旧约 - 以斯帖记（Esther）第3章

以斯帖记第三章 　　第 3 章　

　　斯 3:2> 为信仰而孤军奋战，我有没有这般勇气和胆量？　

　　3:2　末底改坚守自己的信念，没有为明哲保身而随波逐流；反之，他有勇气择善固守。坚持信念有时须力排众议，成为少数分子；不过，服从神较服从人重要得多（参徒 5:29 ）。　

　　3:2-4　末底改拒绝向哈曼下拜。犹太人有时也向政府官员下拜，以示尊敬（参创 23:7 ；撒上 24:8 ）。但是，波斯王及位高权重的大臣，在国内被视为神圣不可侵犯的，在他们面前下跪，就等于把他们当作神，因此末底改决不肯这样做。但以理的三个朋友也曾拒绝敬拜金像（参但 3:1-30 ）。我们敬拜的对象，只能是独一真神，而不是任何人。若有人要求你向他膜拜或违背神，你千万不要让步。　

　　斯 3:5-6> 对一个民族有偏见，你有没有这种倾向？为什么？　

　　3:5-6　哈曼位高权重，末底改却不愿向他屈膝下拜，这使他怒火中烧。他不仅怀恨末底改本人，甚至憎恶末底改的民族，因为犹太人认为神是惟一值得尊崇的对象。哈曼因一个民族的信仰文化与自己的不同，就恨那个民族的人，显见他的心胸是何等狭隘。自大变成固执，总以为自己胜人一筹。哈曼自己也是因为妄自尊大而被处决的（ 7:9-10 ）。对于高傲矜夸、目空一切的人，神必严加惩罚（参箴 18:12 ；赛 23:8-9 ；提前 3:6 ）。　

　　斯 3:5-6> 想进行种族灭绝的人，其内心世界是怎样的？　

　　3:5-6　为何哈曼因末底改一人所为，便想灭绝整个犹太民族？（ 1 ）哈曼是亚甲人，是以色列的宿敌亚玛力人的后裔，因此他也仇恨犹太民族。（ 2 ）一人之下，万人之上（ 3:1 ）的哈曼权欲薰心，渴望得人尊崇；可是，犹太人却独尊神为最高的权威，不畏其他权势。哈曼知道，惟一满足他虚荣心的途径，便是杀戮这批敬重神，过于敬重他和皇帝的人。追求权力和种族仇恨促使他策划灭族行动。　

　　斯 3:7> “普珥日”是怎么来的？　

　　3:7　哈曼抽签择日，一心要铲除犹太人。他自以为易如反掌，谁知神的旨意远高过他的计谋，事情的进展全在神的计划中；杀戮之期几乎定在一年之后，使以斯帖有充足的时间奏请皇上。波斯人称“抽签”为“普珥”，料想不到，哈曼消灭犹太人之日，竟然变为神拯救犹太人之时，于是犹太人便称这日为“普珥日”，欢喜庆祝。　

　　斯 3:9> 哈曼灭绝犹太人的意图是纯粹出于政治和信仰上的原因吗？　

　　3:9　哈曼必在想，皇上若降旨让他灭绝犹太人，他便可趁机掠夺他们的家园财产，中饱私囊。因为犹太人在帝国境内为数不少。　

　　斯 3:10-12> 王把戒指给了哈曼，什么意思？　

　　3:10-12　古时的官员以印章戒指来代替个人签名。戒指表面镶有凸起的印鉴，用金属、木或骨制造。亚哈随鲁王的御玺戒指，很可能以金或银制造。把戒指印章盖在信封口处的软火漆上可密封信件，国家文件则用皇家印鉴为证。亚哈随鲁王把御玺戒指交给哈曼，意味着哈曼已取得无限的权力，大可为所欲为；可是皇帝却不知自己的戒指王印将会给爱妻以斯帖颁签死状。　

　　斯 3:13> 哈曼为何要急着颁发诏书？这样做的利弊何在？　

　　3:13　哈曼颁发状书，判处波斯帝国境内所有犹太人死刑，以色列境内的犹太人自然也包括在内。倘若诏书的命令得到执行，神拣选的子民便会被灭绝，而神差爱子到世上成为犹太人的计划就会落空！可是，神的旨意是无人能阻挠的（参伯 42:2 ）。──《灵修版圣经注释》　

以斯帖记第三章 　　哈曼与末底改（三 1 ～ 15 ）　

　　．哈曼自从获高升以后就骄傲自大，目中无人，更出言令出入宫门的人必须下跪。末底改是个典型的犹大人，他敬畏神，知道十诫中除耶和华以外，不可向别的神跪拜。而且神曾吩咐要把亚玛力人灭尽，他岂可屈膝于亚玛力人哈曼之下。　

　　．哈曼以为杀害末底改还是小事，他更要把犹大民族灭尽呢！他所用的计谋手段异常毒辣；他向王进言，谓有一种民散居各省，不知何处来，又无固定职业；他们既对国家无助、无价值，同时又卑贱，实在不应存活；他们的律例与万民不同，也不守王的律例，容他们存活实在与王无益，所以建议王下旨灭绝他们，甚至自愿捐一百万他连得银子亦无妨。这无异捐钱行贿，王却糊涂得毫不思索就摘下戒指，授权予他。　

　　．末底改始终不肯向哈曼下跪，这给信徒留下美好的榜样；信徒无论如何都不应向肉体屈服，顺从情欲。末底改是属灵英雄，心志坚定，决不向哈曼下跪。官可不做，命可不要，但决不向哈曼屈膝。　

　　．属灵方面，历代以来，信徒心中最激烈的交战，就是灵与欲。保罗在罗马书七章曾经历过。他说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”每个人心中都有两个律经常在交战，若不顺从圣灵，而顺从肉体，就必失败！　

　　．扫罗为王时曾受命灭绝亚玛力人及他们的一切，无奈扫罗却爱惜上好的牛羊和亚玛力王的生命，故被神废弃。扫罗是基士的儿子，末底改是基士的曾孙；两人之待亚玛力人却有天渊之别，我们应引以为鉴！　

　　思想 　持守原则与顽固有什么分别？基督徒要如何才可以成为一个有原则但又不顽固的人呢？ ──《新旧约辅读》　

以斯帖记简介 　　以斯帖记 第三章 注释　

　　3:1-6　末底改与哈曼结怨　

　　1　　　　　

　　　　「亚甲族」：有认为这是亚玛力王亚甲（撒上15:8）的後裔。　

　　　　亚玛力人是犹太人的仇敌，是受咒诅的民族（民24:7），因此　

　　，末底改不愿意向世仇跪拜。　

　　　　这种解释似乎解释末底改不肯跪拜哈曼的原因（因为犹太人跪　

　　拜君王是有例可援的，参撒上24:8）。　

　　　　不过，此处的「亚甲」乃王号，非名字，因此以亚甲族当作亚　

　　　　甲王的後裔有牵强之处。哈曼在国中的地位相等於首相，可与　

　　君王一样受最高敬礼（2）。　

　　4　　　　　

　　　　末底改为何用他犹太人身分来解释不跪拜哈曼的原因，这里没　

　　有清楚表明。　

　　6　　　　　

　　　　哈曼觉得末底改的行动有损自己威风，只杀他一人不足以泄愤。　

　　3:7-15　大阴谋　

　　7　　　　　

　　　　亚哈随鲁王十二年为主前四七四年。掣签定事为当时波斯的风　

　　俗。　

　　　　「按日日月月」：可能指掣签时先定行事之日子，然後月分。　

　　9　　　　　

　　　　「一万他连得」：时值不菲，约当时波斯国一年税收三分之二　

　　　　。这笔钱可能是哈曼的财产（可见他很富有），也可能是他预　

　　计以後从犹太人处掳掠而来的收入。　

　　11　　　　

　　　　有学者认为「这银子仍赐给你」一语显示王并不需要这份厚礼　

　　，但并不表示王拒绝收下（参4:7;

　　　　7:4的「被卖」）。　

　　13　　　　

　　　　剪除、杀戮、灭绝：三个意思相同的动词摆在一起，强调要彻　

　　底把犹太人消灭。　

　　思想问题（第 3章）　

　　１　虽然圣经没有交代末底改引用犹太人身分坚持不跪拜哈曼的原因　

　　，但他显然是按原则做事，不肯随波逐流。　

　　这作风引来什麽风波？　

　　你认为值得吗？　

　　你会否为着表明信仰立场而不随夥作恶，甚至愿意接受任何後果　

　　呢？　

　　２　在人看来，哈曼所设杀戮犹太人的计谋是否天衣无缝？　

　　哈曼预早一年定下的阴谋怎样一一被粉碎呢？　

　　参 7:4-6, 8-9; 8:9-12。　

　　３　亚哈随鲁王未经审查便将国中的民族任由哈曼杀戮，他的性情也　

　　变幻莫测（参 4:11;

　　　　7:7），但他仍在神的掌管下（参箴21:1），　

　　那麽有什麽政权或国家领袖可以拦阻神的旨意，使　的眷顾和权　

以斯帖记第三章 　　进退维谷（Ⅰ）：末底改（三 1-15 ）　

　　（一）　

　　哈曼的性格，几乎令人难以置信，如果不是在历史上重复无数例子，特别在我们这一世纪，更是惊人。他的出场很是突然。我们第一次听见他，就已提升至首相的职位（ 1 节）──正是我们在二章廿一至廿三节事件之后，以为末底改或许会提升至这个职位。（我们不知道在末底改事件之后，隔了多久哈曼引起了国王的注意。从第 7 节，我们知道自一章以后，已经有九年之久了。但是作者并不在乎发生的时日，只注意事件中相互的关系。二 21-23 的事件与第三章的事件，其中可能隔开好多年了。但是这并没有减低他们之间的矛盾。在经文中，作者将这两件事紧接在一起，叫我们不要漏掉这一个要点。）　

　　我们再一次见到国王缺乏真知灼见。如果把哈曼放在不引人注目的位置那倒好。还有，如果犹太人最终胜利的种子已经撒下，反对他们的意识──作为极度忠于上帝的人──必会出现。（注意王的臣仆，推波助澜，要引起冲突，想看一下谁的势力大， 4 节。）犹太人的景况，顷刻急转直下。哈曼职位的跃升，立刻发生了末底改所惧怕的冲突。每一个人都要向哈曼跪拜；末底改却办不到（ 2 节）。　

　　末底改不向哈曼跪拜，只能归因于他是一个犹太人，要保守犹太人的规矩。真的──现在他全盘招供──那似乎是不智之举，他们打听多少，他就告诉他们多少（ 4 节下）。我们不太清楚为什么犹太人的规矩禁止向高官跪拜。常有人指出犹太人（或以色列人） 也有 向人跪拜的（参阅撒上廿四 8 ）。其理由可能是因为哈曼是 亚甲 人（ 1 节）。他们是亚玛力王亚甲的后人。亚玛力人是在以色列民最古老及最不友善的敌人之列（出十七 8 以下）。亚甲自己在撒母耳命扫罗王消灭亚玛力人之后，死在撒母耳的手里（撒上十五 32-33 ）。于是末底改的举动可能是因为作为一个犹太人，拒绝向一个古代的敌人下拜。不论怎样，其要点是他 认为 向哈曼下拜，不合犹太人的规矩，失去了忠于犹太的心。这样一来，末底改与但以理处于相同的地位，圣旨下来，禁止敬拜上帝（但六 10 ）；末底改必须不顾一切，表示忠于他列祖的上帝，和当代自己的百姓。　

　　进退维谷（Ⅰ）：最后的解决？（三 1-15 ）（续）　

　　（二）　

　　哈曼大怒的反应，并没有什么原则根据，纯粹出于以为自己的尊荣丧失，伤害他的自尊。或许过去两个人之间已有敌意。哈曼知道对方并不是一个简单的对手。他没有采取直攻的方式，却选择了更狡猾的方法，更不择手段，伤害更多无辜的人。　

　　倚赖掣签（ 7 节）（是决定去见国王的时间，抑或是执行其计谋的时间，不十分清楚），也许他要向王提出控告（ 8 节）。这就把真假混淆，令人难辨了。其内容之残忍，尤其是其新颖的恐怖手法，令人毛骨悚然。大约可分四部分：　

　　第一 ，有一民族（哈曼没有指出）散居在国内各处──这句话没有说错。 第二 ，他们的律法和其他人民的律法不一样──这半真半假的话很狡猾。这里指的是犹太的 妥拉 （ Torah 或摩西五经 Pentateuch ），他们的确拥有律法，以前如此，现在亦然，把犹太人从列国中分别出来。此外，若正确地了解，并随之而行，这些律法是指引列国朝向上帝的。哈曼却歪曲这真理，反对犹太人，引起国王怀疑犹太人的忠心。 第三 ，他从第二点推理说他们不服从国王的律法──简直一派胡言。我们作为读者，从末底改保护国王的福利安全，已经知道事情是如此这般。国王却未能把七零八碎的片断凑合起来，得以对哈曼的话，作出正确的批判；哈曼岂不是成了国王的宠儿？从哈曼精心设计的基础上，他的谎言说得天花乱坠。 第四 ，可怕的结论──充满了血腥气味，容忍这样的民族，于王并无 益处 。　

　　这攻击，运用了高明的宣传术。哈曼以不合真理的三个计谋，劝服了国王： 他 是首相的最合适人选，尽管我们知道末底改才是；犹太人必须毁灭，尽管我们知道王后自己就是犹太人；犹太人对国王无益，尽管我们知道事实正好相反。他的谎言说服了这笨拙轻信、大权在握的君王。每个少数社体，有其自己的文化特性，很容易受到这样的攻击。对现代的基督徒来说，可能意味他们从未能说服他们当代世俗里的人，相信他们是‘讲理’负责任的人，可能要忍受一种不公平的耻辱，如冒一种职业上的险，或宁可冒公开承认自己身分的险。我们必须记得犹太人目前所处的危险，是出于末底改的解释，其所以没有照去做的原因，因为他遵守犹太人的规矩。他为基督徒立了一个榜样，我们应当在众人前承认我们是基督徒，并且所行的合乎基督徒的身分，愿意承担一切后果。　

　　（三）　

　　国王被说服了。哈曼为消灭犹太人，提出巨额的捐款（ 9 节）来换取国王的允准，那笔款子为王所婉拒（ 11 节，‘这银子仍赐给你’，实际上意思是：‘你留罢！’）。而哈曼可以随意对待他们。　

　　本章余下部分描述谕旨的传播。全国的组织机构又发动起来。邮递部门好像美国西部，采用马匹。驿站廿四小时开放，便于长途快递。它们只为国家服务：其决心反映在其口号里‘邮递必须畅通’；其所承担的命令，不论何处，都当作极为重要的事件。十二节说明全国各地，无远弗届。我们可以想像，如参巴拉和基善这一类的人，在这时势下何等高兴。这信息也向犹太人揭晓；无他，就是完全消灭（ 13 节上）。这残酷的谕旨，加上了执行的日期，更是令人毛骨悚然（ 13 节下）。　

　　在此，哈曼已到了波浪的顶。但是他却犯了致命的错误。不像末底改，他所倚靠的是‘君王’（诗一四六 3 ），他有可能会改变。在他信靠薛西斯的背后，他又相信 命运 ，主宰一切事迹；因此他掣签，作出决定（ 7 节）。哈曼并非是第一个，也不是最后的一人，相信世上有一种不可思议的力量，在玩弄人类的计划和能力。在这里，某一方面来说，他认识到一些道理（是以斯帖记作者所关注想要指出给人知道的）。但是只知道万事幕后有 一股神秘的力量 ，非人们所能控制；与不信盲目的命运，只相信一位有位格和慈爱的上帝，两者之间，有天渊之别。　

　　（四）　

　　很是重要的，这谕旨没有得到大众的欢迎。国王和哈曼可以坐下饮酒（试想以后希律和彼拉多之间不义的联盟，将权柄操在憎恶真理者的手中：路廿三 1-12 ，特别 12 节）。但是书珊一片混乱（ 15 节）。百姓对事件真相，比国王更加清楚。 他们 知道在末底改和哈曼之间，作怎样的选择。哈曼在波斯跃登高位，不但对于王后不利，也是对于波斯举国上下不利。末底改作为一个负责的公民，采取积极的行动，是正确无误的。这样采取行动与‘倚靠君王’有很大分别。──《每日研经丛书》　

叁·计划消灭犹太人（三～四）

一、哈曼与王说话（三）

　　 三1?“这事以后”指出，第二和三章之间相隔五年的时间。以斯帖记这出剧最后一个重要人物，哈米大他的儿子哈曼在第1节出场了。圣经没有告诉我们为什么他被高升，但后来的历史明显地让我们看到，王的手后面有撒旦的手。哈曼是亚甲族人，是亚玛力王的后裔（亚甲是王号）。耶和华宣告了长远与亚玛力作战（出一七8～16）。以斯帖记是这场战事最后的记载（另参看撒上一五32；三Ｏ1～10；代上四43）。

　　 三2～6?王下令人都要跪拜哈曼，因他地位仅次于王。但末底改拒绝向人跪下，尤其是一个亚玛力人。敬畏神胜过惧怕人。摩西的律法没有禁止人对在上位者表示尊敬，犹太人有时也向政府官员下拜，以示尊敬（参创二三7；撒上二四8）。但摩西的律法禁止人除了神之外去敬拜人。东方的君主常要人敬拜他，在他们面前下跪，就等于把他们当作神，因此末底改决不肯这样做。另一个原因也可能是因为末底改作为一个犹太人，拒绝向一个古代的敌人（亚玛力人）下拜。不论怎样，其要点是他认为向哈曼下拜，不合犹太人的规矩，失去了忠于犹太的心。

　　 末底改的同僚为了取悦哈曼，于是告诉他未底改没有遵王命。哈曼是一个极为自大的人，眼见未底改公然不敬，他气忿莫名。他不仅怀恨末底改本人，甚至憎恶末底改的民族，因为犹太人认为神是惟一值得尊崇的对象。因此他没有单独对付末底改，而是计划要灭绝国中所有的犹太人！

　　 三7～11?哈曼的第一步是掣签定大屠杀的合适日期。在一个看似偶然的情况下，日子定在差不多一年之后。有人说：“甚至迷信也与神战车的轮子连上了。”神作出干预，让他有足够时间阻止哈曼的计划。“签放在怀里，定事由耶和华。”（箴一六33）波斯人称“抽签”为“普珥”，料想不到，哈曼消灭犹太人之日，竟然变为神拯救犹太人之时，于是犹太人便称这日为“普珥日”，欢喜庆祝。

　　 哈曼接着在王面前诋毁犹太人，讹称他们危害国家。他求王下旨吩咐灭绝他们。根据玛代和波斯的律法，这种谕旨一经颁布便不能更改或撤回。为了增加王下旨的决心，哈曼自愿捐一万他连得银子进王库，来换取国王的允准。因那时波斯攻打希腊吃了连场败仗，弄致国库空虚。亚哈随鲁用他的戒指封上这个死亡的敕令，使千万无辜的男女老幼，将要在哈曼骄傲的坛上牺牲了。第11节的意思，可能是被杀之人的银子归哈曼所有。皇上若降旨让他灭绝犹太人，他便可趁机掠夺他们的家园财产，中饱私囊。因为犹太人在帝国境内为数不少。

　　 三12～15?屠杀令的抄本彻底详细地通布全国，定明十二月十三日是这场暴行的日期。亚哈随鲁和哈曼在宫里满不在乎地坐下饮酒，但书珊城中却大为慌乱。詹逊这样评论：“第三章的最后一句很重要：‘书珊城的民，却都慌乱。’不单犹太人，连非犹太人对这个暴政的凶残例子也有反应。群众有时会错，但不一定常常错。在这里，有无上权力的王和他的重臣，便是错误的少数。但所有人（无论是个人或民族）。必须承认最高的权力是神。王的谕旨签发、通告了，但万王之王最后的话才作准。”

以斯帖记简介 　　3:2　　

　　末 底 改 不 跪 不 拜： 由

　　于 对 神 的 忠 诚， 末 底 改 拒 绝 跪 拜 哈 曼 (4 节 ) 。

　　显 然， 王 的 臣 仆 和 其 他 人 给 哈 曼 的 尊 荣 非 哈 曼 所 配， 这 样 的 膜 拜 几 乎 就 是 以 色 列 人 单 单 献 给 神

　　的 那 种 敬 拜。 因 此， 末 底 改 不 在 哈 曼 面 前 跪 拜。 但 以 理 的 三 个 同 伴 也 表 现 出 同 样 的 信 心 之 举 ( 但 3:1~12) 。　

　　3:4　　

　　自 己 是 犹 大 人： 末 底 改 周 围 的 人 想 知 道 他 为 何 不 跪 拜， 他 给 了 他 们 惟 一 的 回 答： 他 是 犹 大 人。　

　　1.　　神

　　将 犹 大 人 置 于 被 掳 之 地 是 为 了 炼 净 他 们 拜 偶 像 的 罪。 从 以 斯 拉 记 和 尼 希 米 记 中 我 们 知 道， 回 到

　　耶 路 撒 冷 的 犹 大 人 已 经 领 受 了 这 一 功 课， 并 愿 意 弃 绝 偶 像， 敬 拜 真 神； 从 以 斯 帖 记 我 们 看 到， 那

　　些 留 在 波 斯， 没 有 归 回 的 犹 大 人 也 一 样 汲 取 了 教 训。 此 时， “ 作 犹

　　大 人 ” 已 有 了 具 体 而 深 刻 的 内 涵； 他 们 也 不 再 跪 拜 任 何 人 或 偶

　　像。　

　　2.　　我

　　们 做 为 基 督 徒 也 不 无 代 价； 我 们 实 在 当 效 法 末 底 改， 承 认 基 督， 坚 守 立 场， 不 畏 世 俗 的 压 力， 持 定

　　合 乎 主 道 的 公 义 标 准。　

　　3:6　　

　　灭 绝 …… 所

　　有 的 犹 大 人： 波 斯 的 大 臣 哈 曼， 是 圣 经 中 第 一 个 企 图 阴 谋 灭 绝 他 政 权 范 围 内 一 切 犹 大 人 的 政 治 角 色。 历 史 上

　　这 种 企 图 对 犹 太 人 实 行 种 族 灭 绝 的 事 件 无 独 有 偶， 如 主 前 2 世 纪

　　的 安 提 阿 哥 · 伊 皮 法 尼 斯 对 犹 太 人 的 大 肆 逼 迫 ( 参 但 11:28 注 ) ， 以 及 20 世 纪 欧 洲 的 阿 道 夫 · 希 特 勒 对 犹 太 人 的 残 酷 屠 杀；在 末

　　后 那 敌 基 督 也 必 要 寻 索 毁 灭 一 切 犹 太 人 和 基 督 徒 ( 启 13:15~18) 。　

　　3:7　　

　　掣 普 珥： “ 普 珥 ” 类 似 骰 子。 哈 曼 用 它 来 选 定 灭 绝 犹 大 人 的 “ 吉 日 ” 。 掣 签 之 日 与 所 定 的 实 施 阴 谋 之 日 约 有 一 年 间 隔， 这 使 末 底 改 和 以 斯 帖 有 足 够 的 时 间

　　去 挫 败 哈 曼 的 计 划。　

　　3:8　　

　　与 万 民 的 例 律 不 同： 神

　　给 以 色 列 人 例 律 的 目 的 之 一 是 使 他 们 与 世 人 迥 别。 哈 曼 意 识 到 以 色 列 人 不 同， 并 因 此 憎 恨 他 们。

　　在 新 约 时 代， 神 依 然 希 望 他 的 子 民 从 这 世 界 中 分 别 出 来， 成 为 属 神 的 圣 民 ( 比 较 彼 前 2:9) 。 今 天， 这 世 界 同 样 会 因 着 神 子 民 的 不

以斯帖记 　　注释　

　　三 1-15 哈曼阴谋灭绝犹太人　

　　三 1-6　

　　过了些日子（ 7 节），王打算擢升一位贵胄任国中最高位的臣宰。他并没有拣选那曾救他一命的人，却拣选了亚甲人哈曼。「亚甲」一名叫人想起基士的儿子扫罗在位时（撒上九 1-2 ），曾在战场上姑息的亚玛力王亚甲，而招致先知塞缪尔的责备（撒上十五）。当末底改（也是基士的后人）和亚甲人哈曼敌对时，犹太读者会感到这是该战争的重演。这是末底改定意要赢取的一场战争。薛西王──似乎并不懂得知人善任──他既要吩咐臣仆向哈曼跪拜，可见哈曼并不甚受同僚赞赏。末底改不赞同王的任命，因而拒绝在哈曼面前卑躬屈膝，但他知道这样必会招惹麻烦，尤其当在朝门的臣仆向哈曼报告此事。末底改是犹太人这个事实，不会使他不能向在位者表敬意，但忠于神的律法却给犹太人一个高于人之权限的效忠对象，他们并且倾向作出独立的判断。这在尼布甲尼撒（但三 12-23 ）和大利乌王的臣宰（但六 5-9 ）看来，是为不顺从。怀着愤怒和报复的心，哈曼开始定下报仇的策略。他不以杀害末底改为满足，却设计谋害整个犹太民族，作出了一个反闪族行动的先例。哈曼这样一个残忍嗜杀的概念，显出他是一个全然无耻狂妄的人。　

　　三 7-11　

　　波斯朝廷每年的行事历，都在第一个月以掣签形式，择定进行各项事件的吉日。「普珥」一词意指「签」，从亚述王撒缦以色三世在位时（主前 858 至 824 年）的一个戳记（或一颗骰子）可见其意义，因而肯定了第 7 节的细节。倚靠命运的态度历来都存在，而吉兆和凶兆则决定行动应在何时进行。至于哈曼的计谋，吉日是在该年的最后一个月，因为让他有时间向全国颁布王的诏令（这诏命早已由哈曼拟定）。哈曼在王面前，很小心地避免提及犹太人，却是隐晦地指一群与帝国意见不同的民族，有意不守波斯律法。犹太人确实有他们自己的习俗，但杰里迈亚曾明明地吩咐他们要在被掳之地安然居住（耶二十九 7 ），而他们也遵从。哈曼按着王最大的利益来上奏，合理地编造了铲除危害国家安全分子的理由，并加上金钱上的利益来作进一步的诱因。哈曼答应捐出巨款，可见他极之富有，虽然他也打算在杀戮犹太人时，夺取他们的财宝（ 13 节）。　

　　薛西王并没有兴趣调查个中详情，因此委派哈曼代行，而他把指环之印交给哈曼，是宣告哈曼有实权按他的意思而行。作者引述他整个名衔：「亚甲族哈米大他的儿子哈曼」，并加上「犹大人的仇敌」，是要对这个狡猾之战略家的威望，作出隐秘的批评。王对于所提供的金钱和一群不知数目之臣民的被杀毫不关心，但圣经没有对他的失职和误信哈曼提出审判。　

　　三 12-14　

以斯帖记第三章 　　Ⅳ　哈曼向犹太人寻仇（三 1 ～ 15 ）　

　　Ａ　哈曼晋升（三 1 ～ 6 ）　

　　亚哈随鲁王的弱点，在这里再一次刻画出来。他新委任的宰相愚弄他，使他一知半解地颁布了一项法令。　

　　1. 　 这事以后 ，指以斯帖在第七年立为王后之后（二 16 ），又在第十二年之前（三 7 ），哈曼被晋升仅在国王以下（参十 3 ）。 哈米大他 （ Hammedatha ）没出现在任何族谱里，可能是直系的一位先祖。 亚甲族 （ Agagite ）叫人想起撒母耳记上十五章，扫罗跟亚玛力人打仗时，放过了亚甲，被神责罚。昔日以色列人还未来到西乃山，亚玛力人在利非订攻打他们（出十七 8 ～ 16 ；参∶申二十五 17 ～ 19 ；代上四 43 ），自此以色列人与亚玛力人就互相为仇。末底改出自扫罗的家族，扫罗没有置亚甲于死地。对照起来，末底改重演这一场斗争，却没有失败，也不示弱。七十士译本译亚甲作“粗汉”（ bully ），是把经文诠释给希腊文读者〔参九 24 ，七十士译本把亚甲译作“马其顿人”（ Macedonian ）〕。　

　　哈曼的亚玛力根源，还有一点迹象，就是他“不敬畏神”（申二十五 18 ）。“亚玛力人的行径，是对神拒抗顶撞，存心否认神的存在，认定宇宙的运作全在乎机缘……哈曼也是这样，那怕已时隔千年。” 127　末底改与扫罗有不少“巧合”的相似处，他的先祖也称为基士，也与扫罗一样对抗亚甲族人。　

　　这一回哈曼晋升，固然是他刻意钻营而得的机会，可是也看出这次委任，完全没有种族歧视的成分。末底改虽有救王之功，晋升的却是哈曼。　

　　2 ～ 3. 　波塞波利斯（ Persepolis ）的朝门口，是裁判的地方，有宽大的阶梯通上去，两旁有巨型狮像守卫着，门面约有六十乘 三十公尺 之大。王 一切臣仆 及其他人则在书珊王宫门口的阴凉处。至于王特别指派的官员，则留在王宫门内 128 。对长辈及尊贵人叩拜，向来都是东方人的礼仪，以色列文化也不例外。俯身跪拜，原是 向神和 君王的崇敬，但向人求恩时，也会俯拜（创三十三 3 雅各向以扫跪拜），或向人表示感激（例如∶大卫向约拿单，撒下二十 41 ）。末底改坚决无论如何不向哈曼下拜；其实当时一般人对哈曼似乎都不大尊敬，因为人若尊敬他，就不必下令要人跪拜他了。其他人也许惟命是从，末底改却不做“摇尾狗”。他虽然是犹太人（四章），也不能宽免不跪；被掳的犹太人信心坚强，使他们有独断独行的勇气，令掳掠他们的人也不知如何应付（但三 6 ）。　

　　4. 　末底改这样坚持，誓死不屈，原是立意挑动对方的反应的。其他勉强屈服的人，就想看看是否有人可以免守这法令的。　

　　5 ～ 6. 　哈曼其实一直没有发现末底改违例，到了有人告状，他才大发雷霆，无法宽容不顺从者。哈曼 怒气填胸 ，却仍细心地铺设阴谋，不但向末底改报复，更要向他全族人报复；结果，族人与末底改同样强硬与哈曼对敌。叙述者这里卖弄两个近音字， 哈曼 与 烈怒 （ Haman 及　he{ma^ ）。　

　　127 Abraham D. Cohen, " Hu

　　Ha-goral: The Religious Significance of Esther", Judaism 23

　　(1974), p. 124.　

　　128 Herodotus, The

　　Histories iii. 120 ，提及两名省总督“坐在王宫门口”，参 Xenophon, Cyropaedia viii. 1. 6.　

　　Ｂ　掣签择期（三 7 ～ 11 ）　

　　据权威人士说，作者所设定的主题就在这一段出现，就是普珥节命名的原因（“普珥”即“签”）。　

　　7. 　 掣普珥，就是掣签 。古代东方用掣签定事，是十分普遍的惯例，在以色列，某些情况下也用来寻求引导（例如∶各支派在迦南分地，书十五 1 及下）。掣签用得合宜时，神会显示祂的旨意（箴十六 33 ）。哈曼也在寻求引导，不过他一心想选一个吉日，于他的计谋有利的兆头，甚至等一年才采取行动也不在乎。 尼散月 （ Nisan ）和 亚达月 （ Adar ）在尼希米记二 1 及以斯拉记六 15 也出现过，希伯来的月份名称在被掳后，改用了波斯名字。　

　　8 ～ 9. 　哈曼巧妙地取悦国王，使王觉得他所做的全是“ 为王的好处” （ RSV 直译）。哈曼的申诉中删去了一切细节，连该闹事的民族的名字也没有说明，这样国王根本没机会考证事情的真相。他说他们 散居在王国各省 ，表示他们仍保留自己的身分，又说他们有 他们的律例 ，不守波斯国的律例，因此为非法之徒。这样，哈曼设好陷阱，指控这民该被剪除。同时，他又答应付出大笔钱财来作这事。这是第一次提及哈曼是个富豪。他答应的是一笔大数目，很可能他打算囊括犹太人消灭后的家财，否则，若非手头有大财富，这样的献议实在是不智之举。　

　　哈曼这个献议，实在是很阴险的，把事实（半真半假的）和虚构的混作一谈。犹太人固然有他们自己的律例，可是他们并非因此就违抗波斯的律例。　

　　译作 府库 的，是另一个波斯字。作者很熟悉书珊宫廷的术语。这个计谋的屠杀，虽然凶残恐怖，却并非史无前例。主前五二二年，刚比西斯王（ Cambyses ）死后，马吉斯人斯麦尔地（ Smerdis the Magus ）夺了王位；当时波斯人设下阴谋杀他，每一个波斯人持武器，遇见马吉斯人就杀 129 。当时若非天黑了，杀戮就无法停止，否则全体马吉斯族人势必完全消灭。　

　　10. 　国王一心以为这些分散的国民是远方的异族，与他敌对为仇，便把全权交给哈曼对付。 戒指 是国王掌权的印记，是全国都认准的权威。于是，哈曼得以自由行使职权，推行全面性的计谋。作者在此详细重述哈曼的全衔，意味深远，最后还加上 犹太人的仇敌 。　

　　11. 　这银子仍赐给你 ，国王似乎不肯收这笔银子，但更可能是他仍期望哈曼会把钱给他，然后，按“ 你所看为好的 ”（ RSV 直译）方式依计行事。“看为好的”在 暴 君的口中，应有不同的意味，不过作者并未详述。作者所布的局，表示国家许多政策的决定，往往附带了不同的动机交织着。这里，个人报复的强烈动机，国王却全然不晓得。　

　　现代读者特别有兴趣追寻心理动机，历史家仍在考究何以有人要消灭犹太人，这的确是个大问题，因为直到如今，这情况仍然存在。不过，作者的重点似乎不在人的心理研究，而是神在这史事背后的目的。他的文笔似乎保持在纯客观的叙事，但最终权柄何在这问题，却隐约可见。伟大的亚达薛西王，其国权到底大到什么程度？作者至此已揭露他被王后公开抗拒，又被大臣摆布。在家、在国他究竟有多少控制权？　

　　129 Herodotus, The Histories iii

　　64 ～ 80. “波斯历上，这一日的周年纪念以红字出现，是个十分重要的节日，称为 Magophonia ，或 Magi 被杀日。在那一天， Magus 人一个也不可露面，全族人留在室内，直到那一天过去。”（ 79 ）　

　　Ｃ　颁布御旨（三 12 ～ 15 ）　

　　御旨草拟好了，译成国中各种文字，最后正式颁布，在这一段中详详细细描述出来。　

　　12. 　 正月十三日 ，这个日期可能是正式文件中的字眼，这一日对任何犹太人，都是绝不能忘记的，因为是杀逾越节羔羊的前一日（出十二 6 ）。在这纪念性的庆祝里，复诵昔日神救他们脱离法老之手的一幕，必然会挑起一大疑问∶如今面临亚哈随鲁手下的厄运，神是否仍能以同样的大能拯救他们？因着信心，当然要以正面作答，他们年复一年在这一天的礼拜仪式即是肯定的回应（出十二 24 ～ 27 ），可是所面临的考验也是十分真实的。　

　　总督 （ Satraps ）是从波斯文转借来的字，是二十个地域的统治者， 省长 是治理省份的， 各族的首领 （可作“官长”），是当地委派的（参一 3 注释 ）。这御旨虽然是哈曼下笔草拟的，但用王的印及名字颁布出去。王的印刻有王独有的名号，代表了他的签署。　

　　13. 　王的驿卒把王的御旨以连递方式，传送到王国远近四方（参八 10 注释 ）。 剪除、杀戮、灭绝 ∶是三重的词句，是律法文件的风格，反映出“自古以来官式辞汇的偏好，代代相传，至今不衰，今日美国（加上英国也不为过）与古代波斯仍不相上下” 130 。下面的句子也是一样，所有 犹太人 虽用男性形式，易误作妇人、孩子可幸免，所以在这死刑拘捕会上特别声明清楚， 无论老少妇女 。由颁令到 亚达月十三日 ，尚有十一个月，因这是哈曼掣签所得的屠杀日。人们可以任意抢夺他们的财物，作为执行的诱饵；不过，仍很难想像竟可以这样正式下令杀戮，这样冷酷无情。　

　　14 ～ 15. 　这御旨随即颁布，使人们准备妥当， 抄录 （ pat[s%egen ）这字是波斯文，在圣经中只有以斯拉记及以斯帖记中出现过，共有六次，是以亚兰文及希伯来文的形式出现。　

　　最后一句用了对比的技巧作衬托。设谋者庆祝之余，书珊城却慌乱。作者对人民的反应很敏感，特别记载一般百姓对这骇人的御旨满肚狐疑，不知是怎么一回事。　

　　130 Robert Gordis, "Religion, Wisdom

　　and History in the Book of Esther ── A New Solution to an Ancient Crux". JBL 100.3 (1981), p. 377.　

　　──《丁道尔圣经注释》　

以斯帖记

以斯帖记第三章

3：1 “亚甲人”：可能为祖先居住亚甲地的人。但犹太传统解释，亚甲人为亚玛力人亚甲的后代。扫罗王曾征伐亚玛力人，并擒其王亚甲。此处为旧约中的最后一次记录亚玛力人与以色列人为仇。看书前〈参考资料〉“亚玛力人与以色列族”条。

本书四个主角中的最后一个为哈曼，现在出场（其他三人为亚哈随鲁、末底改、以斯帖）。他与末底改的冲突（1-7节），导致与王商量如何消灭全体犹太人（8-15节）。哈曼从一人之敌成为全“犹太人的仇敌”（10节）。

3：2 末底改不向哈曼跪拜，与十诫禁拜偶像无关，因为犹太人对君王和有尊位的人，习俗都行跪拜之礼。4节说明他不跪拜的理由，是因为他是犹太人，不能向压迫神子民且世代和犹太人为仇的亚玛力人的后裔俯伏下拜。

3：7 亚哈随鲁王十二年即主前474年。此时以斯帖册封为后已五年（2：16-17）。

“尼散月”：犹太人宗教历正月，相当于阳历三至四月。“亚达月”：十二月，相当于阳历二至三月。

哈曼抽签决定杀灭全境犹太人的日期远在十一个月之后，给了犹太人充分的时间自救。

“普珥”：为亚述文“抽签”之意。看书前〈参考资料〉“普珥节”条。

3：8 波斯帝国的政策本容许各民族保有自己的风俗。哈曼举出犹太人的罪状：1，散居王国各地，深入民间；2，拥有与其他民族不同的习俗（“律例”应作“习俗”解）；3，也不守波斯王所颁的法律。

犹太人的确散居全国，在许多城邑出人头地（看〈参考资料〉“历史背景”条），也有自己的习俗和律法，但并无不守王法的事（参耶29：7）。

3：9 据希腊史家希罗多德的记载，波斯王大利乌时代，帝国全年的收入为14，560他连得，这大概为各省缴纳给中央的款项（参拉7：21-24）。哈曼答应供亚哈随鲁挥霍的钱为一国总收入的三分之二！在如此大的引诱下，他立刻摘下戒指，授权哈曼依所议行事。

3：11 “这银子仍赐给你”当为客气之词（参创23：7-18），把“银子”和“这民”都交给哈曼处理，为冠冕堂皇的门面话。从4：7末底改的话，可知此款已为王所接纳。哈曼银子的来源大概寄望于杀了犹太人之后没收其财产；并以此为饵，促各地官员合作（13节）。

3：15 作者以十分精简之笔记下四件事：1，驿卒急忙起行；并非信息紧急，而是此乃圣旨；2，向书珊城官员宣读谕旨（参拉1：1）；3，哈曼与王达成协议，饮酒欢乐；4，但宫外百姓听到这消息，不知就里，慌乱一片。波斯有句俗谚：清醒时讲的价，酒醉时不认账。百姓不知道消灭犹太人的决定是认真还是玩笑（象上次诏告全国应由男人当家一样）。不久，哈曼再与王饮酒言欢时，形势有了180度大转变（7：1）。