诗篇第一百篇
第 100 篇
诗 100:3> 知道及承认自己是受造之物的意义在哪里？
100:3 我们并没有创造自己，神才是我们的创造者。许多人活在世上时，好像他们是创造者、是他们自己小世界的中心似的。这种心态导致了占有欲，也会失去盼望（如果一切都能被拿走的话）。但当我们明白神创造了我们，并给了一切我们所拥有的东西时，我们就要像神给予我们那样给予别人（参林后 9:8 ）。那么当一切都失去时，我们仍然有神和祂给我们的一切。
诗 100:4> 以敬拜赞美的心回应神，我是做了──是真心涌流出来的吗？
100:4 惟有神才配受敬拜。我们对神的敬拜的态度怎么样呢？我们是愿意并且高兴来到神的面前呢，还是做个姿态而已，或者不大愿意去教会呢？这首诗让我们要记住神的良善和可靠，并要带着感恩的心来敬拜、赞美神。──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百篇
晴空万里（一○○ 1 ～ 5 ）
多首诗篇的感情是哭泣多于欢欣，但本篇诗却是晴空万里，乐歌遍地。若得此诗之精神，每一日都变成感恩节日了。本诗很自然地分成两段： 1 ～ 3 节一段； 4 ～ 5 节第二段。每段的开始都是呼召人敬拜主，然后讲出因由。 1 、 2 、 4 三节呼召七种敬拜活动： ① 向神欢呼、 ② 乐意事奉、 ③ 歌唱、 ④ 称谢进其门、 ⑤ 赞美进其院、 ⑥ 感谢、 ⑦ 称颂祂名；处处都表现出事主的快乐。喜乐的神岂不应有喜乐的子民来敬拜祂吗？谁都不喜欢用一个面带愁烦，不甘心乐意事奉的仆人。为什么许多教会的敬拜有如举丧一般呢？事奉这词包括敬拜与作工，所以西方教会称敬拜聚会为服事（ Service ），让我们以心以手来事奉祂。
第 3 节及第 5 节讲出七个事奉主之原因： ① 是祂造的、 ② 属祂的、 ③ 是祂的民、 ④ 祂草场的羊、 ⑤ 祂本为善、 ⑥ 慈爱存到永远、 ⑦ 信实到万代。诗人说“当晓得”意指认识神是真实敬拜之基础。我们的敬拜应具有智慧和知识，应知敬拜谁及为何敬拜。无知不会产生敬虔，只会产生迷信。当知道他是神，我们要事奉祂。我们也是祂造的，是属祂的，不单身体灵魂本为祂所造，基督徒更是被祂再造，所以祂有权要求我们事奉祂。造出电视，当然要求播出画像，若只播“雪花”，电视必被废弃。若人没有堕落，仍在完好状态，爱神就必像呼吸一样自然，敬拜主也像吃饭一样平常。但人天性败坏了，所以要经常讲述祂的美德，使我们从而甘心事奉祂。“祂本为善”，谁不愿爱祂？谁要拒绝作最完美者的仆人？祂也是“慈爱”无限的，无法使祂厌倦我们的反覆无常，我们何时回转，祂都接纳。祂“信实”不变，不会改变主意，不会推翻昨天之应许。不践诺言的主对投靠祂的人是一种灾难，谁抛锚会不抛在不动不变的海底而抛在浮动的木上昵？这篇诗告诉我们人要以祂为中心，人生才会快乐。
思想 喜乐的生活必须倚靠外面的条件抑或纯靠内在的观念？快乐与情绪或个性有关，抑或可藉理性上正确的思考方法来达到？ ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百篇 注释
100:1-5 这是一篇赞美诗
1-2 引言
诗人邀请普天下向耶和华欢呼歌唱。
3 赞美的原因
以色列人被耶和华拣选，成为 自己的子民。
「晓得」：承认。
4 引言
诗人邀请人进入圣殿颂赞神。
5 赞美的原因
因为耶和华的属性就是慈爱和信实；两者都强调耶和华的可信，永不
改变。
思想问题（第 100篇）
敬拜是否也有向世人作见证的功用呢？参 3节。
诗篇第一百篇
古旧的一百（一○○ 1-5 ）
‘古旧的一百’：‘居住在地上的万民啊！’这是一首在世界各处都有人颂唱的有韵乐曲的调子名称，这乐曲是改编自这首可爱的诗篇的。这首乐曲是由苏格兰的威廉卡夫（ William Kethe ）于一五六○年所写的，他是改革者约翰诺克斯（ John Knox ）的朋友。上一个世纪伟大的作曲家阿瑟沙利文（ Arthur S.
Sullivan ）宣称，这‘古老的一百’是有史以来最宏伟的调子。这调子是由路易布尔茹瓦（ Louis Bourgeois ）所作的，它首先出现在一五五一年在法属日内瓦人的诗歌集之中。经过四个半世纪，虽然思想和潮流都改变了，但是这乐曲的文字和调子仍然继续存留。
原因当然是由于这篇诗篇是为全世界的人而写的。在其中，所有的人都得到一项邀请。它邀请 普天下的当向雅巍 Yahweh （这是那细小，毫无重要的以色列的上帝的名称） 欢呼，乐意事奉祂，当来向祂歌唱 。这情形怎会发生呢？答案当然在于这篇诗篇有一个宣教的目的。再者， 来到祂所在的地方 是什么意思呢？（译者注：和合本只译成当来向祂）
首先，这句子的意思是经过圣殿几个不同的庭院，直接进入至圣所，上帝就在那处。 所在的地方 这几个字是来自希伯来文一个词语‘面颊’。一个人能认出他的同伴，他所需要的是望见这个人的面颊。耶稣曾就这个意思说：‘看见了我，就看见了父。’所以，它的第二层意思，就是敬拜者现正被邀请前来敬拜一位与人有密切关系的上帝，而不是一位遥远的神灵。
看来这篇诗篇起初是在一种非常有趣的方式下被人使用的。我们看到一 朝圣者来到圣殿的门外，可能正如在耶稣的日子，他们来自遥远的地方，西自埃及，东至米所波大米。他们在门外受到一位官员的迎接，他的工作是‘用宗教礼仪的方式’来 欢迎他们。
第一至二节。首先，这位官员要求朝圣者背 圣殿，面向列国，就是他们从地的各处而来的地方。重复念他所要求的，或说是他所命令的（！）。向所有住在地上的人，甚至是曾使他们作奴隶的埃及人，在东方的异教徒（正如约拿书第三章所说的）米所波大米人，在南方残暴的以东人和在东北方好战的叙利亚人，都是如此念。这篇诗篇的信息，就是连在遥远的国家也要来‘敬拜’（标准修订本作 事奉 ）以色列的上帝雅巍。他们要来耶路撒冷朝圣，要歌唱进入圣殿的园子！当我们看见 事奉 （ serve ）这个词如何用在教会‘崇拜’中，我们能更明白这个动词的意思。（有关环绕 以色列的列国，请参看阿摩司书第一至二章。）
然后，他们象征性地向列国呼喊（或当他们回家的时候，将这些说话带回去）： 你们当晓得耶和华 （希伯来文有‘只有’的意思） 是上帝 \cs8 。这时候，朝圣者转过来，互相对望，并且向对方宣告： 我们是祂造的，也是属祂的 （参看赛五十一 16 ）。他们用这些话提醒自己，在万民中，他们是上帝自己的产业（出十九 5 ），事实上，这些话是上帝在西乃山与以色列立约的时候，透过摩西说的。但是上帝没有在那里停止，虽然一些现代的基督徒希望祂这样做。上帝继续宣告，祂的子民要成为祂 祭司的国度 ，即是要成为向其他所有的人传递上帝之爱的祭司，甚至向那些使他们受苦和死亡的人。最后，来敬拜的 众彼此重复地说： 我们是属祂的 ，意思是我们不再是自己的产业；或者他们可能这样说（参看标准修订本注脚和古老的钦定本）， 祂造我们，并不是我们自己创造自己 。因为只有耶和华，祂使众多独立的信徒合成一个 体，并不是我们能说：‘来，让我们创造一间教会。’所以那些期望来敬拜的人，好像我们在主日时抵达教堂的门前一样，当记得‘我们是属于谁的，我们要来事奉谁’，甚至建筑物本身也不是我们的，而是祂的。
第四节。现在祭司或是圣殿的官员向 众呼召说： 当称谢进入祂的门 （这些门是属于祂的，不是我们的！）我们的教堂大楼通常都会有一块石嵌在墙上，或是在门廊边有一块铜牌，上面刻 这几个字：‘ Ad majorem Dei gloriam ’──更大的荣耀归与上帝。所以当我们进入教堂时，我们就是要感谢 祂 和赞美 祂 。
这篇诗篇的标题是： 称谢诗 。我们翻看利七章十一节以下的经文，会发现用这个名称进行的特别献祭，它的内容和目的是什么。这类似我们今日圣餐的祝谢礼。那个词语的意思是‘感谢’。所以，这篇诗篇所要教导古代的以色列和我们的，就是我们不要无动于衷地闯进去参加上帝所赐的圣餐礼，因那里连天使也不敢践踏。
第五节。 ki 这个词通常的意思是‘这……’，而不是这里所翻译的因为，正如希腊文的 hoti ，它引出下文一段直接的说话。或许这 人现在已经过了外面的门，并且一同站在外邦人的庭院中。假如是这样的话，现时祭司正在那处帮助这些人来表明他们的信仰。他要求他们重复他的话：‘（我们相信） 耶和华本为善 \cs8 ’。随 两句最后的话也是如此，他们宣告祂们相信上帝对他们绝对信实的爱，相信祂曾拣选他们成为祂立约子民的成员。
不但如此，上帝也拣选了他们成为祂立约的同工，以致世界可以知道祂的爱。为此，祂会继续保持祂对祂子民的信实， 直到万代 。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第一百篇古老的诗篇一百篇
本诗篇自从在日内瓦诗篇歌集（主後 1551 年）中出现，便开始亲切地被称为“古老的诗篇一百篇”；本诗篇呼吁全地的人来敬拜耶和华。这样的召集超越狭窄的以色列疆界，达到外邦全地，普天之下。伯恩斯写道：这里的概念是：赞美不单只属於一个民族；赞美不单只适宜於一群百姓；它不应囿於希伯来民；我们有理由相信赞美是天下万民的，在这赞美中，所有的国家，所有的语言，和各种身分的人，都能够联合在一起。根据是他们都有同一位创造主（ 3 节）。
我们从这五节短短的经文学到，敬拜是简单的。经文的用词很清晰：称谢、永远和万代。语言并不深奥，也不很华丽。我们也晓得，单是详述有关神的事，就是敬拜。用词本身已经充满神的奇妙。简单的事实比编造的故事更奇妙。
本诗篇的明确模式如下：
呼召人来敬拜（ 1,2 节）。
人为何要敬拜神（ 3 节）。
呼召人来敬拜（ 4 节）。
人为何要敬拜神（ 5 节）。
文中说出敬拜的七种成分：
欢呼（ 1 节）。
乐意事奉耶和华（ 2 节上）。
来向祂歌唱（ 2 节下）。
称谢进入他的门（ 4 节上）。
赞美进入他的院（ 4 节上）。
感谢他（ 4 节下）。
称颂他的名（ 4 节下）。
我们因祂的身分赞美祂。祂是我们的：
耶和华（主， 1 节）。
神（ 3 节上）。
创造主（ 3 节上）。
拥有者（ 3 节下）。
牧人（ 3 节下）。
我们因祂的属性赞美祂：
祂本为善（ 5 节上）。
他的慈爱存到永远（ 5 节上）。
他的信实直到万代（ 5 节下）。
在首三节里，神被尊崇为创造主。但在最後两节，我们不难把各各他山的事蹟套入经文里，因为我们在别的经文没有那麽清楚看见祂的美善、祂的慈爱和祂的信实。
普天下万民承认祂荣耀的能力，
祂一切作为所表达的智慧；
噢，祂的爱！——谁能述说呢？
我们的耶稣把一切做得美好！ ～麦达理
第 3 节有一个思想上的连接是奇妙的，我们不应错失。我们在那里学到耶和华是神；那是说，祂高高在上，不可亲近。但当中也指出我们是属他的；这句话告诉我们， 祂跟我们亲近。由於祂跟我们亲近，所以本诗篇流露出快乐和歌唱，而不是害怕和恐惧。
本诗篇是快乐之神的一首喜乐之歌，信息已经透过人所通晓的改写版本，保存在我们的圣诗里：
普天之下万族万民， 俱当向主欢呼颂扬，
乐意事奉，虔诚称颂， 来到主前，高声歌唱。
当知主是独一真神， 不借人力创造万人，
赐人身心，赐人粮食， 招聚万民进祂羊群。
大家踊跃来到主门， 欢欣快乐进主院庭，
同心同意感谢真神， 高歌颂扬，赞美主名。
我主我神，本是善良， 我主慈爱，永远长存，
诗 篇 100:2
当 来 向 他 歌 唱：无 论 个 人 还 是 聚 会， 都 应 当 首 先 “向 耶 和 华” 歌 唱 (1 节 ) ， 并 要 因 感 受 到 他 的 同 在 而 欢 喜 快 乐。 在 歌 唱 中 我 们 记 念 他 创 造 并 救 赎 我 们 的 大 恩， 认 识 到 我 们 是 他 的 民， 他 是 我 们 的 大 牧 人 (3 节 ) ； 并 要 歌 颂 他 永 不 止 息 的 慈 爱 和 信 实 (5 节；参 弗 5:19 注 ) 。
诗篇 注释
第一○○篇 神的百姓活在神的同在里
A 1 （ 1-2 节）三重的邀请：「欢呼」、「事奉」、「来」
B 1 （ 3 节） 三重的确定：「神 …… 造 …… 我们」
A 2 （ 4 节） 三重的邀请：「进入 …… 赞美 …… 感谢」
B 2 （ 5 节） 三重神性情的确定：「善 …… 慈爱 …… 信实」
诗人用了 3 个动词，描写我们愈来愈接近神（ 1-2 节）。先是让我们向神「欢呼」，然后是存敬拜之心进前，最后是在祂的同在里安息（「来」）。我们存着「乐意」、欢喜的心而行，口中高「歌」，因为我们「晓得」这位神圣的主是「造」我们的，我们也是属祂的，如同羊属于牧人一般，受祂呵护。
3 个动词是愈来越愈亲密的，如要带我们到祂那里：「门」、「院」，然后是真实地认识神，就是称颂祂的「名」。赞美感激，全因祂的所是（ 5 节）：祂全「善」，对我们长久不变，以「慈爱」来待我们，使我们一生一世经历祂的全然信实。
诗篇第一百篇
第一○○篇 进入祂的院
这一组敬拜诗（见九十三篇注释 ），经过一连串欣喜与敬畏之情的交错，由此首感恩赞美的诗篇，带上晴空万里的高峰。本诗的标题或可与 感谢 祭相连（ RSV 的看法，和合： 称谢 \cs8 ），但这个字主要的意思是感恩，在第 4 节亦如此用，所以可能最好按它原来的含义来解释（参，三十八篇的开头注释 ）。
注重仪式的教会经常使用本诗，称之为 欢呼 ；而在凡使用英文之处，克施（ William
Kethe ）优美的意译：“住在地上的万民”（ 'All people that on earth do dwell' ）一诗，流传更广。华滋（ Isaac Watts ）的翻译“在耶和华可畏的宝座前”，虽略嫌自由，却是较好的翻译。
1. 欢呼 不是指缺乏音感的乱吼，更不是宴乐的欢声；在崇拜中，这乃是等于向王表崇敬的高呼，或吹号（九十八 6 ），就像九十五 1 ，或与此句非常相似的六十六 1 。这一节视全地皆属于神，唱起来能发人深省。译为 各地 （如：九十六 7 ，九十七 1b ；和合： 天下 ）之字，准确来说，并没有强调地方的分野，只不过是指“全地”，视为一个整体。
2. 事奉耶和华 的命令，与 来到祂面前 相等，提醒我们，敬拜的确可以称为“事奉”（译注：英文称崇拜为 service ）。这是我们向神第一件该做的事，而按其字义看来，这并不是事奉了就了事。罗马书十二 1 将其真义表明出来：惟有成为活祭，才算真“敬拜”。希腊文的旧约用这个字来翻译正式的“事奉”，如：出埃及记十二 25 、 26 ，十三 5 。而希伯来文和英文一样，事奉与敬拜为同一个字（ service ），这个字让我们不能将这两方面分开，或只择其一（顺便一提，我们从实际体验中亦可完全肯定这点，赞美与祷告若与生活隔离，就显得苍白乏力，而一切活动亦显得毫无生气）。
敬拜当出于 乐意 ，也要用 歌唱 （这个字意味用满有把握的声音大声唱），这方面请看九十五 1 的注释；亦请与以赛亚书四十章以下（如：五十一 11 ）的欢乐之声比较，那里所用的字，或其希伯来字根，常流露出得自由的兴奋。当然，除此以外，赞美还有更渊远流长的源头，以下的颂赞即由此而来。
3. 晓得 就等于脚下能立稳，这是赞美的先决条件（参，四十 2 、 3 ），这种知识是神所赐予的，更可说是祂命定要给我们的。这短短的一节首先提醒我们神是谁（藉 耶和华 之名启示出来，透过祂的话语及作为，这个名字显出丰富的含义）；然后指出我们从何而来，又属于谁：最后则强调我们是处于何等蒙恩的地位。
本节的中间一行，在现在经文与早期译本中皆作：“……不是我们自己”。然而几乎所有的新翻译都译为“ 我们是属祂的 ”，其根据为马所拉经文、某些抄本及译本。困难在希伯来字的“不是”与“他的”（ lo{~ 与 lo^ ）读起来声音很像。在这里两种意思都讲得通 467 。但希伯来文的句子，按第二个看法（ 祂的 ）比较通顺，从 AV 必须加两个字来翻译，就可看出。 RSV 其实可以不加这两个字，只要顺着原文的文笔翻译即可：“我们是属祂的；是祂的子民，是……的羊。”
4. 这个邀请十分简单，以致或许我们不能领略个中的奇妙。其实这 院 乃是 祂的 ，不是我们的（参，赛一 12 必须提醒那些轻慢的人），而祂的 门 向不洁净的人是关闭的（启二十一 27 ）。但现在不仅祂的外院已经开放，甚至连至圣所也可由“又新又活的路”进去，每个人都欢迎。这件事本身已足够我们赞美，但最后一节又加上更多的原因。
5. 本诗的开头使我们的视野开阔，而结尾则使我们的眼光放长、期望放远（ 善 与 慈爱 的配对，见二十三 6 的注释 ）。以下谨引用华滋的诗 468 ，第一行将广度表达得极佳，而“真理”则应指 信实 ，如： RSV 。
“的命令阔如宇宙，
的慈爱长如永恒；
的真理稳如磐石，
──在翻滚岁月静止之时。”
467 以赛亚书九 3 为同样的字，在该处“不”显然应读为“他的”或“它的”。参 AV 对那节后来的翻译。
468 取自圣诗 'Before Jehovah's awful throne.' ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第一百篇
100篇 这是赞美神为王的最后一篇诗（自93篇开始）。诗人邀请普天下的人赞美耶和华神，此诗与95篇颇多相同处（例如1-2，6-7节）。
全诗前半（1-3节）和后半（4-5节）结构与内容相似，都是先邀请人颂赞神，接上说明理由：因神信实，象牧人看顾属祂的子民。
100：3
“晓得”有“承认”的意思。“草场的羊”：君王有“百姓的牧人”之称（看23：1注），他的国土也就成了“草场”。神为“牧人”常见旧约中，新约尤其普遍（23：1；参路15：3-6；约10：1-18）。
100：4 “他的门”：圣殿的门。“他的院”：圣殿的院宇。进殿的人在各院宇中聚集。
旧约 - 诗篇（Psalms）第100章