以斯拉记第七章
第 7 章
拉 7:1> “这事以后”，其后出现的人，发生的事都记载在这里──
7:1 第 6 章与第 7 章所载的事件相距达六十年，其间所发生的事收在以斯帖记中。当时在位的是薛西斯王（即亚哈随鲁），公元前 486 年他登基，直至 465 年才由他的儿子亚达薛西继位。七年后（即公元前 458 年）以斯拉返回耶路撒冷。
拉 7:6> 看王的回应，以斯拉可说是一位举足轻重的人物──
7:6 第一批人回归之后八十年（ 2:1 ），即圣殿建成后五十八年，以斯拉动身返回耶路撒冷。这是他的首次旅程，历时四个月。记述到这里时，以斯拉仍身在巴比伦，大概是为搜集过去所发生事件的资料。
以斯拉本人虽然获准回归，但仍向王求问，因为若要带领大批圣民回耶路撒冷，他便需要王令，使任何犹太人都可以回归。这个法令就如一张通行证，保证路上不受任何阻挠。王给予以斯拉宽松的法令，显示了神赐福以斯拉（ 7:6 ， 28 ），也说明他在亚达薛西王朝中地位崇高。为了回国将神的律法教导给以色列人，他甘心放弃自己的高位。
拉 7:6-10> 独善其身不就够了吗？还要多多帮扶别人？这以斯拉可以，我……
7:6-10 从以斯拉身上可以看到，一个有恩赐的传道者，能够帮助神的子民不断成长进步。他熟读神的律法、一心遵行，不仅言传，而且身教，难怪凡他所作的尽都顺利。我们要效法以斯拉，好好学习和服从神的话语。
以斯拉
拉 7:14> 七谋士，个个重要……
7:14 这七位谋士是亚达薛西王身边地位最高的大臣（参斯 1:14 ）。
拉 7:14> 若照此经文所说，外邦人也阅读律法书的；但是为什么呢？
7:14 外邦人得以阅读律法书卷，可能是因为尼布甲尼撒摧毁圣殿时掠走大量财物，其中连律法书卷也一并抢走（参代下 36:18 ）；亦可能是犹太人被掳时随身携带的，但后来被外邦人充公。膜拜多神的外邦领袖，为了军事和政治的需要，往往喜欢得到其他国家所信奉的宗教资料。
拉 7:24> 祭司、利未人，税项得免！今天传道人、牧者的生活，谁去供应？
7:24 亚达薛西王为何免了祭司和利未人的税务负担？因为知道他们是属灵的领袖，在社会里扮演着重要角色。虽然圣经没有说要免去神职人员的税项，但作为外邦君王的亚达薛西王赞同这项政策。今天，教会也有责任确保事奉的工人生活无缺。
拉 7:27> 神奇妙权能成就的事，常在人意料之外，以斯拉为此感谢；在我们的生活中，可有如此经历？
7:27 以斯拉因为神“使王起这心”，发出赞美和感谢。神能够改变王的心意（参箴 21:1 ）。我们面对生活上的重大挑战，也要加倍努力工作，并晓得神掌管我们一切。我们能够成功，全凭神的帮助，不要忘记感谢和赞美祂。
拉 7:27-28> 生命得神使用，成就大事，却只高举神，谈何容易？
7:27-28 以斯拉因为神使用他，藉他成就的一切而发出赞美，他以生命来荣耀神，而神亦拣选他来荣耀自己。以斯拉没有夸耀个人的才华和魅力，以此得着王的心，他只把荣耀归与神。同样，我们切勿炫耀自己的成就，乃要对神心存感谢。
拉 7:28> 从这儿开始，以斯拉记风格一转──
7:28 这里的“我”是指以斯拉。从这儿开始，他以第一人称完成以斯拉记余下的部分。──《灵修版圣经注释》
以斯拉记第七章
神手之助（七 1 ～ 28 ）
本章叙述神的手怎样帮助以斯拉（ 6 、 28 ）重整人心，他先有自己“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”（ 10 ），指出改革由人开始。神藉亚达薛西王、以斯拉，及律法书赐福予祂的子民。
．指示的手（ 1 ～ 26 ）：王允准以斯拉一切的请求，因为神的手指示王一切。王下旨准以色列民归回，带回奉献并律法书到耶路撒冷，吩咐河西库官供应以斯拉的需要，更将权柄赐予以斯拉，难怪耶路撒冷的复兴就在那一刻开始。
．施恩的手（ 27 ～ 28 ）：以斯拉从三处地方看到神施恩的手：
其一是王准许修饰耶和华的殿；
其二，在王和谋士，并大能的军长面前施恩；
其三，神给以斯拉领袖的才能与恩赐。
以斯拉是位敏捷的文士，精通摩西律法，更是一位祭司，加上耶和华的帮助，难怪凡事亨通。教会中的精英分子也需效法以斯拉，为教会效力，致能经历与神同工的好处。
思想 若论到神对我们之恩，究竟有多深多厚？──《新旧约辅读》
以斯拉记 以斯拉记 第七章 注释
7:1-10 以斯拉回归
1-5 以斯拉之族谱
与代上 6:3-14比较，此族谱略为简单。
6-10 率领各阶层的犹太人回国
6
「文士」：在此可能是以斯拉在波斯宫廷的职位，管理犹太人
的宗教与他们居住地方的治安事宜；
新约时代「文士」演变为犹太团体的律法师。
7
「有上耶路撒冷的」：是指在以上各阶层人士中有部分与以斯
拉一起回归。
7:11-26 亚达薛西下诏以斯拉
诏书中提及犹太人的宗教礼仪，不是波斯王所熟悉的，有学者因此认
为诏书是以斯拉负责草拟而经亚达薛西批准的。
12-26 诏书为亚兰文
波斯王优待犹太人，除了执行一贯的宗教政策外，也可能是因为当时
波斯属地埃及常有暴乱，他恐怕犹大省的犹太人步其後尘，故出此策
以安抚民心。
诏书内容包括：
１ 允准居巴比伦的犹太人回国（ 13）；
２ 赐与献祭经费及捐献圣殿所需器皿（ 15-18）；
３ 补给其他经费及免圣殿供职人士纳税（ 20-24）；
４ 设立法治制度，命犹太人遵行摩西律法（ 25-26）。
22 「一百柯珥」：约五千七百公升。
「一百罢特」：约廿三万七千公升。
25 「明白」：包含遵守意思。
「士师」：与「审判官」同义，前者为希伯来文，後者为亚兰
文。
26
「抄家」：意即充公财产，按犹太团体的惯例，这些财物被送
进圣殿成为圣物。
7:27-28 以斯拉称颂主
由 27节起至9:15，内容用自称语法，可能是出自以斯拉个人的言行录。
思想问题（第 7章）
１ 有学者认为犹太人选用外邦人的年历来记事。
明显表示外邦势力已渗入犹太人的日常生活中。
你同意这种看法吗？
基督徒应如何面对世俗的影响？参约 17:15, 18;
罗12:2。
２ 你从以斯拉的家谱中对他的背景有何认识呢？参 6节。
你如何对待先祖的美名和丰功伟迹？
只炫耀自己，抑或尽量贡献自己，把荣耀归给上帝？
３ 以斯拉对摩西律法抱什麽态度？参 6, 10, 11; 8:21;
9:6; 10:12。
你是否已学习实践「听道」、「研道」、「行道」及「教道」的
四门属灵功夫？
４ 从亚达薛西王的诏书看来，以斯拉在外邦人当中的见证是怎样的？
参 12, 15节。
５ 以斯拉的回归引起了什麽反应呢？参 7, 13, 28节。
新约中谁能引起同样的反应呢？参腓 2:5-8;
彼前2:21-23。
这应当产生怎样的连锁反应呢？参帖前 1:7; 提前4:12。
６ 你认为信徒与非信徒之间，在神国的事上可有合作余地吗？
合作的基础是什麽？
那麽，你认为以斯拉应否接纳亚达薛西王的安排呢？
参 12, 14-15, 21-22节。
７ 亚达薛西王为何大力协助以斯拉重建圣殿呢？参 23节。
你认为他对耶和华的敬拜有什麽可取之处？
有什麽偏差地方？
单求「利益」的信仰可取吗？
８ 先知以利亚处理国家民族大事（王上 17-19:11）的遭遇和以斯拉
的有何不同呢？见 23节; 王上19:10,
以斯拉记第七至八章
以斯拉的出现（七 1-10 ）
（一）
在这段经文里，我们读到以斯拉上耶路撒冷简单的叙述，后来在他自己的记事中再加以补充（八 15 以下）。注释圣经的学者，往往拿它来作为宣告本书主体，新一段的开始，因为以后的行动，约有六十年之久（到主前四五八年；读引言），且在以后数章中，主角即为以斯拉。从某意义言，这是确实的。但是他们已经说过，作者并不注意时间的次序，他注重的是主题的开展。作者已有两次令我们瞥见在亚达薛西统治期间的事（四 7-23 ；六 14 ），使我们联想以下叙述的事迹，基本上是以前一至六章的连续。
事实上，这里所继续的，有两个主题。第一个是主的安排，就是君王的动机和心意也是如此。以斯拉之所以能上耶路撒冷、执行使命，受这位 君王 照顾，是‘因 耶和华 他上帝的手帮助他’（ 6 节，参阅六 22 ）。第二个主题是从被掳中得释放。正如在主前五三八年被掳的从巴比伦归回，现在八十年以后，又一次新的浪潮，包括祭司，利未人，及其他圣殿人员（ 7 节），伴以斯拉，返归故土。二者的前景，都是主手的能力，完成祂的旨意。
八至九节干脆述说以斯拉和他的同伴，在急速的时间内，完成了从巴比伦来的一段艰巨的路程。日期是 四月八日 （ 正月初一 日）及 八月四日 （ 五月初一 日）。由此可知，这次上路是一年中最热的季候，经过的路虽然回避了荒芜不毛之地，经行人踩出来的一条路，但不可避免的，常有盗贼出没。记录这次旅程卷入的危险，更清晰地出现在八章廿二节里。一至十节，预期在此次旅程中，上帝要克服复国的各种阻碍，和照顾祂的百姓。这句话，‘他上帝施恩的手帮助他〔以斯拉〕’（ 9 节）成为本章及下一章（八 22 ， 31 ）的副歌。上帝似乎为祂的众仆人设计生活上的细节，那情况并非受专断神只支配，鼓动人们的思想。莎士比亚有话说，
‘我们在诸神手中，犹如苍蝇在嬉闹的孩童手里，
他们杀死我们，当作消遣。’（李尔王）
以斯拉的上帝 恩慈 的手，临到他身上。在他做的一切事情背后，展现上帝的意愿。上帝把一切福分，带给受造众生，这也是旧约创造神学的基本思想（参阅创一 28 以下，上帝的意愿是要一切众生享受祂创造的一切；也参阅罗八 28 ）。我们先有这种想法，可以帮助我们免于试探，以为以斯拉的宗教，是一种狭隘和压制的东西。
（二）
这些经文所看重的，是以斯拉自己的品格。我们把它们分为三个标题。
（甲） 他的家系 。首先，向我们介绍以斯拉任祭司，是由于他是亚伦后裔。（这家谱取自代上六章，特别是 1-6 节，不过只是摘要叙述。在圣经家谱里是常见的。这里的目的，并非是给详情细节，只是要表明以斯拉和亚伦的关系。）事实上，随后记载的，几乎都与祭司角色无关，只有亚达薛西吩咐把圣殿器皿归耶和华为圣，是祭司恰如其分的工作（八 25-30 ）。更重要的是，有关以斯拉的陈述：‘敏捷的文士，通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书’（ 6 节）。把他安放在接受上帝律法的摩西后裔（借喻的说法）之列。传统上，祭司在专职担负有关崇拜的事务之外，也担任教导律法的任务（参阅申卅一 10 以下）。从这方面来看，祭司以斯拉担任教导律法，并非什么新事。在被掳时期，祭司无论他们怎样不愿意，也不能执行祭司任务；教导律法，成为他们主要的事工。但这不是他们独占的工作，因为传统上，有一批称为‘智慧人’的，与祭司和先知并列为第三大类（耶十八 18 ）。以斯拉被称‘文士’，也是属于这些人的一类。（这字或许也含有他是有波斯官员的身分，可能管理有关犹太人的事务。此点没有什么立足点的。）很难想像有一位更适合给以色列一个新的开始，以斯拉集祭司，制定律法者（或先知，参照申十八 15 以下）及智慧人的角色于一身──这正是以后耶稣基督担任的角色。他们的焦点，都是在律法上。律法是以斯拉‘通达’熟悉的。上帝为此时机兴起一人，在整个历史之前，为摆在他前面的任务而预备。
（乙） 他的训练 。以斯拉并不是消极的接受过去的遗传。他操练自己更能担任他应负的责任。‘通达’这字的字根有快速的意思。他熟悉他的材料，很快就能作出判断。专业能达到这样的成就，是因为‘以斯拉定志考究遵行耶和华的律法’。他藉遗传（并不仅是以斯拉强有力的品格素质）预备自己受训，正如运动员，不论怎样有天才，如果要成功，必须努力操练自己。以斯拉在令自己隶属于一个政权之下，竭力筹画使自己更有效地事奉上帝。他的这种特质，或许比他祭司的背景，更加重要，因为决心能补足不利于他的环境，在基督教的事奉上，有许多着名的例子。（我们想到那个备受称赞的威尔斯女孩──马利亚．琼斯（ Mary Jones ），在她道路艰难的家乡，交通不便的地方，长途跋涉，为要获得一本圣经，她的徒步行今日已成为传奇。）
（丙） 他的意愿 。已经有了有利的环境，已经有了训练的意志，现在所余下来的就是动机。怎样使所做的，能够达到应有的目的！任何基督教事奉的范畴里，事工研究本身，或只不过是技巧，可能非常吸引人，而不受上帝管治。以斯拉不只‘通达耶和华以色列上帝的律法’，并且也‘遵行耶和华的律法’（参阅雅一 25 ），并且‘将律例典章教训以色列人’（ 10 节）。在以斯拉看来，知道上帝的律法，就是知道上帝的心意，知道祂在祂百姓身上的应许和期望。因此只是 研究 是不足够的，必须在生活上 活出来 。在新约中与此相比的，就是‘行真理’（约三 21 ）。不只自己行就算了，必须上帝的子民一起行。在以斯拉身上，我们看见，作为一个模范教师，他是一个实行家。一个实行家不只是示范。 必须 把要门徒做的，自己先去实行。这是以斯拉所以离开巴比伦可能很舒适的环境的原因，他不惜踏上艰难险阻的旅程，在毫无自能力的犹太小社体里，过不安定的生活。他的愿望：上帝的百姓要与上帝同行。在‘他一切所求的’（ 6 节）后面，也有这种愿望。他的意愿是为事奉上帝；这是不致令他失望的。
以斯拉的使命（七 11-26 ）
（一）
现在这些经文，包含亚达薛西的谕旨，他跟古列和大利乌的引导，给与在耶路撒冷及任何要回归的犹太人帮助。亚达薛西在这里，比四章廿三节所述显得更愿支助。不过五章十四节给人的印象，似乎对犹太人，有更大的恩惠。在他长久的统治期间，有许多的事，可能会引起他改变他的主张。他在这里的行动，从波斯所立的政策来看，是很可以了解的，而其中可能有意藉此消弥埃及人煽动性的情绪对犹太人的影响。
这谕旨的说法，一面反映波斯的出处（注意王的七个谋士， 14 节，波斯权力中心的一瞥，参阅斯一 14 ；‘天上上帝’之应用， 12 节；主持崇拜人员免税的波斯行政， 24 节），另一面反映犹太的喜好和神学（例如：献祭的各种名称， 16-17 节，以及犹太人对于‘甘心祭’本身的观念， 13 节，参阅士五 2 ）。
亚达薛西派以斯拉担负这里所描述的工作，和从其他资料所知的波斯政策，完全一致。范闪（ Fensham ）在他的注释里，引用一件与此平行的事。在埃及并入帝国以后，有一位名叫攸及哈勒斯厄（ Udjeharresne ）的人，是个和波斯王坎拜栖兹（ Cambyses ）非常接近的埃及人，受王指派去改革在埃及的一所神庙。关于这些事，帝国中各省份很明显有人给国王及其谋士意见，很可能以斯拉在波斯持有这种地位。真的，有可能他自己，或另外一位犹太人，或数位犹太人，草拟现有的谕旨，获得亚达薛西授权发出。其内容又一次令我们希奇，帝国的利益与上帝的利益并不冲突。在犹大立定上帝的律法，有助于亚达薛西达到维持稳定的目的，因此他有效地使它们（在五经内的律法）成为他自己的帝国的一部分。隶属于他自己的法令（ 25-26 节），他未曾料到，他的措施推进了神学的目的，促使在犹大的犹太人建立与他们的上帝正常的关系。
（二）
依照君王的谕旨，以斯拉使命的目的，记在廿五节里：他要立士师为判官，根据上帝的律法，施行审判，并且保证社体中的各人，熟悉上帝的律法。前者的工作，令人想起出埃及记十八章十三节及以下的话，摩西同意将审判的权柄，交给其他的人。两者都反映要公正地把律法在人民中间执行出来。尽管审判官裁判公正，如果百姓不知道律法的要求，怎么能有一个公正的社会呢？因此以斯拉的工作并不轻省。以色列和犹大百姓有一段历史，在他们的意识里，把他们所认识的上帝埋藏得很深，以至于他们无法在生活中发挥实际的影响，在早期他们亦并非未尝试过改革。历代志可给无数的证明，自亚撒（代下十四章）至约西亚（代下卅四至卅五章）。
但是亚达薛西的谕旨，不只是触及犹太历史的实况。我们已经看见，很可能是以斯拉自己，或一个地位与他相等的人起草的。它充满犹太神学的精神。从最初时期，犹太人的宗教公开依靠教导，以家庭为主，父亲担负起这责任（参阅申六 4-9 ）。追随以斯拉的人，更扩大律法的范围，采用次要的集本（米示拿及塔勒目），这两集本今日仍作为犹太人信仰和行为的基础。
这段经文，可与另外的作比较，把以斯拉的工作从新的角度来看。那就是耶利米书卅一章卅一至卅四节（特别注意 34 节），我们的作者必然知道的。在这里耶利米说到一个时期，人无须再教导上帝的百姓，‘因为他们……必认识我，……这是耶和华说的’。这是耶利米着名的新约预言（ 31 节）引文，像坚持能直接认识上帝这种盼望，截至目前为止，并非众所周知的事，以斯拉迟疑不决，宣称他所说的一切事完全完成了对以色列的预言。我们在这里，稍微得到了些暗示，归回的人要见到更伟大的事。耶利米所说的时间，只有耶稣基督‘来到世上’，使人与上帝建立亲密的关系，乃外在的律法所无能为力的。在现在的时代，上帝选择了藉教导律法，与人同在。上帝在建一个正直忠信的社体上，又迈进一步。
以斯拉与他的同行者（七 27- 八 20 ）
（一）
第八章的记载，有关以斯拉自巴比伦至耶路撒冷的旅程，比较七章八至九节更加完全。七章廿七、廿八节为这两章的桥梁。在某种意义上说，它构成了亚达薛西谕旨叙述的高潮，以斯拉因上帝这样明显的恩惠而发出赞美诗（ 27 节）。由此可知，以斯拉不只有坚固的信仰和操练，他也是一位敬拜上帝的人，认识上帝插手于历史事件里，而给他应得的赞美。
这两节经文引入以下经文。从最肤浅的层面看，他们代表‘以斯拉回忆录’（七 27- 九 15 ）的开始。在回忆录里，以斯拉用第一人称。更重要的，他们阐明经验到上帝的帮助，接更进一步实践信仰。以斯拉所见到的，觉得非常奇妙，一个外邦的君王，不只是恢复上帝的殿，并且要把它弄得富丽堂皇，所以他‘得以坚强’（ 28 节），或更加添了他的力量，深知在他心里所有计划，事实上是属于上帝的，必获得成功。信心使他看见上帝在工作。正当我写作的时候，在英国，一个大型的全国性布道运动统摄住许多基督徒的心。许多人认信，归入基督。许多已经在教会里的人，受到的影响也是非常大。因为他们看见上帝正在工作，改变人的生命，这样对于祈祷的信念，再度活跃起来。信心必须产生行动及冒险的精神。这运动所产生的动力， 继续 的证明上帝在世界中工作。
（二）
以斯拉并不单枪匹马回去，他领一大队的人，献身予 阿立耶 （ aliya 回归的人）。因此以斯拉的使命，就是照古列谕旨管理回归的移民潮。在十三节，‘就是末尾的’──有了提示，在以斯拉同行者之中，有的家属（耶多尼干），其先人是在早期离开巴比伦，回归犹大的人。二章十三节可以证明，我们看见许多属于这家的人，和所罗巴伯一同回去。真的，在这里的十三家的名字（不计算祭司，非尼哈和以他玛， 2 节），十一家记载在以斯拉记二章里。耶多尼干是如此，其他似乎也如此。一代一代过去，在归国旅途中，突出特殊家族的名字。在这里，字里行间，我们可以觉察在行动中的信心的榜样（以前曾讨论过），代代相传，藉家庭认真担负起他们的宗教及教育责任。
在这里有一家的名字，在第二章里是没有的，那就是大（ 2 节）。至于所罗巴伯遗漏的（三 2 ），我们的作者清楚表明出来。大这条线代表归回的人，他大可以有许多话说，藉一些先知的表白，突出大在弥赛亚盼望的观点，不过他保持缄默。上帝的恩手确是放在这社体上，但是上帝所应许的完全的荣耀，尚未达成。
（三）
这一队人首先扎营在‘流入亚哈瓦的河边’（ 15 节），说得更正确些，很可能是从一个（未能提出）市镇名叫亚哈瓦的，筑了一条运河，连接幼发拉底河。这市镇或许是一个有名的商队转向西行的重要站。
以斯拉初步检查这队伍，发现其中没有利未人──他们是圣殿人员，但非正式祭司，在崇拜的事上，却担任重要的工作。这或许不是什么急切需要关心的事──因为在所罗巴伯及耶书亚的领导下，在耶路撒冷崇拜已经开始，因此不是以斯拉的工作。利未人从来不是热衷于归回的人。（读二 36-42 ，祭司和利未人回归的人数，作一比较。）利未人的工作，并非直接在献祭的场面，他们的工作显得不重要，利未人不大愿意担任次要的角色，归回后他们预期的工作，将会比较属世的。在巴比伦他们有较多机会，其中之一是第一次他们可以拥有自己的财富。在以色列，由于他们的职守，他们没有自己的土地（民十八 24 ）。利未人在巴比伦的犹太人中，成为富翁（特别是银行业）。另一方面，一些归国后的利未人所遭遇的，却是不良的待遇──剥削应得的权利，甚至有的饿死──他们的上司祭司，没有好好的对待他们。
谁能斥责他们不回去？利未人之不愿离开巴比伦似乎言之成理，不过从使徒保罗所说的‘属血气的人’（林前二 14 ），他们不归回是有问题的。以斯拉很清楚利未人的职责。他们受上帝的命令，担任在崇拜中的角色。在巴比伦无法执行；归回本土得机会，作出事奉，况且这确是救恩的象征。于是以斯拉差遣‘真知灼见的人’（ 16 节）往迦西斐雅（未能指出何处，可能是犹太人重要的人口中心）去，在那里找到一个‘通达人’（ 18 节），与他家族中的一些人，他们准备放弃一切，动身归回。我们的作者在这里重类似智慧的品质，使我们又想起了在上面所引用的经文，与保罗一样的思想。那里的主题，简单的说，人的智慧的愚拙（林前一 20 ）及上帝的‘愚拙’的智慧（林前一 25 ）。那一个属抹利宗族的利未人示利比（参阅现代中文译本），无疑是个能干的人，也必然是具属灵真知灼见的人。他见到艰苦的道路是 正确的 道路，没有什么会比遵行上帝的旨意更好的了。
蒙上帝恩佑的旅程（八 21-36 ）
（一）
在亚哈瓦河边，以斯拉宣告禁食，祈求在危险的路途中，保佑平安。一个带有许多财富的旅队（ 25 节以下，说得很是清楚），但是没有受到保护──以斯拉自己的选择（ 22 节）──必然为路上的盗贼垂涎，抢劫到手，易如反掌。这里的情势、语言，引起了以赛亚书四十章的回忆，在被掳到巴比伦的以色列人耳中，犹如庆祝解放的宣言。以斯拉的队伍大致在‘旷野’里，祈求‘平坦的道路’（赛四十 3 ，‘修平上帝的道’很是接近）。很明显以斯拉的‘平坦的道路’就是安全的旅程。以赛亚书的弦外之音，使得以斯拉的祷告，成为满有信心的供述，先知所说的释放正准备妥当。不过像其他地方一样，没有明说成功，以免自鸣得意的危险。以斯拉深知前面的危险，他们首先需要的，是不妥协的信心。
这段经文里，包含几个论及委身于上帝的名词。百姓要 克苦己心 （ 21 节）及 寻求 上帝（ 21-22 节）。当他们 禁食祈求 的时候，上帝就 应允 （ 23 节）。这些名称很和我们熟悉的历代志下七章十四节相似，这节圣经将历代志里热爱虔敬的观念，凝成明亮的晶体。熟悉历代志的人，也知道 寻求 和 离弃 的对比（ 22 节）；参阅历代志上廿八章九节。以斯拉，如历代志的作者及一般圣经作者一样，非常明白，上帝虽是充满了慈爱，常常先采取主动，但是祂并不宠爱，杂乱无章的任意施恩。祂乃是要建立并赐福给那些认识祂，并追求祂旨意的人。因此以斯拉决心要表明他的队伍的信心。
这表明是有计划的。他推拒国王所提出的保护，觉得接受这种帮助，有损于他所说的上帝的品格（ 22 节）。这段经文的结构说明信靠上帝和信靠人之间的冲突。
21 节： 求 上帝获得平坦的道路
22 节：耻于 求 王
22 节：上帝施恩的手，帮助 寻求 祂的。
以斯拉记作者，把两种信靠对立起来，是和其他圣经的思想协调的；诗篇二十篇七节。（不过尼希米的手法，有异于此。请读──或等以后读！──尼二 9 ）。
倚靠上帝的行动，是忠于君王及百姓的明证。君王看见这些敬拜雅巍（耶和华）的人，不只是爱国主义者，他们十分郑重热心地相信他们的上帝。这对于社体本身的影响，更加重要。决心只寻求上帝的帮助， 排除其他 ，显明他们的信仰并非有名无实，而是经得起考验的。他们相信上帝 能够 拯救──因此他们要完全的信靠祂。信仰 宣告 是一件好事，像今天基督徒平常崇拜时念诵信经。一个人做任何事，是否都非要信心不可，这种提问是很有益的。若不然，因信得生（哈二 4 ）到底有什么意义？一种从未发生作用的信仰，能否生存？以斯拉的信心根据，在得到亚达薛西的谕旨以后，他发觉‘耶和华我上帝的手帮助我’（七 28 ）；现在他要证明‘我们上帝施恩的手，必帮助一切寻求他的’（ 22 节）。
（二）
以斯拉在出发以前，所作最后的准备，是安排小心保护 和运输 君王所给的大量贵重赐与，也是君王所吩咐的使命（七 15 ）。他将这责任交托给所拣选的十二位祭司长，将它们奉献为圣（ 28 节）。祭司已经为‘圣’，即是把他们分别出来，在圣殿‘圣’的范围里，并担负圣殿的工作，现在器皿也归入这‘圣’的范围，特别分别为圣，属于上帝。因为是‘圣物’，它们必须在礼仪上‘不作’普通用途，只受那些有‘圣’职的人支配。（这里的‘圣’有别于 一切 以色列民当在伦理上为‘圣’的‘圣’；参阅利十九 2 ）。所以示利比与他的同工必须亲自负责这些器皿，直到以后交给在耶路撒冷在圣殿里担负责任的祭司（ 29-30 ， 33-34 ）。
这种对外在圣礼的关注，可能令现代读者吃惊，因为充其量是不相干，最坏情况是误放。不论如何，恢复体统，对于回归的以色列民，却是必须的。他们不仅是回归故土的犹太人。犹如几百年前出埃及的例子，得释放的百姓集结一起去 崇拜上帝 （参阅出七 16 ，在那里‘事奉’即为‘崇拜’）。在以色列人看来，圣殿（伴随其装饰）最重要的是以歌声赞美上帝的所在，其礼仪是伴以祈祷和忏悔的。（有的先知和诗篇的作者，反对献祭等，并非反对崇拜 本身 ，而是反对只要外面崇拜的形式，忽略了崇拜里面的真意；读诗四十 6-8 ；五十 7-15 ；赛一 11-17 。）恰当的注意所指示的崇拜仪式，是顺服的一部分，在以色列民的心里，很少能和伦理的要求分开的。以斯拉为这些巨大奉献的金银器皿，作出安排，并没有拖迟受挫，时间却运用得当，甚至受到近期祈祷的影响而加快（ 21-23 。大王从艰难困苦中学到这个功课，这样的警惕并非不必要；代上十五 13 ；参照十三 9-11 。）
使犹太人复国，值得注意的，不只是他们的归回，而是几位君王供给他们崇拜所需（参照七 27 ）。这使得‘新的出埃及记’显然是上帝拯救的行动。当以斯拉的百姓，平安抵达耶路撒冷（ 31-32 节），很应当献燔祭（ 35 节），不只因为国王这么说（七 17 ），甚至也不仅是单独的感恩行动（赎罪祭和燔祭的注重，是忏悔和救赎；利四 22-26 ；五 10 ），而是因为他们重立为上帝的子民，因此必须崇拜。──《每日研经丛书》
以斯拉记简介
三．以斯帖指控；哈曼被杀（七）
七1～4 以斯帖的第二个筵席，有令举国震动的结果；而震动从哈曼的家开始。在王的询问下，以斯帖终于作出恳求。她求自己和她本族百姓的性命，因为他们都被判了死刑。假如他们只是被卖为奴为婢，她也可能闭口不言，因为这不足以弥补骚扰王的罪（4节下）。但他们面对的绝境迫使她采取行动。
七5～7上 王大怒，问谁出这令人发指的计谋害以斯帖的族人。王后请哈曼在这时候赴筵席，实在很有智慧。她当面指责这恶人哈曼。哈曼真正的性情原形毕露了。亚哈随鲁象一只忿怒的豹子走到御园中。当他想起自己批准这个可怕的计划时，也许他的良心亦受到困扰，这是他始料不及的。
七7下～10 在死亡的恐惧下，哈曼求王后以斯帖救命。这时王回到房中，他瞥见“哈曼伏在以斯帖所靠的榻上”──无疑是斜倚──诸如向前靠向他的王后的举动，这个举动在女院是绝对禁忌的，王就以为他要凌辱王后。哈曼的结局到了，伺候的人便蒙着哈曼的脸，那是行刑前的动作。其中一个太监告诉王说哈曼造了水架；亚哈随鲁便命人将他挂在其上吊死。这样，哈曼便在木架上代替了末底改；这真是“自作自受”了。“挖陷坑的自己必掉在其中”（箴26:27）。哈曼的结局，正好说明害人终害己的道理。王的忿怒这才止息。
以斯拉记 7:1
以 斯 拉： 6~7 章 在
时 间 上 大 约 有 60 年 间 隔， 此 间 在 波 斯 发 生 的 大 事 记 录 在 以 斯 帖 记
中。 7~8 章 记 述 了 在 以 斯 拉 的 带 领 下 第 二 批 流 亡 民 众 从 波 斯 归 回
耶 路 撒 冷 的 事 件 ( 约 主 前 457 年 ) 。 9~10 章 叙 述 了 以 斯 拉 到 达 耶 路 撒 冷 之 后 发 起 的 属 灵 革 新 运 动。
7:6
耶 和 华 他 神 的 手 帮 助 他： 本
章 3 次 提 到 耶 和 华 神 的 手 帮 助 以 斯 拉 (6,9,28 节；比 较 8:18, 22,31 ) ， 10 节 中 提 到 了 3 个 原 因：
1. 以
斯 拉 专 心 考 究 神 的 道。
2. 他
遵 行 神 的 道。
3. 他
还 向 其 他 人 宣 讲 神 的 道 ( 参 下 一 注 释 ) 。
忠 于 神 和
他 道 的 人 总 能 得 着 神 的 赐 福 和 帮 助， 这 一 原 则 在 新 约 圣 经 以 下 章 节 中 也 得 到 证 实： 太 5:6 ；
约 14:21 ； 15:7~10 ； 徒 10:1~4 ；
林 后 6:16~18 ； 来 11:6 ； 雅 1:21~25 ；
启 3:7~10 。 在 本 书 8:22 中， 以 斯 拉
提 到 了 神 扶 持 他 子 民 的 又 一 事 例。 也 就 是 说， 神 施 恩 给 那 些 全 心 仰 望 他 的 人。 凡 热 切 寻 求 神， 对
神 和 他 的 话 语 忠 心 耿 耿 的 人， 都 会 经 历 神 施 恩 的 手 对 他 们 的 帮 助。
7:10
考 究 遵 行 耶 和 华 的 律 法， …… 教 训 以 色 列 人： 对
那 些 蒙 神 膏 抹， 全 心 致 力 于 考 查、 遵 行、 传 授 神 的 话 语 的 人 来 说， 以 斯 拉 是 一 个 典 范 ( 比 较 6,9 节 ) 。
1. 以
斯 拉 确 信 律 法 是 神 亲 自 通 过 摩 西 所 传 的， 因 而 是 神 的 选 民 的 至 高 权 威 (6 节； 比 较 尼 8:14) 。
2. 以
斯 拉 全 心 全 意 地 致 力 于 考 查 ( 原 意 为 “ 寻
求 ”) 神 的 道。 在 所 有 关 及 生 命、 世 界 和 神 对 其 选 民 之 旨 意 的 事 物
中， 以 斯 拉 都 努 力 领 会 神 的 作 为 和 神 的 旨 意。 因 而， 在 他 里 面 有 神 的 智 慧 (25 节 ) 。
3. 以
斯 拉 全 心 全 意 遵 行 神 的 诫 命 和 公 义 的 标 准。 凡 他 所 教 导 的，他 自 己 都 身 体 力 行 ( 比 较 徒 1:1 ；林 前 9:27 ；提
前 4:12,16) 。
4. 以
斯 拉 尽 心 竭 力 传 授 神 的 道， 为 的 是 在 神 的 选 民 中 保守 真 理、 公 义 和 圣 洁 ( 参 10:10~11 ；
以斯拉记
注释
七 1 至十 44 以斯拉
有关以斯拉的资料可见于以斯拉记七至十章和尼希米记八章。这些数据有部分是以斯拉亲口说出来的，而似乎其余的部分是由一位较后期的编者按这些记述重写出来的。假设所谈及的波斯王是亚达薛西一世，则以斯拉记六章与七章相隔约有 57 年。作者用「这事以后」（七 1 ）来过渡这几十年的时间，最能反映他的写作是以神学为目的，过于以记载历史为目的。明显地，他并不是要叙述下一件已发生的事，而是叙述神整体计划中下一件重要的事；神的计划是以色列人从巴比伦归回后，犹太群体要进行一次更新。
七 1-10 以斯拉的简介
作者介绍以斯拉为一位祭司和文士。他的家谱（ 1-5 节）显示他出于一个祭司家庭，是犹大被掳前倒数第二位大祭司西莱雅的后裔（代上六 14 ）。然而，在被掳归回时期，祭司的教导角色被文士逐渐取代了，而以斯拉就是文士中一个突出的榜样（ 6-10 节）。从前写下的经卷成了主要的宗教权威，是无可避免的。因此，他是站在一个把神的律法传达给人的过渡位置，而我们则准备看他对圣经之诠释在故事中所占的重要位置。
第 6-9 节概述了他前往耶路撒冷的路程；更详尽的资料可见于第八章。正月初一日（ 9 节）指逾越节的节期（比较出十二 2 ），而这一点配合后来的以斯拉为第二摩西的观点。这种写作方式使读者在人物和事件上，看见一个熟悉的拯救历史模式，让我们更明白神在管理祂所有子民的事情，并使后世读者从自己的经历中找出类似的模式，无论那在表面看来是多么不重要。就是循着这些解释方向，我们可以看见许多旧约人物，今天仍可作我们的模范（比较林前十 6-11 ）。
七 11-28 以斯拉受命
亚达薛西给予以斯拉的这份诏命，是以亚兰文写成的（参四 8 的注释），而这诏命可能是因应以斯拉的特别要求而写成的（比较七 6 ）。王给予他 4 项任务。
第一， 他要带领以色列人从巴比伦返回犹大（ 13 节；这是第八章所讨论的主题）。
第二， 他要把各种礼物和厚赐运返圣殿（ 15-20 节）；王又交给他一份予河西所有库官的谕旨，命他们供应圣殿崇拜之所需。这道谕旨也列在诏命之中（ 21-24 节）。也许为免有人怀疑他对这些金银器物处理不当，以斯拉在八章 24 至 30 节、 33 至 34 及 36 节，清楚交代此任务之完成。
第三， 他要「照你手中神的律法书，察问犹大和耶路撒冷的境况」（ 14 节）。在经文中，这极可能是指王需要确保圣殿的礼物是按犹太律法来使用，并且与波斯人在别处的习惯一样，被视为犹大省宗教生活中一项正式核准的规例。这可能是处理混婚问题的基础（九至十章），因为这等婚姻显然在判断一对夫妇活在那一个司法制度下，引起了问题。
最后， 以斯拉要教导那些住在犹大省以外的犹太人遵守犹太律法（ 25-26 节）。这会是一个伤脑筋的问题，因为神的律法和王的命令（ 26 节）之间，必有许多冲突之处。巴比伦的犹太人必已面对这问题，并且在两者间达成了协议。要向其它在相类之处境下的人给予指示，有谁比他们首席的教师做得更好呢？许多在不同处境下的信徒，自那时起已面对这问题，因而以斯拉的方法是很有用的。可惜的是，随后各章对此事只字不提，可能暗示他从未履行这部分的使命。
纵使这份文件在犹太教的历史发展看来，具有重大意义，但以斯拉的回应祷告（ 27-28 节），只让我们看见圣殿这敬拜中心得到了更多的供应，和表达了神永恒不变的爱。自亚伯拉罕第一次蒙召和得蒙各样应许以来，以色列人这多年来，在环境上可能已有彻底的改变，但神仍是「我们列祖的神」，祂能感动一个波斯的国君及其臣仆，去行出祂的计划。
以斯拉记
以斯拉记第七章
7：1 本章开始记述以斯拉返国的事。关于以斯拉的身世，看书前〈参考资料〉“作者”条。
以斯拉返国的年份，一般相信为主前458年。但因本节只记“亚达薛西年间”，而波斯王叫这个名字的共有三人，故引起了一些年代解释上的困难（看〈参考资料〉“解释的困难”条）。若为亚达薛西一世，以斯拉返国便在主前458年，本章所记的事距圣殿重建完成，中间已隔了差不多60年。
以斯拉是犹大百姓被掳时的大祭司西莱雅（王下25：18）的后代。本节至5节的家谱共记有他的先祖16人，直溯大祭司亚伦。
7：6
“文士”：精通摩西律法的圣经学者，是以民被掳巴比伦后才有的一种职务，负责过去由祭司担任的教导律法的工作（申33：10；玛2：7）。以斯拉称为文士，因他在波斯宫廷中从事秘书和教导律法的工作。
7：7-8
亚达薛西王第七年即主前458年。以斯拉于宗教历正月初一（阳历四月八日）离开巴比伦启程返国，五月初一（阳历八月四日）便到达耶路撒冷，全程约1，350公里，需时四个月。若无妇孺同行，时间当可缩短。
7：12 “诸王之王”为波斯王喜欢用的自称。
7：13
此处用“以色列人”而未用“犹大人”，可以看见以斯拉团结全民为一的努力。草拟谕旨的可能是在宫中供职的犹太人，更可能就是以斯拉自己，因他是专责管理以民事务的秘书。
7：14 七个谋士为宫廷中具有很大影响力的王室贵族，有波斯人，也有玛代人。
7：15
波斯宫廷财政富裕，慷慨乐施，而恢复各地圣所为历朝政策。以斯拉从国王、谋士和巴比伦的人民之处得到经费。这些钱不同于1：4，无强迫性，全属乐意的奉献。8：26-27记有所得金银的总数，规定用于购买祭牲，但剩下的由以斯拉自定用途。
旧约 - 以斯拉记（Ezra）第7章