旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第17章

历代志下第十七章 　　第 17 章　

　　代下 17:7-9> 神的话语在我传福音和事奉中占了什么位置，我是否醒觉到那正是我最重要的武器？　

　　17:7-9　犹大的百姓对圣经全然无知，从来不花时间聆听研究神的律法，也不晓得它能改变人心。而约沙法深知要百姓过合乎正道的生活，头一步就是明白神的道，所以他在全国推行宗教教育计划。在亚撒时代，犹大国的宗教败落，现在约沙法将之扭转过来，让神在百姓心中居首位，使他们有奉献的心志和使命感。由于他的改革，犹大人开始信从神。现在的教会与基督教学校也需要扎实的宗教教育计划，藉着教会学校、教会、查经班、个人与家庭灵修，使人受良好的圣经教育，过合乎神旨意的生活，乃是不可少的事。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第十七章 　　深化改革（十七 1 ～ 19 ）　

　　亚撒晚年离弃神，导致国家低落不安，但到了其儿子约沙法作王后，形势便逐渐转过来。　

　　．靠神建立王权（ 1 ～ 6 ）──约沙法即位后，由于了解到南北国的军事紧张局面，乃加强驻防工作。不过，与其父亲亚撒不同，他乃靠神而作事。此外，他行大卫初行的道，暗指他没有跟随大卫后期所犯的罪。他除掉邱坛，就是去掉那些“将迦南人庙宇改装为献祭给耶和华”的拜祭场所。他也破除亚舍拉女神像。约沙法高兴作这些事情，意指他为此等行动感到自豪，神乃坚立他所作的一切。　

　　．教导神的话语（ 7 ～ 9 ）──约沙法看重神的话语，乃积极推行教导事工，使神的道更深入的影响子民的心思意念：　

　　① 　教导的时间：在他作王的第三年，很大可能首二年是与父亲共政，他父亲亚撒因脚病不能亲自参政。　

　　② 　教导的负责人：有宗教领袖（祭司、利未人）及平信徒（臣子）。　

　　③ 　教导的内容和对象：教导摩西五经给各城的百姓。　

　　．神大大的祝福王（ 10 ～ 19 ）──约沙法忠心地发展宗教改革事工，神乃使他在国际威望上、工程上及军力上得福。　

　　罪恶势力极易卷土重来，除非我们肯在敬虔生活上不断操练。约沙法定意推行改革事工不遗余力，表明他绝不与罪恶妥协。我们也当有这股锐气面对各种诱惑试探。然则，这股进深力量从何而来呢？是神的话。今天，我渴慕主的话语吗？其实，基督徒成长得胜的过程，就是让神的话语溶入我们生命里头的过程。每个基督徒都想蒙神大大赐福，但相信只有服从神话语者才能得。　

　　祈祷 　主啊，愿我的生命可以被话语所革新。──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第十七章 注释　

　　17:1-20:37　约沙法事迹　

　　约沙法的事迹在列王纪只片段地出现於以色列王亚哈与约兰的记载中　

　　（王上 22:1-8, 41-50; 王下3:4-27），

　　　　但本段则相当详尽地记录他的事　

　　迹，指出约沙法如何依靠神而使国家得享太平（ 17:3, 6;

　　　　19:3; 20:32）　

　　，可惜因为与北国结盟而招致神的不悦（ 19:2; 20:37）。　

　　1-19　约沙法的善政　

　　约沙法对外加强防守，对内则积极除去偶像，并把神的律法教导百姓　

　　，於是神使犹大强盛起来。　

　　1-5　约沙法政绩摘要　

　　1　　　　　

　　　　「防备以色列人」：监於先王亚撒治下南国受北国威胁（16:1）　

　　，约沙法须加强北界的防御。　

　　2　　　　　「亚撒所得以法莲的城邑」：见15:8。　

　　3　

　　　　　　　 「行他祖大卫初行的道」：某些古卷略去「大卫」一名；由於　

　　　　本书作者对大卫一生有很好的评价，「他祖」大抵不是指大卫　

　　　　，而是指亚撒。约沙法仿效的是亚撒初期敬畏神的表现，见下　

　　句。　

　　「巴力」：在此是迦南人偶像的统称。　

　　5　　　　　

　　　　「犹大众人给他进贡」：指百姓爱戴约沙法，送礼物给他。　

　　6-9　属灵的革新　

　　6　　　　　

　　　　「从犹大除掉一切邱坛」：可惜这种革新不能持久，参20:33。　

　　「木偶」：见王上14:23注。　

　　10-11　犹大威震邻邦　

　　11　　　　「贡银」：指大量银子。　

　　　　「亚拉伯人」：大概指古实附近的民族（21:16）；亚撒王克　

　　　　服古实人时，可能也制服了这些人（参14:9-15）。　

　　12-19　犹大的国势　

　　12　　　　「营寨」；即堡垒。　

　　13　　　　「在耶路撒冷有战士」：即驻守京城的军队。　

　　14-18　

　　京城的军队合共一百一十六万，数目庞大，可能夸大了（参 14:8）。　

　　军队以支派划分：　

　　１　犹大有三队，以押拿为主，约哈难和亚玛斯雅为副；　

　　２　便雅悯有两队，以利雅大为首，约萨拔为副。　

　　16　　　　

　　　　「为耶和华牺牲自己」：意思不清楚，大抵指他甘愿事奉耶　

历代志下第十七章 　　约沙法（十七 1-19 ）　

　　历代志现在用四章书叙述约沙法，使他成了历代志下最重要的人物之一。宗教改革和两次重要战事的记载，是超越了列王纪而作了重要的扩展。在列王纪那里，约沙法的故事，远逊于他同时代之北国的亚哈。在那里提到他行正道，只记载对他的公义的判语；见列王纪上廿二章四十三节。与亚哈的关系，在历代志的记载中继续扮演一个重要的角色，不过历代志之兴趣的重点，是在约沙法身上。　

　　十七章给他的朝代作一般性的概述，按至今已为我们所熟悉的措辞，描述他是个忠于上帝的人。他‘寻求他父亲的上帝’，不寻求巴力（ 3-4 节）；他遵守上帝的诫命，不随从北国走拜偶像的道路（ 4 节）；他的心是勇敢地（按字义是‘高举’）行耶和华的道，而不是‘高举’骄傲和自恃（ 6 节）。这一切使他像他父亲亚撒初期的情形（ 3 节）。因为他的义，他已得到现在已熟知的那些方面的报赏，即赀财（ 5 节），和外国人的进贡（ 11 节，非利士人的进贡，特别使人联想到这是一位像大 的王，而不是像扫罗的王），与繁荣和军事力量，这些都是一个强国的表征（ 12 节及以下各节）。于此可见，约沙法的这幅概括的图画是颇合传统风格的。它主要地是作为他的王朝后来那些事件的背景，对此在适当的过程中我们会加以探讨的。　

　　然而，在研读十七章时，值得特别提及的是：对约沙法的描绘有两方面对对其他公义的王的描绘不同。　

　　（一）　

　　他为律法发热心明显地是超越了罗波安、亚比雅、和亚撒（在他们最佳表现之时）。他不能容忍偶像崇拜（这大抵是亚撒走下坡年间而造成的故态复萌），见第六节，确保公众的宗教实施正确并且纯洁；他还在百姓中间宣传使他们了解所承受的信仰。历代志特别提及这样的事，这是第一次。这一点在大 、所罗门以及以后那些改革者的情形中都很清楚表明出来：他们的措施是要对全体人民都发生冲击力。然而，他们行动的范围势必成为宗教上 的特别时机，他们的祷告和传给百姓的宣告，我们推测是有代表性（例如请比较代上廿八 1 ）。约沙法明显地有一种牧师的本能。他知道人不能从上头强加改变去影响百姓的心。不论对拜巴力的设施加以怎样的污辱，不论从此以后对耶威的敬拜要严格到怎样的程度，都不能阻止犹大人渴想外邦神的心，自从约沙法以前几个世纪的人占领那地以来，那些神明对于他们就一直是一种难于抗拒的试探。我们在适当的过程中，将会研究全犹大最伟大的改革者约西亚（卅四至卅五章），然而，他的改革并不能免除他同时代的人、先知耶利米对犹大慢性的背道发出旧约最厉害的抨击。约西亚的改革并没有感动百姓的心。约沙法也许比犹大或以色列任何其他的王都更接近作理想的领袖，他自己服从律法，并且愿意使律法在他的国中作为统治的原理。　

　　具有非常重大意义的事实是：他的 臣子 受命去做教导的工作，不过他们当然由祭司和利未人陪同，这些人可以被视作技术专家。但那些臣子的角色，他们并没有代表朝廷的意思，乃是约沙法自己任命的官员，表明这个王准备以宣传律法把他的整个国家组织起来。以色列的领袖们往往被先知们谴责，指他们擅取应当用于这种目的之权利。的确，取得权柄为履行责任所必须，而对于软弱的人则有一种膺蚀的作用。然而在这里的一幅图画，是把权力大公无私而且完全负责地加以使用。每一个基督徒都应该自问，是把这种影响用于利己或者用于利人──有价值地用于传扬关于上帝在耶稣基督里的真理。　

　　（二）　

　　第二画面以显着的对比描述约沙法与其他的王不同的地方，这些对比是在他与他的北邻之间引伸的。我们读到关于他的第一件事是‘（他）奋勇自强，防备以色列人’（ 1 节）。他特别在以法莲地区，就是亚撒从以色列夺取过来的城邑中这样做（ 2 节）。那奋勇自强，就是我们在前面已见过，上帝为保护一个信实国度所赐的；在约沙法的情形，仿佛是针对和以色列的对抗。他的信实──尤其是在‘（他）不寻求巴力’（ 3 节），和在他那可作为模范的统治者──可以定义为：与他北部背道弟兄的对比，保持凡是正义的事。顺应北国拜偶像的压力，是时常都存在的，因为与北国有血统的关系，这种压力无疑比从以色列境外而来的压力更加强烈。在此我们又再次有机会注意到，使我们离开作门徒这条道路的压力，特别来自与我们最接近者，特别是分享一个信仰背景，和保持某种程度的委身关系的人。从约沙法朝代一般的情形来判断，他是抗拒这种影响的。然而在这种评估中，从后来所发生的真相来看，会有讽刺的意味。──《每日研经丛书》　

历代志下注释 　　

　　四．约沙法王（一七～二Ｏ）

　　一七1～5 约沙法接续他父亲作王二十五年（二Ｏ31）。历代志下（十七至二十章）给他的篇幅比列王纪多。本章的资料在列王纪上没有相应的经文。

　　约沙法即位后，立刻加强防备以色列。他为自己的国加强防卫，但他成功统治的秘诀是他效法大卫跟随耶和华。大卫常被用来作衡量各王的标准，这很值得思考。假如他们效法大卫便会兴盛和蒙福，但假如他们没有效法大卫便失败。在约沙法治下，四境平安，他的敌人也向他进贡（1～12节）。

　　一七6～9 在亚撒时代，犹大国的宗教败落，现在约沙法将之扭转过来，让神在百姓心中居首位。由于他的改革，犹大人开始信从神。在约沙法的生命里，神的话有极高的优先权。他热心跟随神的诫命，并高兴遵行。他也叫神的律法成为全国的法则，派专员（包括首领、利未人和祭司）将耶和华的道教训百姓；这样便遵行了神在申命记六章6节的吩咐。

历代志下 　　17:9　　

　　他 们 带 着 …… 律

　　法 书 …… 教 训 百 姓： 属

　　灵 的 复 兴 若 不 稳 固 地 建 立 在 神 的 道 上， 不 以 真 诚 遵 守 神 的 教 训 为 本， 就 会 很 快 夭 折。 这 原 则 不 管

　　在 旧 约 时 代 还 是 新 约 时 代 都 是 确 实 的。 任 何 属 灵 运 动 如 果 不 建 立 在 基 督 和 使 徒 起 初 所 传 的 基 本

历代志下 　　注释　

　　十七 1 至二十一 1 约沙法　

　　约沙法执政的记述，某些方面跟其父十分相似，但这里未有像亚撒长期反叛引来可悲的结果，也没有提供像亚撒年代的架构（记载含糊的）。约沙法的记述也较详尽，并有两个显着的特征。列王纪上二十二章首 40 节讲述约沙法与亚哈联盟的（代下十八章），然后再用 10 节经文交代他在位的概况，便结束了列王纪的记载；历代志则用了双倍的篇幅，显出了约沙法的重要性。此外，历代志从列王纪转载的两件主要事件（一长一短：王上二十二 1-40 、 48-49 ），都没有把约沙法放在有利的位置上，而历代志作者更在其上加上先知们非难的评语，然而到底作者仍视约沙法为一位伟大的贤君，堪称第二个所罗门。　

　　十七 1-19 约沙法的伟大　

　　历代志作者取了列王纪上十五章 24 节下作引言，描述约沙法的良善和伟大。两种美德典型地交织在他的故事中：正如一般人的看法，能力与繁荣被视为祝福，而这祝福是由于人忠心地寻求神（ 2-6 节）；第 3 节可能译作「他行他父亲初行的道」，即指亚撒（修订标准译本）。（「第三年」， 7 节，是亚撒逝世那年，即父子共同执政之后，约沙法开始独掌朝政；参以下附注的「年代问题」。）他的宗教教育计划（ 7-9 节）和对神及其律法的爱护，加上他教导子民（ 4 节），使他的财富和尊荣在列国（ 10-11 节）及犹大中是着名的（ 5 节），军队的名单则补充了第 1 至 2 节的军事安排资料（ 12-19 节）。在约沙法身上，也看见类似的发展。他明显培养自己对神的信心，而这是一个「有行为的信心」（参雅二 22 ），表现出活跃而非沉寂的宗教：他「寻求 …… 神，遵行他的诫命」（ 4 节），而他的行为使子民因其管治而蒙福。　

　　附注　年代问题　

　　此处约沙法执政的年日（十七 7 ，二十 31 ）是由亚撒患病时算起，即「共同执政」，自主前 873/872 年开始；列王纪下三章 1 节和八章 16 节暗示较短的执政年期，当是从主前 870/869 年，亚撒逝世时算起。　

历代志下

历代志下第十七章

17：1 本章至21：3记犹大王约沙法，所占篇幅甚多，相形之下，《王上》的记事便十分简短，只有15：24约沙法接续亚撒作王一句话，和22：41-50一段讲他和北国联手夺回基列拉末的事，而且以色列王总是主角。本书不同。在《王上》的材料之外,添了不少新史料，令约沙法成为本书所记诸王中一个伟大的王，备受推崇（参21：12；22：9）。

约沙法在位25年（主前872-848年），其中有三年（主前872-869年）与父亲亚撒一同主政。作者记约沙法，不象记述亚撒，全无严格纪年，不是一字不提时间（19：4），便是用“过了几年”（18：2），或“此后”（20：1）等来概括，只有17：7用 “他作王第三年”比较具体。另外一个特色，是在强调神对善恶赏罚公平且迅速，并预见到人犯罪后若悔改，可以避免或至少减轻刑罚。

“奋勇自强”：看1：1注。

17：2 约沙法遵行诫命，效法大卫“初行”的道，因而蒙福是本章的主题。在此可以看见所罗门的影子：大兴土木（12-13节），邻国畏惧（10节），外族纳贡称臣（11节），军力强大（2，14-19节），富于赀财（5节），大有智慧教导百姓（7-9节）。

“以法莲的城邑”：看15：8注。这些城邑在亚玛谢作犹大王时为北国夺回，耶京都几乎不保（王下14：11-14）。

17：3 “他行他祖大卫初行的道”有的译本作“他在作王的早期行他祖大卫的道”，或“他效法他父亲（指亚撒）初行的道”。因为《历代志》所记的大卫一生完美无缺，说他早年与晚年均行在正道上。其实这正是作者委婉道出大卫仍有人的软弱与失败的写作技巧，《和合本》译文甚为传神（看《代上》〈参考资料〉及本书1：1注）。
17：4 有的解经家认为“父亲”指先祖，因犹太人习惯称一族之长为“父”。例如《约翰福音》8：53“我们的祖宗亚伯拉罕”，“祖宗”的原文为“父亲”。此处的父亲紧接上文而来，当指亚撒王，不是“先祖”。

17：6 约沙法象他父亲一样，除去国中邱坛，但到后来，邱坛一样未能完全废去（20：33；看14：3注）。作者在20：33写下他的解释：“百姓也没有立定心意归向他们列祖的神”，约沙法可以有除去邱坛的决心，但不保证他和他的百姓永远“立定心意”归向神。这正是读本书的人应学的功课。信徒应保持高度警惕，求神保守在祂面前长保忠心。

“木偶”：亚舍拉女神像。

17：7-9 约沙法废除偶像的努力，从他教导百姓认识神的话可以看出。他所进行的是一场灵性和道德上的战斗，要胜利必须百姓从心里彻底改变。他负起了这个教导的责任。“耶和华的律法书”指摩西五经。派去执行教导工作的是祭司和利未人。认识律法，有了灵性复兴的基础，才可以进行有效的政治革新（19：4-11）。

17：14-19 据此处所记，犹大国军队人数此时已达1，160，000人，为亚撒时代的一倍（14：8）。参看14：9注中关于数字的说明。