就死了。历代志上用一篇以敬拜上帝的形式，庆祝所罗门登基的报导作结束。大卫光荣地退休，让位给比他更伟大的（但不是最伟大的）儿子。
历代志上 29:5
今 日 有 谁 乐 意 将 自 己 献 给
耶 和 华 呢： 29 章 清 楚 地
说 明 了 我 们 为 神 国 的 事 工 而 奉 献 时 所 应 持 的 正 确 态 度：
1. 我
们 必 须 因 神 的 国 而 喜 乐 并 委 身 于 神 的 国 (3,17 节 ) 。
2. 当
乐 意 将 自 己 和 自 己 的 所 有 都 奉 献 给 神 (5~6 节 ) 。
3. 当
因 着 全 心 奉 献 而 心 中 充 满 欢 喜 (9 节 ) 。
4. 须
知 我 们 的 正 当 所 得 皆 来 自 神 (12 节 ) 。
5. 要
为 我 们 能 在 神 的 永 恒 旨 意 里 有 份 的 殊 荣 而 心 怀 谦 卑 和 感 恩 (13~15 节 ) 。
6. 我
们 奉 献 的 动 机 务 要 诚 实 正 直 (17 节 ) 。
7. 我
们 还 要 祈 求 神 继 续 引 导 我 们 的 心， 使 我 们 对 神 和 他 在 这 地 上 的 旨 意 忠 贞 不 移 (18 节；比 较林 后 9 章 ) 。
29:20
你 们 应 当 称 颂 耶 和 华 你 们
的 神： “ 称 颂 耶
和 华 ” 就 是 爱 慕 他， 敬 拜 他 ( 诗 103:1~2) 。
历代志上
注释
二十九1-9 委身奉献的挑战
戴维已向众民表明顺从神的必要（二十八8）；现在他挑战他们要慷慨、尽心捐献。他自己先作榜样（2-5节上），众民继而响应（5下-9节）。此处提及大量的财物（参导论），但所显出的是乐捐的态度，像建会幕时一样（出（出三十五20至三十六7），也像第二圣殿时期，即历代志作者身处的时代不久之前，也类似众先知所要求的（该一3-4；玛三8-10），并新约教会──一种新的圣殿──建立时一样（林前三16；林后八至九章；徒十一27-30）。作者使用他当代而不是戴维时代的钱币「达利克」（7节），这使他的读者感受历史的真实性。历代志作者并非如一些人所想的，是冷漠的人；他在此也像其它地方一样，指出戴维向民众发出的挑战带来欢乐、慷慨和诚心实意（9节）。
二十九10-20 盛大的感恩会
活在历代志作者时代的人，可能永不能经历这样一个盛大的场面，但作者希望能带出其中的原则：这位神在历世历代中都是真实的（10、18节），而且万物都是属祂的（11、14节）。因此，每个世代数算其恩典时，自然地，这一切的丰富（16节），表明万物也都是从神而来的。众人再一次满心喜乐，慷慨捐献（17、19节）。
神的子民把这有名的祷告内容，自此用作自己的祷告。即使是第15节这句严肃的话，也希奇地能激发人的信心：戴维那黄金时代不比任何世代更能长存，而那世代也像每一个世代一样，只能在戴维所信靠的，那永不衰败的耶和华里寻得「指望」。
二十九21-30 膏立所罗门为王
「次日」是献祭和筵宴的日子（奉献给神的，得到神的赐予），也是所罗门正式登基的时候。这是他第二次的登基典礼（22节）；作者预期读者认识首次膏立的背景，昔日是因为所罗门要先其兄弟夺得帝位，忙地安排一次膏立的典礼（王上一章）。由于历代志作者假设过去的历史是人所共知的，所以他给两位中心人物绘画出不同的画像，笔法是故意的：像戴维「享受丰富、尊荣，就死了」（28节）之前，他所经历的种种问题，作者都避而不说。而在「以色列众人也都听从他（所罗门）」（23节）之前，所罗门需要平息的反对声音，也没有提及，因为在历代志中，这两人共同代表着理想的君王。所罗门的尊荣使他能与其父的尊荣相比，而在两人背后，却是神永恒的王权（二十八5，二十九11）。王者和国度都是不可动摇的，因为这些都是属于耶和华的（23节）。
历代志上
历代志上第二十九章
29：4 “俄斐金”见《王上》9：28注。
29：7
“达利克”（darics）是一种波斯币制，可能因波斯王大利乌（Darius）而得名。作者用当时等值的通用币制来说明古代黄金的价值，以增读者了解。五千他连得约等于170公吨，一万达利克约等于84公斤。
银子一万他连得约等于340公吨，铜一万八千他连得和铁十万他连得约各等于610公吨和3，450公吨。数量的确巨大。
29：10 建造圣殿为神居所，在百姓中收到的果效有：奉献（3-8节）、喜乐（9节）、颂赞（10节）、称颂的祈祷（11-19节）和敬拜（20节）。
29：22
所罗门第一次被膏见《王上》1：39，但《历代志》未记其事，这是第二次的膏立。扫罗和大卫都曾两三次受膏立（撒上10：1；11：14-15；16：13；撒下2：4；5：3）。
29：26
一位一生忠心敬爱神、象牧人一样爱护其子民的大卫，尽管有软弱与失败的时候，但如神所允许的，不只王位坚立，而且生命“丰富尊荣”。这四个字也是作者对大卫王一生的评价。
29：29
这里列举的都是作者编写《历代志》的资料。旧约中提到不少已散佚的希伯来的文学历史著作，《先知拿单的书》和《先见迦得的书》只是其中两本。其他类似书卷见诸圣经记载的还有《雅煞珥书》（书10：13；撒下1：18）、《所罗门记》（王上11：41）、《示罗人亚希雅的预言书》（代下9：29）、《先见易多的默示书》（代下9：29）、《先知示玛雅的史记》（代下12：15）、以赛亚的《乌西雅言行录》（代下26：22）、《何赛的书》（代下33：19）等。此外尚有《耶和华的战记》（民21：14）、《大卫王记》（27：24）、《以色列和犹大列王记》、《犹大和以色列诸王记》（代下27：7；16：11）、《以色列诸王记》（9：1）、《列王传》（代下24：27）、《以色列诸王记》（代下33：18）、《以色列王大卫的谕令和他儿子所罗门的谕令》（代下35：4）、《先见撒母耳的书》（29：29）、《哈拿尼的儿子耶户的书》（代下20：34）。
这些书虽多已流失，但圣经作者在圣灵的引导下引述了里头的资料，收入本书，并且在此作了注脚，以示对原作的尊重。
旧约 - 历代记上（1 Chronicles）第29章