诗篇第一百十二篇
第 112 篇
诗 112:1> 神的命令有部分我是喜爱的，但也有部分……
112:1 我们能得到许多祝福：荣誉、成功、安全、富裕（ 112:2-9 ），但我们须敬畏主和愿意遵从主的命令。我们期望得到神的祝福，就必须敬畏和高兴地顺从主。
诗 112:5> 对人慷慨，可真没有益处的嘛──你有别的看法？
112:5 慷慨可以治愈金钱带来的两个问题。富人也许通过欺压他人积累自己的财富，慷慨可以消除欺压。另一方面，慷慨和尊敬神使人相信，神才能给人带来公义和安全，而金钱则不能。
诗 112:7-8> 真能什么事都不惧怕吗？现在我就有些惧怕的事……
112:7-8 我们都希望坦然无惧地生活。我们的英雄都是不畏危险并战胜困难的人。诗人教导我们，敬畏耶和华可以使我们在生活中毫无惧怕。敬畏主意味着要尊祂为大。我们若完全信靠神的看顾，我们就会发现恐惧──哪怕是从死亡而来的──也会烟消云散了。
诗 112:9> 角被高举，就大有荣耀？这角是指……
112:9 “他的角必被高举”的意思是神的尊严将被高举，那些对神信实的人将有尊荣。角是权力和尊严的象征，就像动物的角代表其力量一样。──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百十二篇
敬畏神者的收获（一一二 1 ～ 10 ）
本诗与上篇都是字母篇，其中多句连开始的字都一样，只不过上篇形容神的作为，本诗描写义人的生活。若两篇对照一起读，必发现许多许多词句非常近似。本诗也是上篇最后一节的发挥，上篇结语论敬畏耶和华是智慧之源，本诗接述敬畏主的福气。
．引言：事主者有福（ 1 ）──“敬畏”不是敬而远之，真正敬畏主的人，必是从心底里喜爱祂的命令。伪善者或会喜爱教义，但绝不会喜爱主的命令。不敬爱者或会对某些律例存畏惧的心来遵守，只有爱主的人才会快乐地接受。真顺从必然发自内心。
．家庭兴盛的福（ 2 ～ 3 ）──旧约很注重家族之兴盛，不像今日只求个人成就。义人及其后裔在社会中必有影响力。地上（“世”）需要强人，若由义人作社会强人更是社会之福。他们的生活必定丰富，他们的子孙更有从天上来的照料，有何财富比得上拥有主的爱及快乐的心呢！
．逆境得顺畅之福（ 4 ～ 5 ）──人生难免有黑暗的时候，但到时主必给他光明。人生也难免有惹上官非的时候，但人人认识他是何等人，半只眼睛已可看出他是正人君子。 4 节下以一○○篇描写神一样的词句描写义人，因为当主要使一个人正直，就会使他像神自己一样。义人常成为施恩者，借贷给别人而不需要向人借贷。
．凶恶中得安稳之福（ 6 ～ 8 ）──他不像赌博或诡诈的人只得暂时的兴旺。无论多凶险的情况，多少的敌人，他仍必迄立不倒，也不惧怕，因为他信靠至高的神；他有大能者撑腰，且永远被记念。没有人希望被忘记，但真正不会被忘记的人是在主面前的义人。
．收割荣耀之福（ 9 ～ 10 ）──义人平常广施恩泽，收割的时候将高高地被举起。保罗引用哥林多后书九 9 解释多种多收的原因。
思想 遵行主的命令会使我在社会中出人头地吗？作一个正直的人会使我永不致穷乏吗？──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百一十二篇 注释
112:1-10 这是一篇智慧诗
本篇胪列出敬畏耶和华的人（义人）所蒙种种的福气（ 1-9），最後
以恶人嫉妒义人的福泽作本篇的结束。
3 「货物」、
「钱财」：在旧约象徵蒙神赐福的证据。
4
可作「有光在黑暗中向正直人显现，因 （耶和华）有恩惠、
有怜悯、有公义」。
5上  ;
可意译作「他乐施好善，诚实地经营事务，凡事顺利」。
9
「他的角必被高举」：神高举他，使他得着尊荣的地位。
10
「咬牙而消化」：恶人愤恨填胸，甚至病倒死亡。
「恶人的心愿」：有学者译作「恶人的住处」。
思想问题（第 112篇）
１ 诗人指出敬畏神的人是有福的（ 1），本篇所胪列的福气那些是
相对的？
那些是绝对的？
２ 本篇用三个「不」来形容义人（ 6-8），这对他行善的心志起了
诗篇第一百十二篇
以上帝的诫命为乐（一一二 1-10 ）
这是另一篇离合体诗篇，与诗一百一十一篇一样，它是用二十二行诗句所写成的。这可能是一个很好的念头；我们问问自己，在基督和新约圣经的亮光下阅读这篇诗篇的时候，我们会把它改成怎样？或会在这篇诗篇上加上多少东西？我们觉得需要改动，显示出这篇诗篇是为仍然‘在旅途上’的男女而写的，我们中有很多人也是如此，虽然基督已经来了，他们仍未达到此认识。
敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福 。这是对的，但是对于那些仍‘在旅途上’的人来说，这两行诗的意思是什么呢？这福气的意思是否‘叫人每逢主日享受救恩的感觉’，正如有些人认为这就是旅程的‘目的地’呢？抑或是要实行上帝恩赐的‘公义’（ tsedaqah ）（诗一一一 3 ）呢？‘敬畏’这一个词语的希腊文 phobia ，可以在英文辞汇中找到超过七十五个合成词，其中大多数是由心理学家和道德哲学家所创造，用来描述现代人面对多方面生活问题的基本恐惧。事实上，恐惧是今日精神健康的巨大威胁。一位儿童教育家曾这样说：‘我们的孩子现正活在炸弹的风俗之中。’但是敬畏（ fearing ）耶和华的意思，是否像其中一种恐惧症一样呢？它是否像在主后几个世纪之时，经常告诉孩童要恐惧地狱之火的情况一样呢？
希伯来的诗体经常使用两句平行的句子，其中一句在某程度上用来解释或补充另一句的思想。所以，在这处，假若这个人 喜爱祂的命令 ，他对 耶和华的敬畏 必然是一种欢欣的认知，知道上帝神圣的爱有令人畏惧的奥秘。
很可惜：我们的诗人的欢欣有点儿自私。他在第三节中使用了 tsedaqah ，这一个词语在诗一百一十一篇三节也有提及。他知道爱邻舍的动力是上帝从天上给予他的恩赐，因为上帝首先爱他；但是他对周围的贫穷人的态度，却有点像‘妇人的慷慨’。他是那被（非常错误地）称为‘新教伦理’的一个例子。对于很多人来说，命令是这样的：‘要良善，这会使你的事业成功。’所以，他相信 正直人在黑暗中，有光向他发现 ，这光会向他照耀。他知道他要将这爱分给他人，但是对于他来说，这只是一张慷慨的支票，以表现他有良好的动机。因 这行动，他可以肯定地说， 施恩与人的，这人事情顺利 （ 5 节）。
然而，这一句话的希伯来文可以有完全不同的意思。它是说：‘一个人是良善的，因他满有恩慈地施予他人’，好像上帝祂自己有 恩惠、有怜悯、有公义 （ 4 节）一样。肯定的，这是一种新的施舍行为，是直接从上帝自己的内心发出的。在上帝还没有将命令（ 1 节）给予摩西以前，谁会想到有这样的事在世上一切文化和文明之中呢？今日，在回教的信仰中仍然有‘施舍’ Alms-giving ，阿拉伯文的意思与 tsedaqah 相同。
直到这一点，诗人已从他所表达的思想中学到一些功课。在第九节，他说： 他随意施舍 ，不单是将赒济给予贫穷的人。这个动词真正的意思是‘散发’，好像将银钱抛进一 小孩子之中，并没有看谁拾得银钱而得利。这行动给 恶人 看见，便使他们激怒。但是上帝尊崇这位公义人的行为。上帝 将他的角高举，大有荣耀 。我们会怀疑诗人是否明白，为什么上帝向这一个人行了这样的事情，因为他刚说（ 8 节）： 他心确定，直到他看见敌人遭报 。这些人大概是指‘恶人’。上帝做了这事，因为上帝是（我们再看 4 节）有 恩惠、有怜悯、有公义 的。虽然一个好像我们的诗人一样的人，仍然不明白这是什么意思。正如这首诗的结语所说的，最终的结果是 恶人的心愿要归灭绝 。他已软化了，因为在这种奇妙的恩典之前，他已再无面目了。于是这篇诗篇结束时这样说：不要在恶人身上浪费你的怜悯，因为对恶人最终仍是无济于事的。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第一百十二篇义人的赏赐
一一二 1 本诗篇跟前一诗篇有密切的对比关系，两者都是以离合体的形式写成，而且都有相关的属灵教训。本篇继续第一百十一篇停下来的地方——谈论敬畏耶和华的人和实践智慧的人。前一首谈及耶和华的几件事情，在第二首应用在敬虔的人身上。我们看见公义的太阳在第一百十一篇里散发着神极大的荣光；我们在这里看见信徒象月亮一样反映那荣光。信徒看着耶和华的美丽时，也借着圣灵，变成有同样的荣美（林後三 18 ）。
“你们要赞美耶和华！”诗人常用这句话表达他的情感，他给我们各人留下美好的榜样。
谁是快乐的人呢？就是敬畏并顺从耶和华的人，他甚喜爱他命令，并以遵从命令来验证。他得到敬虔生活所带来的好处。就如：
一一二 2 卓越的後代。他的後裔将位高权重；他们要因虔诚的遗传而得到尊重。（在教会时代解释这些福气，我们应把属世的、物质的意思转为
属灵的意思来理解。）
一一二 3 强盛。听从神的话能挽救人免於浪费和穷困。他的公义，即他的诚实、勤奋和节俭，将要延续至世世代代。
一一二 4 必有亮光。圣经没有保证我们不遇到黑暗，但却应许在黑暗中必有亮光。在生命中一切的黑暗时刻，耶和华都彰显自己是有恩惠有怜悯的。
一一二 5,6 慷慨。那些慷慨助人，对真正的需要不吝啬的人，行事必事事顺利。他慎重（诉明）、公正地处理自己的事情。他的生活建立在一个稳固的基础上，而逝世後也长久被人记念。
一一二 7 免除惧怕。他不必终日惶恐不安，怕听见坏消息、生意失败或天灾人祸。他心坚定地倚靠耶和华，并且知道若不是出於神的旨意，任何事情都不会发生在他身上。
一一二 8 在攻击下有信心。纵使是敌人，也不会使他心烦意乱，失去安宁。他有信心知道，虽然他们似乎暂时占着上风，但却必然衰败，他站在胜利的一方。
一一二 9 永远多结果实和得荣誉。既然他一直都是慷慨的，他对贫穷人的施舍必永远不被忘记。他的角（能力的象征）必不被羞辱。相反，他有欢呼喝采戴在头上为冠冕。保罗在哥林多後书九章 9 节引述本节， 指出慷慨助人的永恒利益。
一一二 10 恶人的嫉妒。恶人看见敬神的人最终得着辩白，并且得到永恒的荣誉时，他们将会懊恼和嫉妒。他们恼恨而咬牙，变得心烦意乱，然後消逝而去。他们活着追逐的东西，也随着他们归於灭绝。伯恩斯指出：
诗 篇 112:1
1~10 这 人 便 为 有 福： 这
首 诗 篇 讲 述 了 神 为 敬 畏 他 的 义 人 所 存 留 的 福 乐。 神 应 许 要 祝 福 那 些 敬 畏 他、 喜 爱 他 命 令 和 话 语
的 人 (1 节； 比 较 诗 119 篇 ) 。
112:1 甚 喜 爱 他 命 令： 敬
畏 神 的 人 一 生 最 看 重 的 就 是 神 的 旨 意 在 地 上 成 就 ( 比 较 太 6:10) 。 这 样 的 人 喜 爱 神 的 律 法， 因 神 的 命 令 就
代 表 了 这 世 界 所 轻 看 的 义 (10 节； 参 来 1:9 注 ) 。
112:3
有 货 物， 有 钱 财： 参
约 三 2 节 关 于 神 忠 心 子 民 的 富 足 的 注 释。
112:7
必 不 怕 凶 恶 的 信 息： 诗
人 在 患 难 中 并 不 被 惧 怕 和 愁 烦 所 左 右， 因 为 他 仰 赖 的 是 耶 和 华 神， 而 不 是 他 自 己， 也 不 是 外 在 的
诗篇 注释
第一一二篇 神子民的品德与操守
这诗篇有清楚的题目：头 4 节属于第一类，其它 6 节属于另一类：
1. 第 1-2 节个人与家庭：每个人因内心敬畏神，表现出乐意的顺服（ 1 节）。独特的祝福会临到这种品德与操守──孩子得到认可（ 2 节上；参箴二十 7 ），而这祝福又世世代代延续下去（ 2 节下）。
2. 第 3-4 节幸运与不幸。「公义」是两面的：一方面与神关系良好，另一方面不断地持守生活上的公义。这样的人虽然不能避免人生中的黑暗面，但却是富足有余的（ 3 节上；参一 3 ，七十三 23-26 ）。当黑夜来临，他们以信心等待必临的黎明。在黑暗延续时，他们仍持守「正直」和「公义」的品格，对人仍然有「恩典」及「怜悯」（参一一一 4 ）。
3. 第 5-6 节慷慨和保障。正如在黑暗中总会出现光明，「事情顺利」是必然的──但我们得注意诗人仍强调那坚定不移的特质──一个喜欢「施恩」的灵（ 5 节上；与 4 下及一一一 4 下中的「恩惠」是同一个字词），能自由地施予（「借贷」），并生活公正，就是透过正确的决定应用公义的原则。
4. 第 7-8 节威胁与信靠。义人的一生不是花香常漫。当「凶恶的信息」传来（不是 4 节下的黑暗，而是 8 节下的人的敌视），也无损平安。由于信靠神，所以「心」仍「坚定」；这不是短暂的情绪，而是一个坚持的态度，直至威胁消失。「看见敌人遭报」：「直看着敌人」（直译），可能是「见他最后一面」的意思，不过，这绝无幸灾乐祸的意味。
5. 第 9-10 节品格、行为和命运。两节都有其表达次序：在与神和好及行为纯正的生命里显出的慷慨，令人得着尊荣（ 9 节；罗二 10 ）；仇恨和恶毒使人自毁（ 10 节），最终归于「灭绝」。
诗篇第一百十二篇
第一一二篇 敬虔的作为
这是以哈利路亚为起首的三篇诗中，居间的一篇。更重要的是，它为两篇密切相关之字母诗的第二篇（见一一一篇的注释 ）：前一篇是论神与祂的作为，后一篇则是论属神的人。有时这两幅图完全重叠；我们可视本诗为：将前一篇的最后一节予以发挥，陈明敬畏耶和华所得的福。
1. 开头几节万里无云，是敬虔人昌盛的简雅之图，让人想起约伯记起头的记载。这个人不单家道兴盛，并且自己品德高尚──这方面以后的经文将描述，但从这里已可看出，他的敬虔不是出于义务，而是出于热忱。 喜爱 （ 1b 节）或许是上一篇的回声，因“凡喜爱的”（一一一 2 ）一语，就是使用这个动词。对这个人而言，神的话语满有吸引力，就像爱好自然的人被祂的创造吸引一般； 祂命令 一词，意味这人注意实际的事物。神的旨意与呼召抓住了他。
2 、 3. 旧约十分注重家庭的延续，这可以修正我们过分的个人主义。由于人的骄傲和自满（太三 9 ），这一点也会遭扭曲，可是从其正常的状况来看，是神所宝贵的，且为祂所用（参创十八 19 ；提后一 5 ）。本节的应许似乎都在物质方面，但若仔细读，则会看出其中讲道德与灵性的用词，因此这一切都成为善的工具。地上（和合本：在世）需要 强盛 的人，而如果这些人是有德之士，财富能在这样的人手中，则何其有幸！
他的公义 （ 3b 节）很值得注意，作者默默将其与神的义相较，因这一行完全重复一一一 3b 516 。在这两篇诗中，它都是论到所行的公义之事，没有一事可破坏；第 9 节又再度提起这行，给予这件事双重的肯定。
4. 诗文逐渐显明，这个人的善能推己及人。 RSV 本节中这点不够清楚，因为最好的解释，是视本节为前面图画的持续，皆以义人为主题，即：“他在黑暗中兴起，成为正直人的亮光；他有恩惠、有怜悯、有公义” 517 。如此，第 4 节又是与神的大胆比较，引用了一一一 4b （正如以上所提的 3b 节）。
5. 以下 此处将这个有钱人的特殊美德呈现出来，即慷慨施舍，这是第 8 、 9 节的主题，但第 4b 节已约略可见。藉着发挥这一点，本诗很实际地对付拥有钱财的引诱，其中之一就是滥用金钱带来的权利，所以不单要赞美借贷者的施恩（ 5a 节；参 RV 、 NEB ），还要赞美他的公平（ 5b 节， RSV ， 他按公平处理事情 ；和合： 他被审判的时候，要诉明自己的冤 ），因他比借款人强许多，享有太多优势 518 。另外一个网罗是害怕（ 7 、 8 节），因为富人会遇到许多不测之事（参， 7 节， 凶恶的信息 ），也会树立仇家，遭人谋害（ 8 、 10 节）。应付之道是站在神的一边（ 7b 节）：不是光期待事情有转机，而是信靠耶和华（诗三十七篇等，将这一题目发挥得更多）。神所应许的，不是多得好消息（至少暂时如此，不过终久还是会有佳报： 8b 、 10 节），而是坚定的心。更准确地说，是 被 坚固的心：得建立（ 7b 节，直译）、受支持（ 8a 节，直译），不是因有勇气，而是因更美的事实。
第三个诱惑是吝啬。整篇诗都反对这点，尤其是第 5 、 6 、 9 节，保罗在哥林多后书九 9 引用了第 9 节。那段经文和本诗一样，都认为最稳妥的路是大胆的路。此处所注重的，是能存留的事，因此敢于施舍的人将被纪念（ 6 节），其善行必流芳千古（ 9 节；参， 3 节）。哥林多后书的慷慨更惊人，是在“极穷之间”的基督徒所显出的（林后八 2 ）；其中多多施舍的观念，取自本篇第 9 节（ 他慨然施舍 ，和合： 施舍钱财 ），好像撒种于田，期待将来的丰收，因此那里强调丰盛的收成及广布的喜乐（林后九 9 ～ 12 ），就是这善行的回报。
10. 本篇的相伴之诗以耶和华为主题，最后一节邀请人来回应。而本篇则在阐述此一回应之后，指出其他生活方式的苦毒、短暂、无益作为决定性的结语。
516 TEV 将这字在此译为“兴盛”，第 9 节译为“仁慈”，一一一 3 译为“公义”，则使其意混淆不清。
517 RSV 在第 4b 节插入“主”，作为其主词，这样“修改”经文，缺乏支持。 NEB （除了调换 4a 、 4b 节的位置之外）与 JB 对经文比较忠实。
518 但第 5a 节可能是指贷款不求利息（参 JB ），第 5b 节也许指“诚实作生意的人”（ TEV ），或“能在法庭站立得住的人”（参 BDB ）。希伯来文译为“公义”的字，可有好几种含义。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第一一二篇
112篇
这是一首对敬畏神的人的赞美，近乎第1篇智慧诗，但结构与111篇同，是一首赞美诗，很可能为111篇的续篇，述说敬畏神的人得到的种种福气（2-9节），劝人敬拜神。
112：3-5
在旧约，义人家道丰富为蒙福的象征。他有钱财，也懂得如何使用去帮助人（5节）；他行事公正，因此公义的神给他的恩典也永不改变。5节下半可译为“他秉公平原则处理自己的事”。
112：9 “角必被高举”：义人敬畏神的名，因此也为神所高举。
112：10 恶人的道路正好相反，他既恼恨又气愤，咬牙切齿，终生抱憾。“心愿”亦作“计谋”，恶人所渴求的一件也得不到。
旧约 - 诗篇（Psalms）第112章