旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第16章

历代志下第十六章 　　第 16 章　

　　代下 16:7-10> 当灵性软弱时，第一个反应往往便是不再依靠神，而依靠外在可见的力量……　

　　16:7-10　犹大与以色列两个国家一直学不到倚靠神的功课。神虽一再拯救他们胜过强敌（ 13:3-17 ； 14:9-15 ），他们却再三寻求异教民族的帮助。亚撒寻求亚兰人援助，就是犹大国灵性败落的证据。过往他单单靠神的保护，在战场上打败古实军队，但现在他对神失去信心，只想用人的计谋来解决危机。先知哈拿尼来责备他，他竟将先知下狱，显明他信仰的光景。尽人事来解决问题并不为过，但是只倚靠人力过于神的指教，以为人的道路高过神的道路，这就是得罪神。　

　　代下 16:12> 为什么亚撒身患重疾却没有寻求神的医治？对于为病患中的人祷告，我该持什么态度？　

　　16:12　这里抨击亚撒求医诊治，并不是反对医药给人的帮助，过错在于他毫不理会神的帮助，当时盛行的医术，乃是迷信加上土方，我们要避免采用源于异教崇拜、似是而非的疗法。亚撒的经历启示我们，一方面接受常规的治疗，同时也能按照新约的教导，靠祷告得蒙医治（参雅 5:14 ）。　

　　代下 16:14> 16:14　停尸间是放置棺木或尸首的台架，俗语称为寿凳或冷凳。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第十六章 　　晚节不保（十六 1 ～ 14 ）　

　　亚撒曾奋力为神作工，使国家子民行在正道上。可惜，他没有坚持到底。在位第三十六年，他跌倒了。　

　　．靠军力解决国家危机（ 1 ～ 6 ）──拉玛在耶路撒冷北 十公里 之处。以色列王修筑拉玛，欲切断犹大国的通路。亚撒本可藉此机会，重新仰望神，得奇迹般的拯救，就像从前一样。但他没有如此，他投靠亚兰王便哈达，以金银促使亚兰王在以色列之北展开另一战线。结果，巴沙在不能两面兼顾下，乃停止修筑拉玛。　

　　．先知的责备（ 7 ～ 10 ）──先见哈拿尼清楚指出，亚撒在这事情上显得愚昧，他对神失去信心，此后国家不再四境平安，反有争战。若当时亚撒投靠神，不单可征服以色列，也可攻陷亚兰国。但因他依靠别国军力，这事不成了，亚兰王的军兵就脱离了他的手。亚撒不独没有悔改，更将先见下在监里，又虐待那些站在先见一方的人民。　

　　．悲惨收场（ 11 ～ 14 ）──王反叛柛，直到死亡时也没有悔改。他脚上的病，不能使他反思己过。他也只向医生寻求医治，没有寻求耶和华帮助。寻找医生本身不一定错，但亚撒的错则在于他再不理会神。王死后，国家按当时习俗将他下葬。　

　　箴言说得对：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴四 23 ）亚撒晚年没有保守自己的心，导致他不再倚靠神，结果晚节不保，令人惋惜！我们作基督徒真要求神怜悯，保守我们一生行在主道上。一时的热心未尝没有价值，但主却要求我们热心的为祂活一生。一时的得胜纵然令人兴奋，然而一生的得胜，似乎才是我们当持守的目标。　

　　思想 　你今天的事奉很成功吗？若是，请细心思想亚撒晚年的人生片段。也求神赐你“虚心”来阅读这段经文。──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第十六章 注释　

　　1-14　亚撒的结局　

　　在叙述亚撒生平的最後一段，作者解释为什麽他不能平安去世（这是　

　　列王纪所没有提及的）：　

　　１　他因北国的攻击而去求助外邦，没有仰赖神（ 1-6）；　

　　２　虐待先知及人民（ 7-10）；　

　　３　有病却不求神医治（ 12）。　

　　1-6　北国南侵　

　　在此以前，南北二国已经常有小冲突 （参王上 15:16），

　　　　这次北国是　

　　大举南侵。　

　　1　　　　　

　　　　「亚撒三十六年」：根据王上16:8，巴沙早在亚撒二十六年的　

　　　　时候去世（王上16:8）。学者认为这「三十六年」是指南国以　

　　来的年数，换句话说应是亚撒十六年。　

　　「巴沙」：参王上15:33-16:7。　

　　　　「上来」：以色列人习惯称往耶路撒冷的方向为「上去」，并　

　　　　非由地理形势的角度来看，因耶路撒冷是至高者的所在地。　

　　　　「拉玛」：耶路撒冷北面的外围城镇。南国向来没有在北面设　

　　立防线（参11:5, 12注）。　

　　2-6　　　

　　　　亚撒倒行逆施，不求神助他抵抗以色列人，而求外族亚兰人向　

　　北国施加压力，参王上15:17-22注。　

　　7-10　先知的责备　

　　先见哈拿尼责备亚撒懦弱，与以前亚撒利雅给他的勉励成一对比。先　

　　知指出整件事的影响：　

　　１　亚兰向来受着以色列人统治，此时必定因为得到南国在经济上　

　　、军事上和政治上的支持而独立；　

　　２　此事亦显出亚撒没有专心仰赖神；　

　　３　这种借外力来治内患的做法，必让四围的敌人看到犹大的虚实　

　　，干戈必由此而生，後患无穷。　

　　10　　　　

　　　　亚撒不因此而谦卑悔改，反加罪於先知，一反他向来敬虔的作　

　　风。　

　　11-14　亚撒得病而死　

　　12　　　　「甚重」：原文带有病症「扩张」的意思。　

　　　　「没有求耶和华，只求医生」：这句话是作者的注释，表明：　

　　　　１　亚撒的病是由於他在宗教上的失败；　

　　２　他得的是死症，非药石所能挽救。　

　　14　　　　

　　　　虽然亚撒得此恶疾而终，不过盖棺论定他仍算是一位好君王，　

　　死後仍得到传统上君王的葬礼：　

　　　　１　葬在王陵（比对约兰，21:20;　

　　乌西雅,

　　　　26:23; 亚哈斯, 28:27）；　

　　２　有香膏裹尸；　

　　　　３　得百姓举火致哀（比对约兰，21:19）。　

历代志下第十六章 　　亚撒的软弱（十六 1-14 ）　

　　（一）　

　　十六章叙述亚撒背弃了前两章表扬的信实。他取代过去之仰赖上帝（十四 11 ），现在依赖亚兰王便哈达来保护他，以抗拒以色列王巴沙的攻击，甚至到一个程度，要用献给上帝的金银来换取他的帮助（ 2-3 节）。便哈达将被证实是个有效的同盟（ 4 节），不过他的友谊是脆弱的，而且他愚昧的程度在他这样以金钱为手段，使人废掉和以色列以前所订立的‘约’的事上已经暗示了（巴沙为了这约，也可能曾付出重大代价）。　

　　然而，问题还不仅限于亚撒的政治策略是否收到短期成效的问题。历代志在此开始论及的一个主题，是对旧约众先知最具重要性的主题。（它在这段经文中也由一位先知表达出来，并不是巧合。）先知警告王不可依赖政治同盟得赞扬的最佳例子见于以赛亚书七章，以赛亚在那里警告亚哈斯不可依靠亚述（在那段经文中包含了着名的‘以马内利’预言，见十四节）。在那里亚哈斯以假冒为善的敬虔表现，决定把自己的命运投向帝国那有形、而且无人能克服的势力。（历代志关于亚哈斯朝代的记载在代下廿八章。）而且，亚撒于此宁愿依赖亚兰而不依赖上帝。他对先知哈拿尼和别的人的做法（ 10 节），乃是他弃绝上帝的道的一种朕兆，他更进一步使自己向那些不肯听上帝的话的王看齐（请比较耶廿六 20-23 ，约雅敬怎样对待先知乌利亚）。　

　　这样看来，亚撒已作了与他早期信实行为完全相反的事。我们仿佛碰到两个完全不同的亚撒。他起初以依赖上帝的力量出现，现在则在依赖自己的软弱中。然而，这是同一个亚撒，从以往对善事敏感的知罪的良心，产生了他的恼恨（ 10 节）。我们以前已在历代志，在大 对乌撒命运的反应上，看见这种恼恨（代上十三 11 。译按：代上十三 11 的‘恼恨’，中文译本作‘心里愁烦’）。就是这恼恨承认指控之罪的正当。在亚撒的情形，它发出的，不是悔改（正如在大 的情形），而是逞强的盛怒。人类，不幸地总是这样做法，真相的揭露无可避免地使他们接受其含意，并相应地改变他们的生活。相反地，它能，而且很不合理地在相反的方面使他们刚硬。然而，正如历代志整个大意所暗示的，并没有不变的律法颁发给我们，是要我们必须向背叛的情感屈服的。亚撒拒绝跳过这最后一栏是全然受谴责的，而且也没有从历代志作者得到减缓。在极度不幸中他都没有寻求耶和华而来的帮助（ 12 节），直接拒绝了亚撒利雅所作的建议（十五 4 ）。虽然亚撒起初信靠上帝，有紧随的证据证明这种投靠曾放在重要的位置上，但他的结局却是灰暗的，没有认识到大且位在各种困难中都能提供帮助的上帝。亚撒若珍惜他平生曾清楚看见上帝的手在工作之时刻，他临死的时候就会大得安慰了。　

　　（二）　

　　哈拿尼确实不负所托，用特别的讽刺说出亚撒的失败。圣经中有时提到一个人怎样处理某一件小事，藉以指出他将同样处理大事（例如太廿五 21 ， 23 ；耶十二 5 ）。然而，亚撒起初已通过了那些最严格的考验（像抵抗谢拉），而在比较锁碎的事上却失败了。哈拿尼特意提及古实人和路比人的大军，为的是要更加明显地指出亚撒最后丧失勇气的荒谬。　

　　然而，在这里虽然有讽刺的意思，却也有心理学上的伟大真理。在我们里面足有勇气接受那些重大的挑战，因为那些挑战笼络我们并且会给我们带来名利双收；然而若对 那些似乎无利可图、而事事吃亏的工作，便会趑趄不前了。乃缦为了被忽视的原故，几乎错失了他获得医治的机会，直到他的仆人们鼓起勇气指出他的愚昧（王下五 13-14 ）。许多曾在大事上忠心的人，被发现难于在小事上忠心。或许在觉察到是原则，或伦理，或是特别的呼召，曾经选择作完全的牺牲；然而，这些主要的决定随后却被极多小的妥协占据，感到有某种程度把最初的行动掩盖起来，最终实际上根本是不肯让那牺牲引致在上帝命定下来的真正结论。或许有人在年青时开始走上门徒的道路，包括事业的选择；到了中年时发现与同时代的人比较起来，处于不利的地位，别人已变成富裕得多，而且更有权力。于是他们的信心就赤裸裸与他们所取的公开姿态相背。　

　　哈拿尼在第九节的话便是对这样的人说的。耶和华并没有停止为祂的子民行事。祂的大能热切而且绝无谬误地围绕整个世界，使那些坚持要寻求祂的人获益。坚忍的主题是与圣经的作者的心紧密相连的。（请比较启示录里面得胜的概念，例如廿一 7 ，以及希伯来书关于背道的警告，例如六 1-8 ）。人一旦认识了上帝，然而最后又被自我所缠绕的自恃，这是悲剧，而且是不必要的。归向上帝是永不会太迟的。──《每日研经丛书》　

历代志下注释 　　

　　一六1 在亚撒统治的后期，以色列王巴沙修筑耶路撒冷附近的拉玛，企图阻止自己的百姓投向亚撒。

　　一六2～6 亚撒没有象先前被古实人侵袭时一样，倚靠主的膀臂，展而寻求人的帮助。他拿神的财物去买取便哈达的帮忙。过去一心仰赖上帝的亚撒，现在转而依赖亚兰王便哈达来保护他，以抗拒以色列王巴沙的攻击，甚至到一个程度，要用献给上帝的金银来换取他的帮助。这位亚兰王从北攻击以色列，迫使巴沙从拉玛撒离，回守北面的疆界。亚撒的计策成功了，但神不喜悦。

　　一六7～10 犹大与以色列两个国家一直学不到倚靠神的功课。神虽一再拯救他们胜过强敌，他们却再三寻求异教民族的帮助。亚撒寻求亚兰人援助，就是犹大国灵性败落的证据。在耶和华的眼中，方法比结果更重要，因此他派先知哈拿尼向亚撒说话。哈拿尼勇敢地指责亚撒行事愚昧：主耶和华不是拯救他脱离古实人的手吗？神不是一直在找可借以作工的人吗？由于亚撒选择凭自己的血气争战，所以此后他必不断有争战的事。亚撒很恼恨；他没有象先前一样留心听从耶和华的话，反而将哈拿尼囚在监里。

　　一六11～14 亚撒选择行跟主相反的道，因此主用脚病折磨他。但他仍然拒绝悔改归向耶和华，反而只求医生；及后很快便死了。有些人认为这些医生可能是术士或者巫医。

历代志下 　　16:7　　

　　因 你 …… 没

　　有 仰 赖 耶 和 华： 亚

　　撒 在 晚 年 未 能 恒 心 寻 求 神。 他 的 例 子 警 戒 所 有 信 徒， 即 使 我 们 曾 经 历 过 某 次 伟 大 的 属 灵 复 兴， 仍

　　有 可 能 丧 失 对 神 的 忠 心。 关 于 亚 撒 灵 性 的 堕 落， 本 章 提 供 了 三 个 证 据：　

　　1.　　他

　　不 再 仰 赖 耶 和 华， 转 而 信 靠 人 (7~9 节 ) 。　

　　2.　　他

　　排 斥 并 迫 害 神 的 先 知 (10 节 ) 。 灵

　　性 堕 落 的 一 个 无 可 置 疑 的 表 征 就 是 藐 视 那 些 奉 神 的 名 来 督 责 和 劝 戒 人 的 先 知 (7~10 节；参 路 6:23 注 ) 。　

　　3.　　当

　　身 染 疾 患 时， 他 没 有 首 先 从 神 寻 求 判 断 和 拯 救， 只 去 寻 求 医 生 的 帮 助， 而 那 些 医 生 就 是 通 过 念 咒

　　或 秘 术 疗 法 来 治 病 的 人 (12 节 ) 。　

　　16:9　　

　　耶 和 华 的 眼 目 遍 察 全 地： 神

　　极 看 重 那 些 忠 心 事 奉 他 的 人， 以 至 他 会 遍 察 全 地， 特 别 关 注 那 些 诚 心 爱 他 并 与 他 同 心 协 力 的 人 ( 结 9:3~6) 。 神 这 样 做 是 为 要 鼓 励 和 帮 助 他 们 去 面 对 所 遭

　　遇 的 危 险 ( 参 出 14:15~20 ；王 下 19:35) 、

　　苦 难 ( 创 37:34 ；出 2:23~25) 或 试 炼 ( 创 22:1~14) 。　

　　16:9　向 他 心 存 诚 实： 神 对 他 的 子 民 进 行 鉴 别， 将 那 些 全 心 属 于 他 和 那 些 心 不 专 一、 仍 留 恋 世 界 的 人 区 分 开 来。 启 示 录 2~3 章 中 基 督 对 七 个 教 会 的 评 价 也 显 明 了 这 一 真 理；他 对 教 会 中 那 些 忠 心 的 得 胜 者 与 那 些 不

历代志下 　　注释　

　　十六 1-14 世人的声音　

　　巴沙的攻击是给亚撒的一个试验（ 1 节），而他在这次试验中将会失败。在这段期间，北国与北方的亚兰，多半时候都互相为敌的；犹大与亚兰的协议，在政治上是智慧的做法，亚撒可为此而付上金银（但金银从何而来？），事实上他也曾这样做，并且十分有效（ 2-6 节）。世人大都会同意这是明显要做的事。然而，这却是亚撒不「求耶和华」（ 12 节）的开始。在下文中（ 7-10 节），请留意另一位先知的出现；他的教训是说亚撒的智慧似乎带来了良好的结果，但信靠神会得到更好的结果；这里重复简单的教训──信靠神，那是基本的圣经教导，并且从过去的历史中得到肯定；报应必临到；而神的君王首次因反叛而逼迫神的先知。这与 12 节下的固执是同出一辙的。　

　　附注年代问题　

　　若按字面意思来理解十六章 1 节（亚撒在位第三十六年；上文第一个年代表），则他的患病是颇为迅速的报应（第三十九年； 12 节）。但这并不能解释这个年代表的有关疑问，也不能解释第三十五年发生的事（十五 19 ），以及为何哈拿尼预言亚撒的惩罚是战争（十六 9 ），而不是患病。另一方面，十六章 1 节若指南国第三十六年（第二个年代表），则这些问题都有了答案；年代表的问题仍然存在，但它可以显明，有时因果报应是比人所想象的为慢，也不甚明显。　

历代志下

历代志下第十六章

16：1 此处所记年代与《王上》有出入，看14：1注。修筑拉玛的事看《王上》15：17注。

16：6 看《王上》15：22注。

16：8 “古实人”与“路比人”：参12：2-3及14：9注。

16：11 看《王上》15：23注。

16：14 此处记亚撒王之死与《王上》15：24不同。列王的葬礼应该用香料并焚烧物件示敬，不必特别提及。但现在特别记其事，可见亚撒晚年虽有错失，作者仍肯定其贡献。