旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第30章

历代志下第三十章 　　第 30 章　

　　代下 30:1> 以色列人同守逾越节，因复兴由对神拯救的记念开始。当我低沉时，也应回想神对我的拯救……　

　　30:1　守逾越节是个庆典，纪念神在埃及不杀以色列人头生的儿子。祂应许要在埃及全地降下灾祸，除了在门框上涂有羔羊之血的以色列人家庭以外，祂要击杀埃及人所有的长子。以色列人顺从神命，在门上涂羔羊之血，那夜灭命者看见这血，就“越过”这家而去，不伤害其中的任何人（参出 12:23 ）。埃及人遭遇此大灾后，法老被迫允许以色列人离开埃及，从此以色列人摆脱了法老的奴役。一年一度守这节期，叫他们想起神拯救祂子民的情形。无论是在圣殿中还是对这节期其他活动的预备均十分严格，表明这并非一种临时性或一时高兴的宗教复兴，而是在内心与生命中发生的一种深层的改变。　

　　代下 30:2-3> 为什么犹大这一次是在二月才守逾越节？　

　　30:2-3　神的律法中有一条，就是在某些特殊情况之下，以色列人可以延迟一个月才守逾越节（由犹太历的正月十四改到二月十四日）（参民 9:10-11 ）。　

　　代下 30:6-9> 在人生经历失落时，我可有听到在呼唤我回转的声音？　

　　30:6-9　希西家王全心全意事奉神，促进国民的灵命长进。他写信给犹大及以色列全境，劝各人悔改归向神，不要硬着颈项，只要归顺耶和华。顺服神就是凡事首先服从祂，让我们的身体、心思、意志、情感都服从祂的旨意。这样祂的圣灵必会引导我们，将我们整个的人更新，除去我们的顽梗和自私。　

　　代下 30:10> 我想作一个敬虔的信徒，但又怕别人嘲讽我“不正常”，我……　

　　30:10　北国以色列刚刚被亚述消灭不久，人民多已被掳到异地。希西家派人送信给留下来的余民，宣告这个节期，叫他们到耶路撒冷来守逾越节（ 30:1 ），但是多数人对此报以讥诮。在你要求灵命更新与增长的时候，别人也会嘲笑你。你有没有作好准备，为自己的信仰受人讥讽？在你受到嘲讽的时候，不要动摇，乃要像希西家一样站稳立场，神必然会称许你的。　

　　代下 30:11> 只有少数人回应守节，也要守？只有那么少的人回应福音，也要传？我……　

　　30:11　希西家邀请百姓前来守逾越节，他们却嘲笑他的使臣，但也有些人接受了邀请。我们想把神的事告诉别人，常常会遭遇同样的反应。你劝人接受基督，许多人会发出嘲笑。不过，我们不能因此受阻挠而不向外传扬福音。你当知道，抗拒福音不足为奇，因此不要过分介怀。切记是圣灵感动人，叫人知罪。我们的任务只是把神的行为和应许告诉别人，请他们加以考虑。　

　　代下 30:14> 希西家能除尽邱坛，是因为──　

　　30:14　祭司怎样洁净圣殿（ 29:4-5 ），耶路撒冷的人民也照样除去城中异教的偶像与祭坛，接着也洁净自己，好准备敬拜神（ 30:17-19 ）。历代犹大的明君都没有除尽异教邱坛和偶像（参王下 14:4 ；代下 20:33 ），然而希西家得到人民的帮助，终于完成这项任务。　

　　代下 30:15> 原来作领袖的以身作则，可以激发百姓冷却的心……　

　　30:15　人民对于守逾越节非常热心，带了许多祭牲到圣殿来献祭，使祭司和利未人自愧弗如。民众的热心能激励圣职人员努力进取。今天平信徒的虔诚态度，应当激励教会中的专职人员，重新燃起对神工作的热心。平信徒理当能参与管理行政与决策。教会需要他们信心的榜样。　

　　代下 30:22> 献平安祭对以色列人来说有何意义，对于我而言，是否也有平安祭需要向神献上？　

　　30:22　献平安祭的一个重要目的，就是因神所赐的健康或者在危难中得平安，而向祂献上感谢。　

　　代下 30:26> 由上次守节到这次已过了……　

　　30:26　自从上次在耶路撒冷守逾越节以来，已过了二百多年，才再一次盛大地守这节期。　

　　大卫谱系的君王──《灵修版圣经注释》　

历代志下第三十章 　　同心合意的守节（三十 1 ～ 27 ）　

　　逾越节是以色列人的第一大节日，是记念耶和华藉仆人摩西带领他们的祖先从埃及为奴之地来到现今居住的应许之地，表明神的救赎在他们身上：“你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”（出十二 14 ）　

　　这节日既与通国的人有密切关系，希西家王也放下南北两国的历史嫌隙，发信给南国和北国的全会众，要聚集所有人一同守节记念神。　

　　希西家王的信情理兼备，正指出国家民族的通病，离弃了万军的耶和华，以致落在刑罚的无奈中。现在要立时转回归向神，祂必怜恤。只是有些人戏笑那些驿卒，讥诮他们；但也有人自卑的来到耶路撒冷，与众民一同守节。　

　　今日新约的信徒也常忘记主耶稣救赎的大恩，将十字架看作等闲。把每个主日记念主的复活看为平凡，传述十字架的被人戏笑，讲论复活的受人讥诮。这十字架与复活的信息与人类的生死有莫大的关系，信徒不单要自己定期守节，还要告诉其他同胞。　

　　希西家王在会中为一些尚未自洁的人代祷，求至尊至圣的耶和华饶恕他们，希西家的信心是大的，神也垂听他的呼求！　

　　在守节时，既是在安静中反省己过而忧伤哀愁；也在沉默处领受天恩而欢喜快乐！新约信徒不守逾越节，但每个主日的崇拜，岂不更能记念基督救赎的妙爱！与其他信徒一同记念主，其乐无穷。　

　　思想 　节日之所以成为节日，必有其历史的原因和意义，但后代守节日的人可能只是习惯，而忘了本义。逾越节是怎样的一回事？新约的信徒要守这节吗？──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第三十章 注释　

　　30:1-31:1　全国守逾越节　

　　本段的特色如下：　

　　１　作者对守节的仪式交代得十分详尽；　

　　２　他重视在此事上南北的联合；　

　　３　透过以上两点，作者好像把国家的政治景况带回分国之前的情　

　　形，而希西家仿如所罗门的再版。　

　　1-12　过节的准备　

　　南北二国邀请百姓一同上圣殿守节。　

　　1　　　　　

　　　　「以法莲和玛拿西」：以北国的两个支派来统称北国。　

　　5　　　　　「从别是巴直到但」：王国未分裂前的统称，　

　　见士20:1; 撒上3:20;

　　　　撒下3:10。　

　　6-9　　　

　　　　此信乃送达北国未被亚述王掳走的人民，呼吁他们转回归向神　

　　，或者神会施恩使被掳的人归回。　

　　　　在文学上，这封信相等於其他君王的论说（例如13:4-12）。　

　　　　在内容上这信与所罗门献殿的祷告互相呼应（6-9, 参6:18-42）。　

　　　　作者又有全以色列的观念，以致不分南北，一同视为亚述蹂躏　

　　下的余民（6）。　

　　　　他又以因果神学来勉励百姓勿从祖先的罪恶（7-9）。　

　　　　这里亚述王俘掳北国子民一事大抵是指以色列王比加年间的事　

　　　　　　（见王下15:29），受影响的地方限於北加利利一带，较南部与　

　　沿岸一带仍未受波及（参10-11）。　

　　13-22　守逾越节的情况　

　　南国子民除去圣殿以外的祭坛，一起在圣殿里守节祭祀；北国中也有　

　　许多人民到圣殿来献祭，但他们触犯摩西律法，还未洁净自己便吃逾　

　　越节羊羔，於是希西家为他们祷告，并获神答允赦免他们的罪。　

　　13　　　　

　　　　「除酵节」：是在逾越节随後的七天举行（利23:5-6）；由於　

　　　　这节期与逾越节连接，作者提及它时显然包括逾越节在内，参　

　　太26:17-19注。　

　　14　　　　

　　　　「耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」：亚哈斯治下设立的偶像祭坛　

　　，见28:24。　

　　15　　　　

　　　　「二月十四日」：按摩西律法规定，守逾越节的日期为正月十　

　　四日，与此日期刚刚距离一个月。　

　　　　「祭司与利未人觉得惭愧」：百姓的热烈响应令圣职人员感到　

　　内疚。　

　　22　　　　「慰劳」：指称赞、安慰。　

　　　　显然利未人在事工上比祭司更热心（参29:34）。　

　　23-27　延长节期七天　

　　　　这种做法与所罗门献殿礼後再守节七日相似（7:8）， 全会众　

　　　　的欢乐也可与所罗门圣殿落成时的欢乐相比，见26节。　

　　思想问题（第 30章）　

　　１　希西家致函北国余民，呼吁他们从罪恶中回转，好蒙神怜恤。　

　　这呼吁对今日犯罪软弱的信徒是否适切？　

　　你认为这些信徒需要怎样的帮助才会回转呢？参加 6:1-2。　

　　２　圣职人员因百姓的热心而感到惭愧（ 15）。　

　　你有没有因别人对主的热心而获得激励，抑或无动於中，甚至找　

　　理由去贬抑别人的热心呢？　

　　３　 17-19节记载希西家为未经自洁而吃了逾越节羊羔的北国百姓代　

　　祷，求神饶恕，这做法有什麽值得我们学效的地方？　

　　４　守节期间，利未人的热心工作得到希西家的「慰劳」（ 22），你　

　　猜这对利未人有什麽帮助？　

　　你若是领袖，可从这里得到什麽提点？　

　　５　为什麽祭司利未人的祝福、祈祷蒙神垂听（ 27）呢？　

历代志下第三十章 　　逾越节（三十 1-27 ）　

　　（一）　

　　希西家计划把犹大的敬拜再次置于适当的位置上，他在第二个阶段的措施，是大事庆祝逾越节。逾越节是有重大意义，从历代志作者的观点来看，有两个理由。第一，纪念以色列民族当初从埃及逃出来（出十二至十三章），这个节已成了全族从奴役中获得释放的象征。当作者续叙与被掳巴比伦的命运有关的故事时，他 重表示这事不是该民族的结局。从埃及逃出来本身，至少为从超级强国奴役下获得解救树立先例。希西家的逾越节变成从巴比伦获得类似解救的一种预兆。在历代志作者的时代，这个故事已经播下以色列将会从波斯轭下再度复兴的希望。在我们今天，如果有时福 音真理似乎已被无数古代和现代的哲理所掩盖，这应许同样对我们表明将来必定会有一个胜利的日子。　

　　历代志作者从希西家的逾越节引出的第二个要点，是关注到以色列的性质。要注意：王的吁请不单是对犹大，而是对‘以色列和犹大众人’──这个要点藉 那些写给以法莲和玛拿西的信来加以强调。在这里把大和所罗门治下另一方面的景况，即百姓的统一，恢复过来。希西家向北边人士的吁请，和从亚设、玛拿西和西布伦（ 11 节）的回应，虽然微乎其微，确是可信的，因此时北国已不存在，北国的许多百姓已被掳到亚述帝国其他地方了（ 6 ， 9 节；请比较王下十七 1-6 ）。在残留下来的以色列人看来，与他们的历史传统唯一可能的连系，乃是透过耶路撒冷。纵使希西家诉诸两国的祖先与宗教遗产都相同（ 6 节），企图消除多世纪以来彼此的疏远，对以色列人，尤其是此时在宗教方面己变成像周围列国一样，从他们对希西家微乎其微的回应，便知道到了什么程度。虽然如此，他指出北边人士的不妥协的存在。在 本质上 ，全以色列都前来聚会，大事庆祝逾越节。有些人没有来，那并不是由于上帝缺乏怜悯，而祗是由于他们不肯握住那只伸出来的手。　

　　（二）　

　　虽然有些字眼到现在已耳熟能详了。然而稍停片刻，思想一下那些呼吁的辞句是值得的。六节的‘转回’一词，往往被译作‘悔改’（ repent ）。圣经中悔改的概念，并非祗是指懊悔，而更正确地乃是指人离开旧的意向，进入新的生活形态中。第六节有双重的意思。以色列人若转向上帝，上帝便会转向他们。按照他们转向祂之程度，祂会同样对待他们。他们被掳，是祂收回祝福的结果。祂能够再赐下福气，而且在他们作出正确的回应时，祂便会这样行。　

　　第九节有类似的双重意思，在那里作为道德行动的‘转向’，会产生掳民得以‘归回’（这地的结果译按：‘转向’与‘归回’原文相同）。这里再度强调回应与祝福之间的密切连系。耶和华愿意为献身的民行事。第八节的‘归顺’（英文是 yield

　　yourselves ），按字义是‘保证履行’（ give

　　your hand 。译按：直译是‘把你的手伸出来’）的意思。‘手’字在旧约里面往往意味 ‘力量’。这样看来，那意义是上帝子民对上帝的要求不但要作出某种理智上的同意，也要把他们的力量，他们的活力，他们的才能摆在祂面前。对上帝的服事不单是为儿童，残废者和年老者。（据云，有些地方，当一家之主开门欢迎传道人时，他可能会说，‘呀，我要叫妻子来’！）‘人生的七个阶段’（译按：古时候把人一生分为七个阶段或时期）都得 向上帝求助（或作都需要上帝）。人拖延，直到不中用时才想到宗教，这是悲剧──而且常常是迷失。　

　　（三）　

　　纵令北国大多数的人都抗命，在犹大，人的心境却不同。圣经告诉我们（ 12 节），犹大人在他们众首领的号召下，都同心合意来顺服上帝。的确，他们大发热心，摧毁敬拜假神的设施，热烈庆祝逾越节，祭司和利未人都感到惭愧（ 15 节）。诚然，民众的热诚，往往胜过宗教权威──甚至与宗教权威处于冲突的情况。这就是亚西西的佛兰西斯（ Francis

　　of Assisi ）所包含的和所输送的（编按：佛兰西斯是方济会的创始人，跟从基督，本身生活艰苦，却使人充满喜乐）。而 斯理（ Wesley ）却不能。明智而又属灵之领袖的表记是：能认识并适应那真正、纵令不是传统的──甚至似乎是无知的──由爱上帝而起的民众运动。祭司在这里的回应是后来许多法利赛人未能作到的。希西家显示他的智慧，直觉获知并恳求上帝宽恕百姓因长久缺乏宗教教育，而存在于敬拜中的偏离正统的情形（ 18-20 节，另一个‘逾越节’！）。这里是回答那些认为旧约的宗教、徒具外表而不属灵的人（虽然还有其他情况，例如赛一 10-17 所记）。甚至在那苛求的历代志作者眼中，祷告的实际并不依赖外表的宗教仪式。　

　　那种再造的心境，显然是幸福的而又充满活力，以致大家都自发而又普遍的赞成再守节七日（ 23 及以下各节）。廿五节把在那里的各种人都列举出来（‘寄居的’是个术语，指那些居于以色列、接受以色列之宗教的非以色列藉人士）。使人感到以色列已再次复原，而且在耶路撒冷的喜乐，感染一大批人归向上帝。──《每日研经丛书》　

历代志下注释 　　

　　三Ｏ1～5 本章整章记述希西家重申要守逾越节。自从王国分裂以来，没有这样的守过逾越节（代下八13）。自从上次在耶路撒冷守逾越节以来，已过了二百多年，才再一次盛大地守这节期。

　　在正月，希西家已经洁净了圣殿和重新设立敬拜。在二月，他要守逾越节和无酵节。根据民数记九章11节，假如有人因沾染尸体而不洁；或者远行在外，他可以在二月内守逾越节。希西家的情况是，在正月间不能守，因为自洁的祭司尚不敷用（3节）。由于这是全国的节期，国民都应该来到。因此他差派使者走遍整个犹大和以色列，请人到耶路撒冷，他劝各人悔改归向神，不要硬着颈项，只要归顺耶和华。

　　三Ｏ6～12 这时北国以色列刚刚被亚述消灭不久，以色列已成为亚述的一个省，当中大部分人民多已被掳到异地。不过希西家邀请这些余民时，没有受到亚述的拦阻。希西家派人送信给这些留下来的余民，宣告这个节期，叫他们到耶路撒冷来守逾越节。大部分以色列人讥笑那些劝他们归向耶和华的信使。不过也有一些余民悔改。在希西家第一年（主前716～715年）到耶路撒冷守逾越节（代下二九3）。

　　三Ｏ13～15 百姓中许多人的热心使祭司和利未人自觉惭愧，让他们醒觉要认真考虑自己的职责。他们清除城中从外邦来的污秽，将一切偶像的残余抛在汲沦溪中。

　　三Ｏ16～27 利未人协助那些未得洁净的人；希西家也求主饶去这些不合规矩的地方，悦纳百姓内心的态度。耶和华应允了。他们守无酵节实在守得十分喜乐，因此他们决定再守节七日。王和首领为这延长的节期取来牛羊。耶路撒冷有大喜乐。全会众都蒙福，一切回复以色列的黄金时代一样，并且耶和华祭司的祷告再一次上达天上神的圣所。

历代志下 　　30:6　　

　　当 转 向 耶 和 华： 离 开 恶 道 转 向 神， 这 是 复 兴 的 基 本 前 提 ( 比 较 亚 1:4) 。

　　在 6~9 节 中， “ 转 向 ” 一 词 出 现 了 四 次， 这 暗 示 神 的 子 民 已 处 于 一 种 堕 落 的 状 态， 他 们 依 恋 世 俗 胜 过 爱 慕 神

　　的 道。 任 何 离 弃 起 初 的 爱 心， 接 受 不 合 经 训的 教 义， 并 且 与 世 界 妥 协 的 教 会， 都 当 领 受 这 悔 改 的 信

　　息 ( 参 “ 基 督 给 七 个 教 会 的 信 息 ” 一 文 ) 。　

　　30:8　　

　　只 要 归 顺 耶 和 华： 希

　　西 家 强 调 了 四 条 关 于 真 心 悔 改 的 真 理：　

　　1.　　神

　　的 子 民 必 须 愿 意 离 弃 罪 并 承 认 他 是 主， 转 向 他， 才 能 得 着 神 的 恩 惠 (6~8 节 ) 。 当 他 的 子 民 以 罪 为 乐 时， 神 就 不 会 转 向 他 们 并 赐 下

　　祝 福 ( 何 5:4,15) 。　

　　2.　　神

　　的 子 民 必 须 怀 着 遵 行 神 诫 命 的 真 诚 心 愿 转 向 他。 神 的 子 民 如 不 弃 绝 世 俗 的 恶 道， 追 求 清 洁 的 心，

　　顺 服 神 的 话 语， 神 就 会 使 灾 难 和 毁 灭 降 在 他 们 和 他 们 家 人 身 上 ( 参 7 节； 太 5:13 注 ) 。　

　　3.　　神

　　的 子 民 必 须 怀 着 顺 服、 敬 拜 和 侍 奉 神 的 心 转 向 他， 才 能 避 免 神 对 罪 所 发 的 烈 怒。 “ 归 顺 耶 和 华 ” 字 面 上 意 为 “ 把 手 伸 给 耶 和 华 ” 。 伸 手 是 发 誓 的 举 动， 表 示 绝 对 忠 于 神

　　和 他 的 道 ( 比 较 王 下 10:15 ；拉 10:19 ；结 17:18) 。　

　　4.　　神

历代志下 　　注释　

　　三十 1-12 劝民守逾越节　

　　圣殿重开以后，第一个定期在圣殿举行的节期是逾越节。列王纪并没有提及此事。有人认为这是历代志作者杜撰的，为使他那时的圣殿仪式显得合理，并可加强他笔下希西家的形象。但这论点毫无根据，而本章跟希西家其余的事迹完全吻合，因为他尝试藉节期把南北两地的民聚集起来。这是神子民的一个新开始，逾越节是最适切不过的时机（ 5 节）。希西家决定在第二个月守节，并不是随意的决定；不像耶罗波安起初与犹大决裂后，为北国创出另一个宗教那样胡涂（王上十二 32-33 ）。众人都同意希西家的决定，也因着在许多方面，他们都未能在正式的节期准备好守节（ 3 节，二十九 17 ），所以他们应利用律法的宽限，延迟一个月守逾越节（民九 9-11 ）。这宽限是为礼仪上不洁的人而设的，例如因摸了死尸，或离家太远──这样安排，正适合一个远离了神，又因接触外邦宗教而不洁的国民。　

　　第 6-9 节的劝喻，用字很像王向宗教领袖所说的话（二十九 5-11 ）──是向「全以色列」，即以色列和犹大发出的（ 6 节）。历代志作者强调，迅速的报应有积极作用，如此每个世代都可以有新的开始（ 8 节）。北方以色列人的反应各有不同，但对于所有来聚集的人来说，那一次亦像二十九章 36 节所说的，是神的恩典把他们带来的（ 12 节）。　

　　三十 13-27 庆祝逾越节　

　　无酵节和逾越节是一起举行的；无酵节或逾越节，都可用来指这个合并的节期。无论祭司感到惭愧的原因是甚么（ 15 节），这里强调的是皇室领导的需要，并提醒我们，在神的安排下，君王和祭司都是不可少的。　

　　第 15-20 节礼仪的违反（不可能是作者捏造的，参三十 1-12 之注释），既无先例，描写也颇特列，因为当时正值重建圣殿，坚立这群关系重大的国民。但希西家超越了一般常规，好像是另一位所罗门，眼光超越了律法的框框，看见了律例中的精髓，因此他以七章 14 节那伟大的祷告，为子民祈祷，第 27 节是这里的高潮，叫人想起所罗门昔日那伟大的祷告。　

　　第 23 节额外的 7 天，使人想起初期的典礼（七 8-10 ），自所罗门的日子至今，现在是首次有从以色列各地而来的代表出席。　

历代志下

历代志下第三十章

30：1 希西家写信给北国的百姓。此时北国已亡，未遭亚述王掳去的人仍留在以色列境内（王下17：6）。希西家号召他们重回真神怀抱。复兴运动可以在北国推行，因为离弃正道的王和首领都已掳去亚述（6-12节；王下17：24-41）。

北国亡国前后发生的事有：1，诸王犯罪，到何细亚王时已一发不可收拾，弄到国破家亡（王下17：3-6；18：9-12）；2，大批以色列人被掳往亚述（王下17：7-23）；3，亚述人实行人口互迁政策，把异族人民迁到以色列地居住。狮子横行，新移民听从祭司教导，一方面侍奉耶和华神（王下17：24-41），但一方面仍侍奉自己的神（王下17：33）。

30：2-3 延迟一个月才守逾越节的办法，在摩西时代已有过（民9：10-11）。现在把适用于个人的规例用于全会众，不仅祭司有时间自洁（3节），全以色列民也有时间来耶路撒冷（3，13节）。自从南北分裂后，双方的人民已有二百多年没有在一道同庆逾越节了！

30：5 “从别是巴直到但”即全以色列自南到北的意思。别是巴在南边，但在最北边。庆祝逾越节是全民重申大团结的机会。

30：9 希西家的信措词和所罗门当日献殿的祷词（6章）有许多共同之处，其中一个要点就是被掳掠的人因神的恩典必可回归故国（6：37-38）。这正是作者同时代的人所需要的信息。

30：14 这些拜偶像的坛大多是亚哈斯王修筑的（比较28：24-25）。

30：17-21 宰杀祭牲本为一家之长的责任，但必须行自洁之礼，吃的人也须自洁。参加的人中有些（可能来自北国）没有做到礼仪上的洁净，所以宰牲的事由利未人代办；而希西家因他们有寻求神的心意，也为不合规例而吃的事，求神饶恕。听命胜于献祭，这样，全体都可以参与，民间大大欢乐。

30：23 关于守节两个七日的事，看《代下》7：9注。

30：26-27 所罗门时代的喜乐到“第二个所罗门”希西家作王后重新涌现，祷告也为神悦纳。