旧约 - 尼希米记（Nehemiah）第6章

尼希米记第六章 　　第 6 章　

　　尼 6 章 > 有人对你作人身攻击时，你如何回应？尼希米是怎么作的？　

　　6 章　参巴拉和多比雅眼见城墙即将竣工，他们的努力将前功尽弃，便不惜孤注一掷，采取新策略，集中攻击尼希米的人格。他们用谣言（ 6:6 ）、欺骗（ 6:10-13 ）和假话（ 6:17 ）来攻击他。人身攻击和不公正的论断，容易令人灰心绝望。当你为神工作时，可能有人会中伤你的人格，这时你便要效法尼希米，相信神会完成大业，并会澄清一切不公正的指控。　

　　尼 6:2> 参巴拉等人为何要在偏僻的村庄与尼希米会面？　

　　6:2　阿挪平原位于耶路撒冷西北约 32 公里处。若参巴拉和基善成功诱使尼希米往该处，便可在途中伏击他。　

　　尼 6:7> 谣言与不实的消息有时反倒传得很快，我有没有这方面的分辨能力？　

　　6:7 当时有先知如玛拉基，宣讲弥赛亚将降临的信息（参玛 3:1-3 ）。参巴拉灵机一动，藉此制造事端，说尼希米要自立为王，想令他失去民心，并招来杀身之祸。参巴拉又恐吓要将尼希米策动谋反的事上告给波斯王，企图使当地官员都反对他。参巴拉故意把一封给尼希米的信不封口，借此使谣言流传更广。不过，他的指控全属捏造，根本动摇不了尼希米的决心。　

　　尼 6:9> 撒但攻击你，是想阻挠你为神作工，你怎么办？　

　　6:9 仇敌攻击你或神的工作，就是想驱使你到神面前，求神救你逃离困境，但尼希米却求神“坚固我的手”。他表现出无比的勇毅和高尚的品格，坚守他的责任。你若祈求力量，神必应允。　

　　尼 6:10> 撒但经常扮作天使，我怎样能识破？　

　　6:10 示玛雅警告尼希米危险逼近，叫他躲进圣殿里。尼希米以智慧分辨出这其实是仇敌的另一诡计。有些人为了某些目的，冒称神的旨意，所以我们要小心查验那些自称得到神启示的人，看他们能否在神的话里站立得住。　

　　尼 6:10-13> 常期望牧者、属灵的领神为自己祷告，倒没想过为他们祷告……　

　　6:10-13 尼希米未获得所有人的支持，示玛雅（ 6:10 ）、女先知挪亚底（ 6:14 ）和其他贵胄（ 6:17 ）都反对他。尼希米虽受攻击，却拒绝向恐惧低头，所以没有躲入圣殿。尼希米不是祭司，根据神的律法，他不能藏匿于圣殿之内（参民 18:22 ）。他若逃命，必挫了百姓的志气。领袖常是人攻击的对象，所以我们要为在位者祷告（参提前 2:1-2 ），求神赐力量给他们去抵御任何攻击和诱惑。他们需要从神而来的勇气来胜过恐惧。　

　　尼 6:15> 哪位先知曾预言过城墙会被重建？　

　　6:15 但以理是首批从耶路撒冷被掳到巴比伦的俘虏之一（公元前 605 年），他预言城墙会被重建（参但 9:25 ），现在预言应验了。他像尼希米一样，以犹太人的身分，在征服者的国内身居要位。（参但 5:29-6:3 ）　

　　尼 6:15> 重建城墙一事，对你有哪些鼓舞？　

　　6:15 反对者都说重建城墙会因工程庞大，问题太多而无法完成。但神的子民团结一起，终能解决重大难题，完成伟大的工作。我们不要因为工程庞大、需时漫长就被吓倒，只要靠着神的帮助，必能完成工作。──《灵修版圣经注释》　

尼希米记第六章 　　认清魔鬼的攻击（六 1 ～ 19 ）　

　　魔鬼用了三个方法来阻拦神的工作：　

　　．和谈与坚持（ 1 ～ 4 ）──仇敌四次邀请尼希米到平原会谈，却原来另有诡计。他们欲使尼希米离开耶路撒冷，不可再领导重建的工作。但尼希米很有智慧，坚持他的岗位与立场：“我现在办理大工，不能下去！”　

　　撒但不是要将世界及其他的荣华富贵给基督吗？但从小祂已学会“以父的事为念”。世界常劝我们与它和平相处，不要偏激，不要极端，不要迷信，更不要过分热心，但求主帮助我们坚持到底（ 9 ）。　

　　．毁谤与澄清（ 5 ～ 9 ）──先礼后兵，如今仇敌用未封口的信来邀请尼希米，故意将内容公开，以便毁谤他是个假情假义、自私自利的人。面对这样的毁谤，尼希米并未惊惶，相反却作出肯定的澄清，并且指责对方捏造假词。这时，只有神能使尼希米坚强起来。同样地，基督亦曾被毁谤，被说是靠鬼王赶鬼及怀有政治野心。　

　　．被出卖与被收买（ 10 ～ 19 ）──仇敌的第三种方法，就是收买先知及一些犹大人来陷害尼希米；基督也是被出卖的，为了完成救恩，甘愿走上十架之路。但出卖尼希米的人并没成功，因尼希米有属灵的透视能力。　

　　祈祷 　求主叫我能坚持异象，保守我生活清洁，灵性活泼，能抵挡一切的攻击。──《新旧约辅读》　

尼希米记 　　尼希米记 第六章 注释　

　　6:1-14　内外相攻　

　　1-9　参巴拉的诡计　

　　当时城墙工程还未完竣，敌人仍没有放弃破坏的企图。　

　　2　　　　　

　　　　「阿挪平原」：离耶路撒冷约卅一公里（十九英里），由波斯　

　　　　直接管理，是撒玛利亚和亚实突这些充满敌意地方的缓冲区。　

　　　　参巴拉等人选上这地点，是要减少尼希米的戒心。　

　　　　至於引他离开耶路撒冷之後，下一步破坏的行动是什麽，在这　

　　里没有说明。　

　　5-6　　　

　　　　敌人故意将毁谤尼希米的函件公开，要胁他前来谈判，以便达　

　　　　成他们的阴谋。以参巴拉等人的身分上书，必定引起波斯王的　

　　关注，何况内容是涉及作反的事呢!　

　　10-14　伪先知的诡计　

　　示玛雅可能是祭司，所以他可以提议跟尼希米在圣殿会面。　

　　10　　　　

　　　　为何示玛雅闭门不出，实在不得而知（串珠所引经文只是语句　

　　相似，而不是解释）。　

　　11　　　　

　　　　尼希米反对进入圣殿（即祭司献祭处）有以下两个原因：　

　　　　１　他本人是高官，又有重任在身，毋须逃避来保存生命；　

　　　　２　他不是祭司，如进入圣殿是有违律法的。　

　　6:15-16　城墙竣工　

　　15　　　　「以禄月」：为当时历法的六月。　

　　6:17-19　仇敌势力渗入　

　　透过姻亲的关系，敌人对尼希米的重建计划与工程进展都了如指掌。　

　　他们并藉着犹大的贵胄来散播谣言和威吓话（参 4:11）。　

　　思想问题（第 6章）　

　　１　尼希米对他的修城事工有何看法？参 3节。　

　　有时候信徒在教会中过分自卑，不能肯定自己服事的价值，於是　

　　工作很容易半途而废。　

　　你有否因为这原因影响圣工的进展呢？　

　　２　参巴拉极力拦阻修墙工作，甚至出言威吓（ 10）。　

　　尼希米在种种困难中表现出那一种性格？　

　　３　有解经家认为，示玛雅（ 10）可能是祭司。　

　　如此，参巴拉便是企图利用圈内人士使尼希米就范。　

　　这种破坏神工作的阴谋在新约有出现吗？参太 26:14-16。　

尼希米记第六章 　　生死之战（六 1-19 ）　

　　反对回归的人重建耶路撒冷及犹大城墙的故事，自以斯拉记四章开始，现在到了高潮，有参巴拉、多比雅、基善表演他们最后重要的一幕。他们的行动展示事到尽头，作出最后的孤注一掷。一节，城墙修完了──所余的时间不多了。他们要用各种不同的方法，颠覆尼希米。本章记载好几种尝试，很清楚可分成不同阶段。最初（ 2 节），反对他的人，用尽花言巧语，好似老友般，希望减低他们之间的不同。‘时间不多了，我们间的距离并不大。让我们不要相争。我们都是合理人，我们可以找到一条出路，对双方都有利’：我们稍用一些想像的话，这样做可能行得通。他的仇敌寄予很大期望，因为他们尝试过四次（ 4 节）。上一代反对犹大的人，也曾试过（拉四 2 ）。这种尝试有它好的理由，因为这方法很有力量。教会因其与世界基本上不同可能感到为难，在行进中需要不断向世界挑战。只有像尼希米头脑清晰、不屈不挠，才能经得起这样的挑战。　

　　在第五次打发人去见尼希米，仇人改变了战术，假装一下恐吓他（ 5-7 节）。参巴拉信中的要旨，说有很大的谣言，流传帝国各处，犹大要叛变，要立尼希米为王，派先知为他宣传（ 6-7 节），其目的是要恢复以前犹大国以及以色列国的王权。这种谣言以前曾收到效果（拉四 11-16 ， 20 ）。（这些话都是毫无根据的。）在表面上，似乎很是同情──‘请你来，我来告诉你，这对于你一定有好处’──其实是不真实的，而是特意计划来达到自我目的。这封 未封 的信，并非要止息谣言，恰好相反是要 煽动 它们。　

　　最后的手段是阴险而完全无耻的。主要人物可能是多比雅，因为他在耶路撒冷，对有些人有影响力的（参照 18 ， 19 节；十三 4-9 节）。示玛雅受了贿赂（ 13 节），假装与尼希米处于相似的险境中。‘他闭门不出’这句话（ 10 节），令解经家迷糊，由于它意义不清，不过很可能他如此做，为要表明出于恐惧。这就为他哄尼希米入圣殿的目的，提供了似乎合理的‘掩护’，或受死亡的威胁所驱使，也许受圣坛为庇护所这含糊不清的观念所诱发（出廿一 13-14 ；王上一 50-53 ）。事实上，庇护所的律法，并非为类似的案例而设，并非所有案例都要牵涉入圣殿。如尼希米这样一类的人，进入圣殿，会违反圣洁的律法。但是示玛雅却很明显的要他这样做。十节要他踏足入圣殿里会面。示玛雅要肯定尼希米犯了罪，使他以后无法逃避。示玛雅很明显向自己妥协，而且连累他人毫无愧意。加上罪本身的严重性，玷污了圣殿，没有了圣殿，犹大便失去了认同，失去了希望，会迫使尼希米彻底妥协，就在他想救助的百姓眼中，成为不利的人物。这正是多比雅所希望的。以前敌人的计谋，根本要扭曲尼希米的工作，结果却适得其反，使犹大的意志更加坚定；这一次不用了，尼希米的失败，将永远不得翻身。　

　　因此敌人最后的立场，均表现出他们的狡猾和决心，甚至了魔。历史告诉我们，这不是一种偶发或异常的事件。上帝的子民无论在什么地方，以清新的头脑和力量，在世界上推广上帝的工作，叫人认识上帝，必有一班人，或许有权力和影响力的人，作强有力的反对。在这故事中最险恶的，是多比雅成功地在耶路撒冷获得了立足点，足以分化以色列民（ 18 节）。示玛雅的甜言蜜语，最初或易使尼希米受骗，因为他很难知道究竟谁是他的朋友，或他们之间的友谊达到怎样的 程度 。在犹大有些人不会站在尼希米的阵营里，如与多比雅结盟的人（ 18 节），也有与他攀上婚嫁的亲戚关系（如示迦尼，米书兰，参阅三 4 ， 29 ）。这种关系，很难因为忠于上帝的话语，愿意切断。　

　　虽然在这里，参巴拉、多比雅、基善，几乎是最后出现，但是风浪似乎尚未静止，因为本章最末，多比雅仍继续烦扰尼希米（ 19 节）。在基督徒人生的道路上，得胜试探引诱，没有最后的一次，因为得胜了试探以后，它肯定会再回来。　

　　胜利（六 1-19 ）（续）　

　　犹大仇敌所求的是要削弱他们的决心，停止建城的工作（ 9 节）。不过本章所说的，是他们的坚强，和工作的完成（ 15 节）。（本节可以推定是指安置门，因为一节所示城墙已经建立起来了；没有门扇，城墙算不得完成。）尼希米主要的工作，得胜的要素，在那里呢？　

　　（一）　

　　第一，他的 洞察力 ，他对于事情的真相、来龙去脉，了如指掌。参巴拉和基善邀请他‘在阿挪平原的一个村庄’约会，似乎没有什么害处。阿挪是一个中立地区，离塔勒维夫（ Tel-Aviv ）东面，现代以色列机场不远。这似乎是召聚‘高会议’很好的地方。但是尼希米知道他们的心意。他们要害他（ 2 节）。　

　　在他遇攻击的每一阶段，都显示出他类似的真知灼见。他知道散播他想作王的谣言，是想要停止建城的工作（ 9 节）。他也识破示玛雅，虽然在十二节的语气中，他似乎没有立刻知道，而在交往中方才发现。如果把它直译：‘于是我知道了，看呀，这不是上帝差遣他。’假先知的问题，在尼希米时代，已经是一个老问题，并且往往是一个难题（参阅申十八 20 ）。耶利米在工作中，常受到流传他是假先知之苦；他也面对真的是假先知的人（参阅耶廿八章）。如果一个人 说 他是先知，而 听来 真像一位先知（在 10 节里示玛雅以双行体对句说话，这是先知语言的特点），你怎样分辨是真是假？尼希米那里有时间去利用申命记十八章廿一至廿二节的方法，探测到底是真是假！所以他洞悉示玛雅的虚假，纯粹出于上帝赐与的灼见。他怎样得到的？我们只能用箴言一章七节的话：‘敬畏耶和华（参照尼五 15 ！）是知识的开端。’箴言所说的知识，包括各式各样的领会了解。这是因为尼希米紧紧与上帝同行，有确信的眼光看透事情真正的本质。　

　　（二）　

　　尼希米成功的第二个秘诀是 祈祷 （以前我们已经提过）。这是他的报导的特点，叙述所发生的事极富刺激性，不但解释 为什么 发生，更加上了祈祷。祈祷往往只有一行（ 9 节），有时稍长（ 14 节）。不过一切都显示尼希米的一生，是行动和祈祷打成一片。他把问题带到上帝面前，甚至处身于错综复杂诸多问题之中（二 4 ）。他想（在他宁静的回忆中）把这些事都记载在回忆录里，是非常恰当的。　

　　九节的祷告指出，在那里可以找到参巴拉人马的挫败，和犹大胜利的原因。仇敌的人力，其目的是要削弱建造城墙的人（一幅力气衰败的图画，很像四 10 所示，一切很易了解）；但是尼希米看到一种更大的力量，足以应付。本节的结构（手……软弱＼坚固……手；其次序与希伯来原文稍有不同，但效果一样）为要提出两种力量的冲突，凡敌对上帝的必归乌有，上帝的仆人需要支取上帝所赐的力量。即使要引起那些持有上帝力量的人恐惧之心，也必徒然无功。　

　　十四节的祈祷，正巧与五章十九节相对。再次声明站在上帝可靠的约上。我们无法重复他祷告时的‘声音语调’。我们很容易设想他存有怀疑复仇的心理，当然我们无需以为尼希米是‘完美无瑕’的。但是如果认为在这祷告里含有复仇的心理，我们会失去它真正的意义。尼希米真诚地献身于重建耶路撒冷，其目的并非是城墙本身，主要是 继续 以色列的社体生活。他没有理由会这样想：在城墙完成以后，像多比雅这一类的人会改变为友善的态度，或软化后退：多比雅仍继续把要他惧怕的信寄来（ 19 节），足以警告他，不可采取这种愚蠢的乐观态度。他也不能假设‘里面的仇敌’──这里以挪亚底和其余的先知为代表──会静悄悄离去。因此要解释十四节，决不可以离开尼希米所专心致志的以色列民和上帝的工作。好像五章十九节一样，这是根据相信上帝必施行公正。对于这些思想，发出时髦的嘘嘘之声，是令人误解的：基于社会需要正义，和觉察罪恶引发的忿怒，都深植于人心里。如果没有上帝公正的报复的教义，现代世界几乎无法妥善处理第二次世界大战中大规模犹太人被屠杀的事件（讲出来也好，不讲出来也好）。如果没有的话，正义感可能完全消失。　

　　（三）　

　　第三，他有 灵巧 的成分，以前我们也曾讲过。尼希米起初敷衍他的敌人。他用他们的话回答他们。他推辞不往阿挪去，因为他太忙，其真正理由记载在他的回忆录里（ 2 节）。在八至九节里，他所说的和他所想的，并不一致；十一节里也是如此，在那里没有一句斥责示玛雅的话。反而因有懦夫之讥，而显出不悦。现代中文译本显得更清楚：‘我不是那种逃跑躲藏的人！你以为我会藏在圣殿，保全自己的性命吗？我不去！’他如此做，免得公开对抗。他利用这种政策，但是没有一句谎言。他所说的话，都是真的，用现代谈判中的术语，可称‘坦率’。他所以用这一切技巧，为的是要促进上帝的目的。　

　　（四）　

　　城墙的完成（ 15 节）是出于上帝对于他早年的应许，继续持守祂的信实。赞誉归与上帝。尼希米不只是在危机四伏的时候，寻求上帝的帮助（ 9 节），在危险过去，还记得这是出于上帝（ 16 节）。上帝的名──在五章中受到损害（五 9 ）──现在获得辩解，因为列国看见在尼希米领导下，发生奇妙的大事（ 16 节）。尼希米的敌人也很 惧怕 ，他们自食其果，原本希望建造耶路撒冷的百姓遭遇的（ 9 节），竟落到自己上，就是在世界上他们 自己 感觉软弱无能（参照四 2 ）。　

　　审判的真正性质，在这里非常的清楚。人类的自负显出真的面目。上帝的地位升高了。似乎是强壮的，证实是软弱的；似乎是软弱的，却因为上帝的力量，证明是强壮的。（旧约里，这主题很重要。读赛二 12-19 ；十一 3-4 ）──《每日研经丛书》　

尼希米记注释 　　六1～4 此时，城墙就快要修好了，只剩下还没有安门扇。参巴拉和多比雅眼见不能用其它方法阻碍犹太人，他们的努力将前功尽弃，便不惜孤注一掷，采取新策略，集中攻击尼希米。他们用谣言（6节）、欺骗（10～13节）和假话（17节）来攻击他。参巴拉和亚拉伯人基善四次欲使尼希米离开他的工作岗位，与他们在阿挪平原见面。尼希米四次都拒绝，因为知道他们想谋害他。建城墙这样的大工不能停止。

　　六5～9 参巴拉假装站在尼希米的那边。他在一封信上指控尼希米计划背叛波斯王自立为犹大的王。参巴拉说他想帮助尼希米，免他在王面前有麻烦，并提议他们彼此商讨事情。但尼希米拒绝了。他深知参巴拉只一心求自己的益处。再者，这些造谣中伤的指控设有任何根据；尼希米的忠心天地可昭。

　　六10～14 众人皆知尼希米是一个虔诚敬畏主话语的人。因此敌人收买假先知示玛雅引他犯罪，要令他不得神的喜悦。示玛雅为敌人暗通消息，他警告尼希米有人要杀害他，建议他陪他到圣殿暂避风头。尼希米看穿他的诡计：神的律法禁止祭司以外的人进圣殿（参民一八22）。尼希米宁死也不违反律法。他若逃命，必挫了百姓的志气。因此参巴拉第三个计谋又无疾而终。

　　第9和14节是“直达神宝座的祈祷”的例子；这些祷告是尼希米生平的特色（另参看二4；四9；五19）。在危难之际，他总会仰望神。

　　马太亨利这样评论：“尼希米投诉敌人的阴谋：他们努力要恐吓他；使他手软。他衷心仰望天上，简短祷告：‘神啊！求你坚固我的手。’好人在窘迫危难时有良善的神可以投靠，这是他们很大的支持和抒缓。他们凭信心靠祷告来到神面前，便可以在敌人努力要使他们充满恐惧、令他们手软时，凝视神的恩典而忘却恐惧，坚固他们的手。在我们基督徒的工作或争战中，无论做任何事奉或遇到任何冲突，以下是一个我们可以作的非常好的祷告：‘我有这样的一个职责要负，又有这样的一个试探要挣扎。神啊！求你坚固我的手。’”

　　六15～19 虽然不断遇到反对，城墙只用了五十二天便重修完成。那是一个非凡的成就。这证明有神祝福的事情令犹大的仇敌泄气。第17至19节加上另一件在重建城墙时，令尼希米担忧的事情。很多耶路撒冷的贵胄与邪恶的多比雅交好，因为他们与他有姻亲关系（多比雅是亚们人的省长；二10）。贵胄们一方面将尼希米的话传与多比雅，一方面又在尼希米面前称赞多比雅。我们在第十三章再看到多比雅的事情。

　　虽然重建城墙只需五十二天，但尼希米十二年（或更多）的省长任期中，还有很多其它的要务。

尼希米记简介 　　6:3　　

　　我 现 在 办 理 大 工： 神 子 民 们 应 对 神 呼 召 他 们 去 从 事 的 事 工 之 重 要 性 有 充 分 认 识。 尽 管 我 们 个 人 的 力 量 和 贡 献 微 不

　　足 道， 但 做 为 整 体 的 神 子 民 们 正 在 “ 办 理 大 工 ” 。 尼 希 米 在 完 成 重 建 城 墙 这 一 任 务 时， 坚 定 不 移， 不 达 目 的 誓 不 罢 休， 不 管 是 敌 是 友 都

　　无 法 使 他 分 心。 神 对 我 们 和 我 们 时 代 的 旨 意 必 须 借 着 我 们 对 神 心 意的 认 识 和 我 们 坚 定 的 信 念 才

　　能 实 现。　

　　6:12　　

　　我 看 明 神 没 有 差 遣 他： 所

　　有 自 称 是 神 使 者 的 人 都 必 须 受 试 验， 以 此 证 明 他 们 是 否 确 实 是 受 神 差 遣 的。 有 人 自 称 信 徒， 并 宣

　　称 担 负 着 神 的 使 命， 但 实 际 上 他 们 只 求 自 己 得 荣 耀， 为 自 己 建 功 扬 名。 神 子 民 必 须 具 有 分 辨 能

　　力， 以 判 明 那 些 自 称 为 神 代 言 人 的 人 品 德 如 何， 是 否 真 正 忠 于 神 和 神 的 标 准 ( 参 “ 假 师 傅 ” 一 文 ) 。　

　　6:14　　

　　先 知 要 叫 我 惧 怕： 尼 西 米 饱 受 了 那 些 自 称 为 神 的 荣 耀 尽 心 竭 力， 而 实 际 上 却 与 神 的 敌 人 为 伍 的 假 弟 兄 的 苦 害。 那

　　些 假 弟 兄 和 假 姐 妹 对 神 和 神 国 度 的 背 叛， 常 常 使 神 的 真 仆 人 们 内 心 遭 受 极 其 深 重 的 痛 苦 ( 参 徒 20:28~31 ；林 后 11:26) 。　

　　6:15　　

　　城 墙 修 完 了： 城 墙 的 修 造 工 作 之 所 以 得 以 完 成， 有 几 点 重 要 的 原 因：　

　　1.　　神

　　与 他 的 民 同 在 (2:20 ； 4:15,20) 。　

　　2.　　他

　　们 有 一 位 勇 敢 无 畏、 尽 心 竭 力， 矢 志 不 移 的 领 袖 尼 希 米； 他 专 心 信 靠 神， 以 神 为 他 的 保 护 和 力 量

　　之 源 (3,9 节； 5:14~19) 。　

　　3.　　百

尼希米记 　　注释　

　　六 1-19 个人纵受威胁，城墙终于完成　

　　本章明显地分为 3 段，而各段的结语（ 9 、 14 、 19 节）显出 3 段皆有相同的主题，那就是敌人的威吓。然而，这里跟第四章不同，因尼希米自己也受到个人的威胁。纵然如此，工程却是胜利地完工（ 15-16 节）。　

　　六 1-9 参巴拉意图除灭尼希米　

　　参巴拉最初约晤尼希米失败后（ 2-4 节），他便采取了一种稍为掩饰了的威吓手段（ 5-7 节）。我们怎也不能假设他的指控有任何实质，但他可能知道，以斯拉记四章那近期发生的事件，尼希米的伙伴应该记忆犹新，因而会向尼希米施压，使他妥协。　

　　六 10-14 多比雅设法毁谤尼希米　

　　多比雅与耶路撒冷城中人紧密的联系（ 17-19 节），使他切合充当这插曲的主角。其中一些详情很含糊，但目的似是引诱或恐吓尼希米，使他不但进入圣殿，更是进入圣所。纵使他能幸存，但他以平民身分进入圣所的过犯──圣所只容许祭司进入──也会妨碍他与有影响力之祭司的关系。除了所建议的做法与尼希米不相称外（ 11 节），这不正当的建议（ 13 节），也足以警示他，此等预言并不可能是出于神的。　

　　六 15-19 城墙竣工　

　　本段的要点在第 17-19 节，其中那含糊的年代引言（「在那些日子」）标志着一个转折点，就是从建城墙的记载转至余下关乎犹大内部之改革的记叙。因此，这里的主要人物是那些犹大的贵胄；他们也许想与邻近的人保持良好关系，以达到贸易的目的，同时也是为了更多个人社交上的原因。　

　　然而，我们不能忽略第 15 节适度地介绍出来的成就。作者适切地让四围的列国对这成就作出反应（ 16 节），而那正成全了尼希米在二章 17 节的要求。不过，他并没有在此停下来自己祝贺一番。城墙只被视为一个外在的架构；要被计算的是那些住在城墙内之人的态度和活动，而本章末已显出这方面潜在的危险。故事因而使我们注意改革的需要，即跟着所叙述的内容。　

尼希米记

尼希米记第六章

6：1 经过几个礼拜夜以继日的工作，城墙已修完，只差没有安装城门。尼希米的敌人阻止建城失败，阴谋引诱尼希米离开耶城（2-9节），也未得逞。敌人改变策略，雇用假先知诱他犯罪，自毁声誉。此策亦告无效。但以多比雅为首的仇敌不断用其他方法来恫吓他（9，13，19节）。可是城既修完，轮到“一切仇敌”和“四围的外邦人”来惧怕了（16节）。尼希米将一切的荣耀都归给神（16节）。

“参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善”：看2：10及19节注。

6：2-3 阿挪距耶城西北约30公里。其地虽有犹太人居住（拉2：33），但不属任何一省，直接由河西总督管治，对方提议在中立地带阿挪谈判，以为尼希米会觉得安全。尼希米看出阴谋，断然拒绝，不过措词婉转。他的理由很简单：手头大工未完。

6：5-8 参巴拉四次邀请不遂，开始玩弄恫吓手法，用“未封的信”，也就是写在薄草纸或陶片、泥板上但未加泥印密封的信。他用类似今天公开函的形式，散布谣言，要胁尼希米就范（7节）。尼希米丝毫不为所动，直揭其奸。

6：9 “手必软弱”指灰心丧胆（参拉4：4）。

6：10-14 尼希米不是祭司，无权进入圣所（民18：7）。示玛雅既可以进殿，一定是祭司身份，但他却被贿买，建议尼希米违背律法的规定，进入圣所（参申18：20）。

示玛雅把自己关在家里，装成有生命危险的样子，然后告诉尼希米，既然他也有被杀危险，不如双双逃入圣殿。依律法，一个人无辜被人追杀，可逃到圣殿外面的祭坛那里，寻求神的保护，等待公平审讯，但不可擅入圣殿（看出21：13-14）。

示玛雅虽然站在多比雅一边，说的话不是出诸神，而是用假话诱尼希米犯罪，陷入网罗。尼希米洞烛其奸，明白只要自己一松懈，作出丝毫让步，必至身败名裂，且会受到死的刑罚，他一死，耶城难免重入仇敌手中。

6：14 “纪念”是求公正的神凭这些人的行为刑罚他们。此处提到女先知挪亚底和其他的先知，均不见圣经他处；可见在这个时期中，一定发生了许多事。尼希米艰苦备尝，但隐忍不予记录，只求全知的神鉴察。

6：15 耶城的修筑工程在主前445年10月2日完成，历时52天。只要众民齐心，又有忠心、远见的领袖，荒废了近一个半世纪的城墙，也可以在不到两个月内重建。

犹太史家约瑟夫说，城垣重建工程历时两年零四个月。如果要用如此久的时间去完成一道长只两公里许的城墙，决不会受到如彼重视。也许二年零四个月包括后来的加工工程（添筑、加强和美化），因为考古学家掘出的废址，尼希米所建的城垣规模远逊当年。

“献城礼”看12：27-47的记载。

6：17-19 多比雅的儿子娶了米书兰（3：4）的女儿，而他自己又娶了示迦尼的女儿（参拉2：5）。米书兰和示迦尼都是犹太望族，相信他们之间且有商业上的关系。“善行”或指因商务而带给犹太人社会的利益。

尼希米虽屡受攻击，因坚信乃蒙神呼召作此事（3节），神必予他力量，终底于成（9节）。