旧约 - 尼希米记（Nehemiah）第1章

尼希米记第一章 　　第 1 章　

　　尼 1:1> 尼希米记开卷的背景是──　

　　1:1　在被掳的以色列人中，尼希米并不是头一个归回耶路撒冷的人。公元前 538 年，即在尼希米回归之前的九十三年，所罗巴伯已带领第一批以色列人回归（参拉 1:1-2:70 ）。公元前 458 年，以斯拉领第二批人返国（参拉 7:1-28 ）。十三年后，尼希米连同第三批人返回耶路撒冷（公元前 445 年）。经过三个月的旅程，他终于抵达目的地，看到了落成的圣殿，并与早期回归的以色列人相见。　

　　不过尼希米发现百姓的组织松散，城市又缺乏坚固的城墙作保护。以色列人在被掳以前有自己的语言、君王、军队，也有自己的身分地位，但现在却一无所有。他们欲重建自己的城邑，可惜不知该从何做起，也不知应行的方向，所以急需领袖出来引领。尼希米回归不久，即着手作准备工作。他照顾以色列人的切身需要，建立公平的政府，修筑城墙；他更关心众人灵性上的需要，重建他们破碎的灵命。尼希米是一个乐意委身、受神称赞的好领袖。尼希米记中有很多今天仍实用的功课。　

　　尼 1:2-4> 尼希米对祖国和同胞的态度如何？你对国家民族的关心程度如何？　

　　1:2-4　耶路撒冷是犹太人的圣城，所以尼希米十分关心那里的情况。作为犹大的首都，它是犹太人国家地位的象征，因为神住在城中的殿中，所以这城得蒙赐福。自亚伯拉罕给撒冷王麦基洗德献上礼物的日子开始（参创 14:17-20 ），至所罗门建立荣耀的圣殿（参王上 7:51 ），及以后犹太人的历代王朝都以耶路撒冷为中心。尼希米虽然生在巴比伦，心里却热爱祖国。他希望返回圣地，再次团结组织犹太人，一洗城墙被毁的耻辱，使人都知道是神与他们同在，又加添他们力量，好将荣耀归与神。　

　　尼 1:4> 尼希米为国家禁食祷告，这给我们什么启示？　

　　1:4　尼希米听到城墙崩溃塌毁，就悲哀哭泣。今天城墙的意义已大不如前，在尼希米时代，城墙却十分重要。它象征力量与和平，且保护城邑免受攻击。以往犹太人受法令限制，无法重建城墙，尼希米为他们感到哀伤（参拉 4:6-23 ）。他为耶路撒冷的光景忧愁，但他不只是空悲叹，哀伤过后，他懂得祷告，全心仰赖神（ 1:5-11 ），设法改善恶劣的环境。尼希米运用知识、经验和组织能力，运筹帷幄。当悲剧发生后，你要切记先祷告，再设法帮助有需要的人，不能老是呆坐着伤心。　

　　尼 1:5> 1:5　神是“守约施慈爱”的，指神应许眷顾亚伯拉罕的后裔（参申 7:7-9 ）。　

　　尼 1:5-11> 尼希米怎样向神祷告？对我们有何借鉴？　

　　1:5-11　尼希米禁食祈祷数天，表明他为百姓的罪忧伤，他渴望以色列人敬拜独一真神而重新得力。他的祈祷满有能力，因为祷告中包含了赞美、感谢、悔改、立志，并有明确的祈求。　

　　人真心至诚地祷告后，便能洞悉困难所在，知道神会用大能帮助和指引当行的路。尼希米结束祈祷时，便知道该如何起步（ 1:11 ）。神的子民祷告后，模糊的路向会变得清晰起来。　

　　尼 1:11> “一个百姓，管不了那么多事”──这种态度对吗？　

　　1:11　尼希米是王信任的酒政，负责王饮食的安全和质量。他凭着自己独特的职分，以关心和祷告作准备，抓紧适当时机，向王禀告神子民的境况。人人都可以在自己的岗位上，为神做合宜和专一的事奉。尼希米藉着作王的亲信，为以色列人说项，我们也可在所处的岗位上事奉神。　

　　尼 1:11> 尼希米求亨通是为了作神的工，我求亨通是为了什么？　

　　1:11　尼希米不仅求有能力处理问题，更祈求神使他成功（ 2:20 ）。他求成功非为一己私利与荣辱，乃是为了神的工作。当神的旨意显明，请不要迟疑，立刻求神成就吧！　

　　尼希米如何使用祷告──《灵修版圣经注释》　

尼希米记第一章 　　忧伤痛悔（一 1 ～ 11 ）　

　　．胸怀天国志，心念乡土情（ 1 ～ 3 ）：基斯流月即希伯来历之九月，约在公历十一月中至十二月中。这时尼希米在波斯京城宫中，官高禄厚，但他并没有忘记袓国：从袓国来的弟兄探望他时，他就查问故乡的情况；一知道同胞遭难、京城毁坏，就悲哀哭泣；耶京更是圣殿所在，圣殿遭难，又焉能心安呢？　

　　．悔罪心悲哀，赖主言信实（ 4 ～ 9 ）：当我们遭遇患难时很容易会怨天尤人，但尼希米却没有埋怨神不保守耶路撒冷、撒玛利亚人之加害、同胞自私犯罪和祖先违背律法。他反而想到自己的责任与罪，并向神承认“我们”的罪（ 6 ～ 7 ）。　

　　尼希米日以继夜的祷告（ 6 ），忧伤痛悔的心，主必不轻看。在他祷告认罪时，多次提到神的应许，可见他的希望乃建筑在神的信实之上。　

　　．祷告添能力，立志创新局（ 10 ～ 11 ）：尼希米在祷告中肯定自己为神的仆人、子民，是神已拯救的，更在神里面得立志的能力与勇气。尼希米行动的志向及能力，是在祷告中孕育出来的；我们的祷告曾否改变我们，并带来力量与盼望？　

　　祷告 　主啊，求得我们的心，使我们不会忘记的国度并地上的同胞。主啊，光照我，使我知道我的罪，改变我的内心，使我有力量，能为天国有所行动，阿们。──《新旧约辅读》　

第一章　一位以神国兴亡为已任的人 　　在开始看第一章以前，我们先简短的复习一下在尼希米记总论里，曾经交通的几个重要的点。首先，必须知道也承认我们旧造的生命是一个被掳的生命，我们的生活常常不小心就掉到被掳、被辖制的光景。 所以我们里面一定要有一个强烈的心愿：不甘心被掳，而且渴慕归回到　神给我们起初蒙爱、蒙恩 ， 而且荣耀的地位。　

　　一个爱　神的人，当他被掳时，他的心很痛苦　

　　诗篇 137 篇是一篇很有名，神儿女们被掳的时候作的诗歌，他们在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了，他们在那里把琴挂在那边的柳树上，因为掳掠我们的要叫我们唱歌；抢夺我们的，叫我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧。”诗人在底下就接着反应说：“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊！我若忘记 你 ， 情愿我的右手忘记技巧。我若不记念 你 ，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（诗 137 ： 1-6 ）这就是一个真正爱　神的人，当他被掳的时候，他心中一个痛苦的发表。　

　　神喜乐看见祂的百姓，从被掳的光景里觉醒　

　　一个软弱的人被掳的时候，他就甘于被掳，也习惯于被掳。可是一个真正爱　神，真正有心于神的见证和神旨意的人，虽然也可能被掳，可是在每一次被掳的时候，我们里面就有一个深的痛苦，我们不甘心被掳，我们渴慕出来。而且我们在被掳的里面，再也没有喜乐了，我们没有办法在巴比伦的河边唱锡安的歌。这样的感觉希望在我们的里面是强烈的。上一次我们也交通到　神是非常渴慕，也喜乐看见祂的百姓从被掳的光景里面有觉醒，而且愿意起来归回；是祂不肯放我们的爱，也是祂永远不失败的旨意，让我们从一切被掳的里面，能够靠着祂的帮助走出来。　

　　神有三个呼召：宽恕、接纳、医治　

　　耶利米书第 3 章是一个非常让人感动的信息，你仔细去读，发现　神有三个呼召，祂在呼召背道的儿女赶快回来。耶利米书 3 ： 12 节，　神呼召我们回来，祂说祂要宽恕我们的罪。到 14 节，祂呼召我们回来，祂愿意作我们的丈夫，说到祂在爱中愿意完全的接纳我们，照顾我们。到了 22 节，祂说：背道的儿女们回来吧，我要医治 你 们一切背道的病。这里有三个关键的词 ： 1 ．宽恕。 2 ．接纳。 3 ．医治。　

　　神希望所有被掳的儿女们都回来，因为祂要宽恕我们，祂赦免我们所有犯过的罪。祂要接纳我们，像丈夫爱妻子一样，祂完全的接纳，祂甚至跟我们联合。这是　神不肯放我们的爱。祂不仅仅爱我们、宽恕我们，接纳我们，祂还要医治我们，让背道的病，被掳的生命能够被　神医治。 每次读到　神的心，我们就感动。我们可以说《路加福音》 15 章那个老父亲写出孤单的　神，他多么希望他流荡、失迷的孩子能够回来。同样的，在天上的　神，永远希望祂的教会，希望祂的子民都能够回到祂的旨意、回到祂对我们的爱和期望上。　

　　被掳归回：是我们得胜生命的彰显　

　　另外，我们也讲到被掳归回，不只是一件在旧约历史上曾经发生的故事，它不仅是一件过去的历史，不仅是　神对未来的一个应许，它更是我们在今生、在现在得胜生命的彰显。同样的，被掳归回它不仅是一个呼召，也是一个淘汰；它不只是一个应许，也是　神的要求；不仅是一个心愿，更是需要有顺服的行动。真正的归回的人，　神的心得喜乐， 神说： 你 们是我眼中的瞳人；　神说：“我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。”（亚 1 ： 14 ）当这些百姓回来的时候，　神每一个都数算，连牲畜，连仆婢，驴，骆驼，这些祂都在数算，数算到个位数。所以，我们可以稍微揣摩，可以摸着　神的心。　

　　上次我们讲到百姓分三批被掳，而且有三批的归回，这三批的归回，他们都有伟大的重建。 第一批归回．重建祭坛，重建圣殿　

　　第二批归回．重建圣言的地位，恢复　神家圣别的生活　

　　第三批归回．重建圣城。　

　　他们每一批的回来都有一个重建的工作，带进了伟大的复兴，带进了属灵的恢复，带进了属灵的医治。这是我们读以色列被掳、归回史的时候，我们里面一直要很清楚的一件事。　

　　尼希米是第三批归回的人　

　　是在主前 445 年，或是 444 年，第三批带领神百姓回来的。他的回来主要是重建圣城。祭坛恢复了，圣殿恢复了；神的律法，神话语的地位也恢复了，可是城墙却被毁，城门被火焚烧。城墙被毁，

　　仇敌可以自由进出。虽然我们恢复了一些的东西，可是我们如果不恢复城墙的话，我们没有保护，我们仍然没有分别的界线，我们仍然在主的面前没有该有的见证。　

　　尼希米记的归回重建城墙，最重要的意义就是重建属灵的城墙　

　　重建城墙三个重要属灵的意义： 1 、保护； 2 、分别的界线； 3 、具体的见证。　

　　第一．保护 　没有城墙，仇敌可以自由进出，盗贼可以随便的来“偷窃、杀害和毁坏”这就是为什么没有城墙的人， 祢 发现仇敌很容易辖制他。一个没有城墙的家庭，仇敌可以自由进出，藉着网络，藉着罪恶，藉着很多外遇的事情，钱财的迷惑，可以把整个家都摧毁了。同样的，教会没有城墙就很容易分裂，很容易有很多仇敌的工作。　

　　第二．界线 。这一个城墙出现的时候，它就把属　神的，不属　神的分开了；把属土的，把属天的分别出来了；把　神要的，　神不要分别出来了；把属肉体的，属灵的分别出来了；把属土、属地、属天的分别出来。 你 发现城墙是一个界线，它很清楚的告诉我们， 什么是　神要的，什么不是　神要的，这个东西今天在神的儿女们中间非常的脆弱。神家里也是一样，有各式各样人的作为，人的计划，人的看法，带进了神家，我们缺少一个看门的，一个明显的界线，让我们知道这些东西不是　神要的。　

　　主耶稣来的时候，在圣殿里面，圣殿居然充满了作买卖的，买卖牛羊、鸽子、兑换银钱。整个圣殿都混乱，因为没有守门的。大卫建立事奉祭司的时候，他特别安排守门的，闲杂人不能进来，外邦人不能进来，不圣洁的不能进来，不是　神要的不准进来。今天在教会，在个人的生活，在家庭的生活里面，到底我们有没有这样的城墙？到底我们有没有人这样的把准绳清清楚楚的画在神家，让我们知道不属　神的不得进这城。启示录第二十一章说到：从今以后“凡不洁净的，并那行可憎与虚慌之事的，总不得进那城。”这是　神的心意，城里、城外分得清清楚楚的。　

　　第三．见证 　你盖一个小小的篱笆和筑一道围墙，见证或是丰满的度量，荣耀的度量就不一样。 古代的 君王、侯爵他们都有自己的城堡。城的度量、城的荣耀是一个见证的发表。圣城新耶路撒冷降临的时候，长、宽、高都是四千里（启 21 ： 16 ），这是一个伟大的圣城。这么伟大的城墙的和圣城都说到荣耀的见证。　

　　我们今天读《尼希米记》的时候，我们要知道 神在这里恢复的到底是什么？ 如果城墙被拆毁的话，我们也知道它指的到底是什么？这就是为什么当尼希米听见城墙被拆毁，城门被火焚烧的时候，他的心中有这么深的痛苦，我们也能够稍微明白一下。　

　　神家的见证被摧毁　

　　我们从《尼希米记》 第一章 ，马上可以看见，当尼希米听见从家乡来的人告诉他说：“那些被掳归回剩下的人，……在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”这其实就是一个见证被摧毁，墙被拆毁，城门被焚烧，带下来的结果：百姓们遭大难，受凌辱。因为仇敌得到了自由进出的管道，神的家中再也没有保护，神的家中也再没有分别的界线，我们从后面可以看到百姓的妥协，他们安息日作生意，他们与外邦人混杂、结婚。所以，就知道整个的见证被摧毁了。　　

　　尼希米是一位以神国兴亡为已任的人　

　　每一章都会有一个主题， 让我们知道怎样集中在重点上交通 ；很多的细节我们可以当作补充，但是重点一定要抓住。 尼希米记第一章就让我们看见一位真正以神国兴亡为已任的人。 尼希米是一个非常有使命感， 以神国兴亡为已任的一个人，他虽然在波斯的王宫作王的酒政，可是当他一听见有人从耶路撒冷来，马上打听犹大和耶路撒冷的情形的到底怎样，他整个的心关心神家，真的是以神家的兴亡为他的已任。他一听见神家受凌辱，遭大难，城墙拆毁，城门被火焚烧。圣经上说：“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的 神面前禁食祷告。” (4 节 )　

　　我不知道怎么去述说，我们真的需要这样的器皿，还不在乎你是不是全时间的传道人，你的职业是什么，你在作什么？而是在乎我们到底是怎样的一个人，我们关不关心神家，我们人可以在世界里面，甚至人可以在王宫里面，但是我们的心却不属于这个世界，我们知道我们在为什么活着！我们知道我的身份的什么，到底我的使命是什么！当尼希米听见这个的时候，从他的反应就让我们看见他是一个关心神家，以神国兴亡为已任的人。　

　　尼希米的第二个特点：他真是一位祷告的人　

　　他是一个为着神家复兴，迫切祷告的人。当他听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祷告。尼希米记里面充满了祷告，他讲讲话，他就突然祷告；处理一件事，好像在描述一个危机，底下就突然插进了尼希米的祷告，整卷尼希米记 17 次提到尼希米的祷告，他是一个时时祷告的人。他的祷告是有清楚的对象，他每次祷告的时候，他说：“天上的 神”，或是“我的 神”，他知道他在跟谁讲话，他知道他所祷告的 神，他所信的是谁！　

　　第三个特点：他的祷告内容非常具体　

　　他对神家的情形非常的了解，神家需要什么他也知道，他知道神要的是什么，所以他能够祷告。许多的时候我们不会祷告，因为第一．我们跟

　　神要的是什么我们不清楚，以至于我们不知道怎么祷告；第二．我们对自己真实的光景不够了解，以至于我们不能够很具体，很生命的祷告；第三．因为我们的心常常都是集中在自己和自己的需要，以至于我们忽略了先求神的国和

　　神的义。所以，我们的祷告常常集中在我的感觉，我的看法，我的兴趣，我的需要，我的喜欢。　

　　但是尼希米不是这样子的人，他知道神要的是什么，他也知道我们真正的光景是什么。所以当他知道神家该有情形是什么，而神家实际的光景是什么的时候，这两个的落差、不同，叫他里面痛苦，叫他里面祷告带着火焰，带着负担，带着一个迫切的灵。我们很多时候，常常觉得好像是在报告，我们祷告不出来，这都是刚才所说的情形：　

　　1 、我们不知道 神要的是什么　

　　2 、我们也不知道自己真实的光景是什么　

　　3 、我们太注意到我们个人了。　

　　尼希米的认罪、祷告是非常有担代的祷告　

　　以至于我们在祷告上我们常常觉得平乏无味，不知道怎么祷告。尼希米不是这样子的人。尼希米记第一章 11 节，就看到他开始祷告：“主啊！求 祢 侧耳听 祢 仆人的祈祷，和喜爱敬畏 祢 名众仆人的祈祷。”他就开始非常清楚的祷告，这是我们要注意到的。

　　他的祷告是一个非常有担代的祷告，他说：“我们向 祢 所行的甚中邪恶”（ 7 节）。他的认罪的祷告，他不是说：“ 他们 向你所行的甚是邪恶。”他是把自己放在认罪的里面。尼希米很爱主，他是一人有这样强烈负担的人，可是当他认罪的时候，他没有把自己和百姓的失败分开了，他一直说：我们，我和我父家都有罪了，我们向 祢 所行的甚是邪恶。　

　　他的祷告是一个管理环境的祷告　

　　11 节，他不仅仅求主听他的祷告，他说 : “求 祢 使 祢 仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”　　“求 祢 使我在这个人面前蒙恩”，中文译成“在王的面前蒙恩。”其实在人里面，是有王，是有在上掌权的，他顺服他。可是当他祷告的时候，他乃是来到天上的王面前，地上的王在他的眼中就是一个普通的人，他的祷告是一个充满信心，充满权柄，是一个管理环境的祷告，他说：神啊！求 祢 叫我在这个人面前能够蒙恩，不让这个王，这个人拦阻了 祢 在我身上的托付， 祢 要差我回去，他不可以把我留下来。他的祷告是一个非常直接、非常有权柄的祷告，这也是我们要学习的。　

　　尼希米的祷告是随时随地的　

　　2 ： 4 ‘王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的 神。’他人在地上，是站在地上的王面前，可是他里面，他的心却是在天上的王面前站立。这是一个非常好的榜样让我们看见：他人是在地上的王的面前，可是他的祷告却是向着天上的王去。这是一个非常宝贵的事。　

　　被掳、归回这个属灵的意义　

　　希望带查经的弟兄姊妹好好听前面的总论，能够把被掳、归回这个属灵的意义讲得清楚，让人看见，让人承认，也让人不甘心留在被掳的光景里面，然后我们愿意在主的面前有归回，我们也看见城墙需要恢复的重要到底在哪里？接下来我们看见尼希米他是一个真正有使命的人，他是一个以神家兴亡为已任的人，他是一个不凭着自己，是一个那样倚靠神，藉着祷告来到天上的

　　神面前，能够为着神家祈求。所有的复兴是从这里开始。很多事情 神可以作，但是 神不愿意作，祂要等着我们来和祂配合。　

　　新的挑战　

　　我们愿不愿意成为尼希米这样子的人？希望我们有一些新的挑战，到底我们怎样的在今天这个忙碌的生活，有人说矽谷 ( 硅谷 ) 是巴比伦，有人说整个美国就是大巴比伦，矽谷更是大巴比伦，是一个繁华的世界，是一个掳掠人心的世界。这太合适我们今天读尼希米记的背景。尼希米在波斯的王宫中。弟兄姊妹，到底我们在今天的世界里面，我们一样有我们的职业，一样过我们的生活，关键不在于我们的职业是什么，关键不在于我们是在台湾，在中国，在香港，还是在美国，关键是在于我们到底是怎样的人？我们怎样才能够 成为一个有使命感的人，真正成为一个会祷告的人？　

　　尼希米是一个有使命感的人，尼希米是一个祷告的人，从他的身上我们真的有很多的功课可以学习。希望我们小组结束的时候，结束在一个很深、很好的祷告，不只是圣经的讨论，或只是故事的讨论。　

　　祷告：　

　　主耶稣，我们谢谢 祢 把尼希米这么宝贵的一个器皿摆在我们面前，他所处的世代和我们今天所处的世代何等的相似。主啊，我们求 祢 帮助我们，在这个被掳，到处充满了仇敌工作的世代里面，不管个人、家庭和神家，我们到处看见的都是荒凉，好像都是仇敌自由的工作，在那里偷窃、杀害和毁坏。主啊，我们需要城墙，我们需要保护，我们需要有具体的见证。主啊，为这个世代兴起更多的尼希米来，他们在这世界，却不属于这个世界，他们的心不甘心神百姓被掳、受羞辱的情形。

　　让我们里面产生这个痛苦，让我们里面因着这个痛苦也产生负担，产生使命，产生一些真实的祷告，好让 祢 的旨意能够成就在我们中间，好让 祢 真实伸手来拯救我们，好让真实的复兴临到神家。　

　　主啊，我们向 祢 呼求，特别在这样的世代里，特别在我们这些这么软弱的人身上，我们求 祢 加倍的怜悯我们，不要任凭我们，呼召我们起来答应 祢 ，让我们起来作一群归回的人，作一群真实重建的人。谢谢主，

　　听我们的祷告，祝福各小组的交通。奉主耶稣基督的名，阿们！　

　　── 于宏洁　

尼希米记第一章 　　大难与凌辱（一 1-11 ）　

　　（一）　

　　尼希米记开门见山向我们介绍尼希米自己，显然他支配全书，在很大程度上，更甚于前一卷书里的以斯拉。他是‘作王酒政的’（ 11 节）。作为酒政，他在全帝国中，具有巨大的影响力，因为他接近帝王，事实上已成为帝王之下的第一人。那么他把犹太同胞的要求，放在王面前，没有比他更合适的人了。从犹大来的人中，有一位是尼希米的弟兄（ 2 节），知道尼希米一定会同情他们的请求，他们的声音会到达国王的面前。　

　　我们稍微重述一下历史背景，亚达薛西王一世二十年是主前四四五年。那时是在以斯拉到达耶路撒冷的第十三年（见以前的年代表）。在哈拿尼一队人回巴比伦时，以斯拉是否仍在耶路撒冷，我们不太清楚。我们所能知道的，是大约在百年以前，从巴比伦被掳归回的社体，是在低潮之中。这可能不是 宗教的 低潮。以斯拉改革的成果（拉九至十章）依然有效，只有在尼希米第二次往耶路撒冷的时候，才采取相似的行动（尼十三 23 以下）。在这里，哈拿尼对耶路撒冷城墙的关心，就等于尼希米记处处散发的宗教热心一样，其思想包含要保存信仰社体，必须有防的力量，与破坏的力量匹敌。城墙的破坏代表这社体有消灭的危险。我们不易知道，尼希米为什么没有注意到耶路撒冷的情况。他必然知道巴比伦毁灭这城。或许他自己没有住在那里，也很少和住在那里的人交往，他从未喜欢这危险的地方。当然很可能哈拿尼报告 最近 耶路撒冷城墙的重建，遭受破坏，指以斯拉记四章廿三节，撒玛利亚人利用亚达薛西的命令，强迫停工的事。　

　　我们有必要就历史的实况去推测。百姓‘遭大难，受凌辱’，是清楚不过的事，而在世人眼中，上帝也受到耻辱。　

　　成功（一 1-11 ）（续）　

　　（二）　

　　这消息本身很重要；尼希米对这消息反应的态度，一样的重要。尽管获得 国王 \cs8 聆听，但事实上，整件事给我们看见，尼希米是 行动 的人，而他首先转向 上帝 并 祈祷 （ 4 以下）。这并不是说，采取人力和行动，与诉诸神力和祈祷，是 不相容的 。（事实上在本书中，两者一致是其基本的原则。）不过重要的是他以祈祷 为先 。　

　　在祈祷中，有两个要点。第一， 完全交托 。第 4 节所见到是一幅强烈情感的图画──哭泣，禁食祈祷，接连几日（从二 2 中，可以知道，或许他仍服事国王）。我们在这里，不再需要详加讨论，因为有关以斯拉（拉九 3 以下）已经讨论。不过重要的，两个人都把交托上帝，置于一切行动之先。　

　　第二，尼希米的祈祷方式，是把目前的需要，置于上帝在漫长的历史中怎样对待祂子民的 全景 中。尼希米和以斯拉一样（参照拉九 7 ），看出在历史中，以色列民持续不断反叛上帝（ 7 节）。尼希米，又和以斯拉一样，承认他自己也在以色列民的罪中，毫无自视清高。当尼希米回想上帝百姓的瑕疵不全，他反省自己。在众人的罪中，有一部分是他自己的，引起上帝对祂子民的不悦。　

　　（三）　

　　尼希米把当时的情景，置于较广的 全景 之中，他把他的祈祷，建立在上帝与祂子民所立的 约 上。祈祷的神学在第五节说明：（甲）上帝的品格，即是祂 守约施慈爱 ，祂对以色列民持守祂的应许，祂开始向亚伯拉罕应许（创十二 1-3 ）；（乙）祂向与祂立约人，提出的要求，即是他们要‘爱祂，守祂的诫命’。这两件事的次序，很是重要，反映在一首有名的圣诗里：‘爱祂因祂 先 爱我’。这同样的次序，在圣经里 很普遍 ，无论新约和旧约，都是一样（参照约十四 15 ）。　

　　以色列民向上帝的爱，应有的回应，是守祂的诫命。这是绝对的，不然要受制裁。申命记坚定的说，凡不服从的，至终要失去土地（申廿八 63 以下）。当百姓被掳往巴比伦去，这申命记里的话应验了（至于百姓部分，亦涉及随后发生失地收复的事）。这也是尼希米在第八节里所说的。除了‘咒诅’之外，申命记也预见到‘复原’，只要百姓悔改（申三十 1-10 ）。尼希米的祈祷，继续下去，把他的要求，放在约的应许上（ 9 节──自由采取申三十章的思想），他所说的不只是开始从巴比伦归回这一件事上，也是上帝怎样在现在和将来对待祂的百姓（ 10 节）。这与所罗门在第一座圣殿献殿时的祷告相似，他说，‘求你睁眼看，侧耳听’忏悔以色列民的祷告（代下六 40 ；参阅 6 ， 11 节，相同的词句）。　

　　因此这祷告主要是：根据他们所知，上帝的品格，显明在与以色列民立的约里。他们恳求上帝的怜悯。虽然以色列民犯罪，的确一再犯罪，只要他们悔改，在以色列民方面，向他的拯救主，以爱及顺服回应，祂总是愿意和他们恢复丰富、活泼的关系。尼希米的祷告，向忠信的犹太人分享他的信念，敲击出交托、信心的音符（ 11 节）。这种结合（信心和交托），可以为今天基督徒祷告的原则，不论有时在信仰上实践上有多大的错失。　

　　（四）　

　　只有在本章最后一行，才说到尼希米在波斯朝廷上有崇高的地位。这消息引入了上帝的力量和人的力量之关系的主题。这在以斯拉记中非常突出，在尼希米记也不例外。尼希米的信心，在他的祷告里完全显明。面对潜在的巨大阻碍，总之必得成功。──《每日研经丛书》　

尼希米记注释 　　壹·尼希米初访：复兴耶路撒冷（一～一二）

　　一．为耶路撒冷的情况感到惊愕（一）

　　一1～3 本章只给我们很少的简介。我们只知道关于尼希米的两件事情：（1）他的父亲名叫哈迦利亚；（2）他是亚达薛西王的酒政，一个很有影响力的职位。他对于耶路撒冷光景的反应，显出他是一个有属灵品格的人。莫达耶这样评论：“这是历史上一段不稳定的时间，但似乎很可能由以斯拉的工作带来的热心，推到政治和民族上。以色列人大发热心，因此开始未经授权便重建耶路撒冷的城墙。一些在当地敌对神的人将这事上报于亚达萨西；亚达薛西下令停止工程。神的敌人利用这个机会将王命带到耶路撒冷，要求停止工程并拆毁城墙。尼希米所听到的消息很可能就是这个行动。”

　　一4～11 尼希米为犹太的余民有很重的负担。虽然他没有经历他们的艰难困境，但他感同身受，故此不享其中的奢华，却禁食、哀哭、祈祷。他知道神的心意，看到那些犹太人的生活和神所预定的目的相差何等的远。他为他们的罪向神认罪，象是自己犯罪一样。他求神记念他的话，并求他以他的信实招聚他们，正如他以他的公义分散他们一样。他也求主使他在王面前蒙恩，因为他心里有一个帮助他同胞的大胆计划。他为此在至高神面前恳求多日。

　　在本章里，尼希米给我们树立了一个榜样：除非你在心灵中觉得有工作的负担，你不会觉得工作的担子是轻省的。神必须先开你的眼睛，叫你看到实际的光景，然后你才可以被神使用把祝福带给别人。这是基督徒事奉神唯一的先决条件。尼希米蒙神选召从事建造城墙，但他在未建造之前，先要为被毁的残垣废墟哀哭。

　　在你开始为神作任何工作之前，你首先要观察在你周围被焚毁掉的残垣废墟。我劝你先对自己的灵性生活深深省察，并澈底认识它的实际光景，否则是不能得到神的赐福的。你应当为自己和基督徒们的冷淡不关心而哀哭，为周围人心的败坏哀哭一场。只有当我们看到一种工作的实在情景而为它哀哭、悲伤，为它禁食、祷告的时候，我们才算是真正开始了事奉神的一生工作。

　　尼希米是在他哀哭之后才开始工作。他是在失望之后而产生了决志。尼希米不单有工作的异象，他更有为工作付上的祷告和代价。他不顾他自己的地位和享受，他不顾他的似锦前途，他也不顾王如何的反应，他抱着坚定的心志，凭着神的能力开始进行艰巨的工作。如果我们能为现时的教会荒凉而悲伤，我们就会觉得不能不完全依靠我们的神。这就是尼希米成功的秘诀，这也是一切基督徒为神工作的起点。

　　在今天，基督徒为神工作的原则仍然是不变的。我们要服事主，必须决心肯牺牲自己。然后我们才算配得做那工作，然后我们才可以从神得力量，去赴那需要我们做的工作。愿神给我们有破碎的心，有明亮的眼睛，有顺服的意志，以及一种不畏缩退后的决心，去从事他所要我们为他作的事工。

尼希米记简介 　　1:1

　　尼 希 米： 尼

　　　　希 米 于 主 前 444 年 离 开 波 斯 回 到 耶 路 撒 冷 做 犹 大 省 长。 那

　　　　时， 以 斯 拉 返 回 耶 路 撒 冷 已 有 13 年 时 间。 尼 希 米 受 波 斯 王 的

　　　　委 任， 重 建 耶 路 撒 冷 城 墙， 并 加 固 耶 路 撒 冷 的 城 防 (2:7~8) 。

　　　　尽 管 阻 力 重 重， 尼 希 米 还 是 仅 用 了 52 天 就 完 成 了 城 墙 的 修 造

　　　　工 作 (6:15) 。 他 有 能 力， 有 胆 识， 不 屈 不 挠， 信 靠 神， 并 恒 切

　　　　祷 告 ( 参 2:4 注 ) ；

　　　　他 还 与 以 斯 拉 配 合 在 民 众 中 发 起 属 灵 复 兴 运 动 (8 章 ) 。　

　　1:4　　

　　悲 哀 …… 禁

　　　　食 祈 祷： 尼 希 米 为 自 己 的 同 胞 和 神 在 犹 大 所 做 的 工 作 深 感 沉 痛， 连 续 4 个 月 ( 比 较 1 节 和 2:1) ，

　　　　他 为 神 子 民 在 耶 路 撒 冷 和 犹 大 所 遭 受 的 痛 苦 而 伤 心 流 泪， 禁 食 祷 告， 并 向 神 陈 明 他 的 心 事 ( 比 较 徒 20:31) 。 在 祈 祷 中， 他 承 认 过 犯 (6~7 节 ) ， 求 神 记 念 他 亲 口 所 说 的 应 许 (8 节；比 较 利 26:40~45 ； 申 30:1~6) ，

　　　　表 达 他 对 神的 荣 耀 和 旨 意 的 关 注 (5~8 节 ) ，

　　　　并 不 断 地 为 以 色 列 民 代 求 (6 节 ) 。　

　　1:11　　

　　使 你 仆 人 现 今 亨 通，

　　　　在 王 面 前 蒙 恩： 这

　　　　里 的 “ 王 ” 是 指 波 斯 王 亚 达

　　　　薛 西 一 世 (2:1) 。 尼 希 米 恳 求 神， 使 他 因 犹 大 人 的 缘 故 在 王

　　　　前 蒙 恩。 当 我 们 想 要 从 其 他 人 那 里 获 得 某 种 东 西 时， 必 须 首 先 把 我 们 的 需 求 告 诉 神， 然 后 神

　　　　就 会 感 动 那 些 大 有 影 响 的 领 导 者 的 心， 使 他 们 照 神 的 旨 意 行 事 ( 参

　　　　斯 4:16 ；箴 21:1) 。　

尼希米记 　　注释　

　　注释说明　

　　尼希米 记上半部（一至七章）几乎完全是关乎尼希米重建城墙的工程。在某程度上，本书谈政治或社会民生的方向，跟以斯拉记较着重宗教改革的方向相对；当然这两方面是不可各自独立来看的。这故事主要是基于尼希米第一身的记述。本书的下半部（八至十三章）源于较广的原始数据，是两位改革者在属灵更新方面之工作的高潮。　

　　一 1 至七 73 尼希米 重修耶路撒冷城墙　

　　这里详述的事件，日期约为主前 446 至 445 年（比较拉一 1 ），即以斯拉返回耶路撒冷后第十二或十三年。我们只可推测此时正发生甚么事（参第 4 节的注释）。要再提的是，编者的目的是集中于一些他认为从神子民的救恩历史看来，有重要神学意义的时刻，并把焦点放在神的因果上，而不像世俗历史那样，集中于事件的承接上。　

　　一 1-11 尼希米 的使命　

　　作为王的酒政（ 11 节），尼希米在宫中蒙波斯王信赖。王可能期望他充当王的智囊，他因而可借着非正式的咨询和商讨，发挥一定的影响力。故事开始时，并没有显示他有意舍弃这尊崇的地位，而跟他的犹太同胞一同返回偏远而无人注意的耶路撒冷去。　

　　他可能只是随便查问（ 2 节），却听闻一些近期的灾难。这消息对他有产生极大的影响（ 4 节），可见那并非指 140 年前巴比伦的毁城。这里更可能是指以斯拉记七章 7 至 23 节的事件，而那些事件是按着年份的次序记在该段经文中。我们不知道以斯拉当时是否仍在耶路撒冷（他似乎并没有参与重建城墙的流产计划）；他若是在那里，我们便可明白，何以其后他不可能完成使命（参拉七 25 的注释）。　

　　尼希米听见这消息的反应，显示他知道神正在呼召他到另一个全新的事奉范畴，而他的地位和训练，已特别为他作好了准备。从尼希米与同胞的认同（ 4 、 6-7 节），和他为此境况祷告达４个月之久（二 1 ），更可显出这一点（明显地，此处的记述只是一个概要）。这样一段等候的日子，显示他相信呼召的真确，并显出他那持续的委身心志。　

　　尼希米的祷告（ 5-11 节）有丰富的以色列礼仪传统，焦点首先集中在天上的神，随即是为个人和国家认罪（ 6-7 节）。他此时才转而概述神约中的应许（ 8-9 节）作为他双重恳求的基础。他的祷告先祈求国民可再得蒙赐福，然后特别求他自己得以在王面前蒙恩。若以斯拉记第四章确实是此段的背景，则四章 21 节指出了向王禀奏，可会带来危险，也可带来机会。既然面对这么大的危险，一向坐言起行的尼希米便智慧地把禀奏王的时间和方式，交托在神手中。　

尼希米记

尼希米记第一章

1：1 《尼希米回忆录》是记录犹太人被掳回归后最有历史价值的新时代文献。本章至7章是回忆录的一部分（其他见11章；12：31-43；13：4-31）。参《以斯拉记》书前〈参考资料〉的“作者”条。

尼希米的出身，除了知道他的父亲叫哈迦利亚，让读者不至与其他几个尼希米（拉2：2；尼3：16；7：7）混淆外，其他不详；只知道他虽非祭司，却象以斯拉一样，是获得波斯王朝重用的一个被掳的犹太人（11节）。他的名字有“耶和华的安慰”或“耶和华有怜悯”之义。虽然6节的祷词中有“我与我父家都有罪”和2：3有“我列祖坟墓所在”的话，可据以推测尼希米似有大卫王族血统，但无佐证。

尼希米在亚达薛西王第二十年返抵耶路撒冷，又在第三十二年时再临（13：6），指的当为亚达薛西一世。第“二十年”相当于主前446年。尼希米在这一年的基斯流月（阳历十一、十二月间）听到故国遭大难的消息（3节）。他次年归国出任省长。“书珊城”：波斯王的四个都城之一（看拉6：2注），春季驻跸于此。

1：2 哈拿尼是尼希米的同胞兄弟，后来奉派管治耶路撒冷城，有同副省长（7：2）。尼希米返波斯期间，他可能代行省长之职。

1：3 《以斯拉记》4：9-23记有撒玛利亚省当局在亚达薛西一世登位初年，成功阻止犹太人重建耶城城垣的事；虽无拆毁城墙、焚烧城门、受凌辱、遭大难等具体记述，但“用势力强迫他们停工”（拉4：23）一语当包括这些暴力行动。

1：4 一个热爱国家的人，虽生活在宫廷的锦绣膏粱中，不能忘怀家国和寄人篱下的羞辱（参拉9：3；诗137：5；但6：10）。“坐下”是习俗上举哀和禁食的姿势。犹太人在被掳期间常为亡国之痛禁食（斯4：16；但9：3；亚7：3-7）。

1：6 尼希米象以斯拉一样，注重认罪悔改；这是经历亡国惨痛、面对重建家园重任的犹太余民，最重要也最迫切的一件事。尼希米不只为“以色列人”求，也承认自己和家人的罪，祷告中用“我们”而非“他们”。一个人越敬畏神，越会战战兢兢祈求神的赦宥和帮助（10节）。尼希米处此危急之秋，只能哀恳那位曾应许他们可以归回的神。

1：8-9 犯罪不只是不遵守神的诫命，也切断了与神的关系。要罪得脱必须“归向”神，恢复圣洁的关系。8-9两节为《申命记》30：1-5的综述。

“立为我名的居所”指耶路撒冷（参王上11：13）。

1：10-11 看《申命记》9：29。尼希米坚信曾经拯救过以色列百姓过红海、出旷野的神，现在一样能拯救他们。“在王面前蒙恩”中的“王”原文作“这人”。自尼希米看来，王在神眼中只是一个普普通通的人，不能和无所不能的神相比。

“酒政”：波斯王宫中的一个重要官职，据希腊史家辛罗芳（Xenophon）说，酒政的责任包括为王试酒，以防有毒，同时护卫王的内寝。可见尼希米为王极信任的人。