旧约 - 诗篇（Psalms）第128章

诗篇第一百廿八篇 　　第 128 篇　

　　诗 128 篇 > 家庭不是酒店，也不是避难所，而是神赏赐的地方。我今天竟是这样看待我的家庭……　

　　128 篇　诗人写到好的家庭生活是神的赏赐。在神的话语中列明的有价值的东西包括爱情、服事、忠诚、团结和祷告。这些能帮助人建立所有的关系，对家庭生活也至关重要。我们的家庭生活是合神的心意呢，还是病态百出的呢？研读和遵守神的话语是家庭生活正常化的起点。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百廿八篇 　　蒙福秘诀（一二八 1 ～ 6 ）　

　　本诗与前篇的关系是显而易见的，其意义也大致相同。分别之处在乎前篇重讨论关乎家庭的一般性事情，而此篇之重点是怎样作家长。此诗篇开宗明义讲出一个很重要的原则和秘诀（ 1 ），直接影响所建立的家庭之幸福！　

　　作家长的是否胜任，照此篇诗的提示，是与其品德修养、所作所为有直接关系的，这就是诗人所强调的原则；然而“敬畏神，遵行祂的道”是家长得丰盛生命、诚乎中而形于外的秘诀。心思行为都合乎神的旨意，自然就会蒙福，这是一点儿也没有错的。　

　　诗人继续讲出由敬畏和顺服所得的后果：在个人而言，他会凡事亨通顺利（ 2 ）。在家庭而言，他一定得一个幸福家庭──贤淑的妻子、孝顺的儿女（ 3 ；这不定从量的方面来计算）。在社区而言，因他所建立的家庭，对其所在社群、环境及建设，一定有良好的贡献（ 5 ）。　

　　其实，良好的社会风气、幸福家庭的气氛，同样影响我们个人的生活，这是一个必然的因果关系。让我们生长于这城市中也爱护这城市的人，把它变为属神的城巿──在此时此刻、在生命重绘、建立家室当中，为社会建设事业上，常谨记这诗篇的话语。让这些话语常提醒我们敬畏耶和华，对其他事物就不必畏首畏尾，只要遵行祂的道，就必能从家庭崩溃的边缘和社会解体的道路上，被救赎出来。　

　　祈祷 　神啊，帮助我过敬畏的生活，以至我能蒙赐福，而别人亦因我而得福。──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百廿八篇 注释　

　　128:1-6　这是一篇智慧诗　

　　1-4　敬畏神之人所蒙的福泽　

　　3　　　　　

　　　　　　　　描写义人儿女众多，这在当时是蒙福的明证。　

　　　　　　　　「好像橄榄栽子」：好像十分茂盛的橄榄嫩枝或嫩芽。　

　　5-6　祝福敬畏神的人　

　　6　　　　　

　　　　　　　　「看见你儿女的儿女」：即享长寿。　

　　思想问题（第 128篇）　

　　１　诗人认为什麽是神的赐福？　

　　怎样的人可以得到这莫大的祝福呢？参 1节。　

　　２　蒙福与工作有否不协调之处？参 2节。　

诗篇第一百廿八篇 　　快乐家庭（一二八 1-6 ）　

　　这篇诗篇的信息与诗一百廿七篇是相连的。它在开始时的言语，就是伟大的智慧诗篇第一百一十九篇和耶稣论八福的言语： 有福。凡敬畏耶和华的 ，就是完全顺服上帝和忠于祂的约的人。他是有福的，因为他没有其他要效忠的事、担忧的事和欲望的事，这些都会使他分心，以致得不到平安的心境。他已得到释放，离开一切竞争的压力，现在可以顺从和 遵行祂的道 。正如约翰但恩（ John Donne ）所说，没有一个人是孤岛，可以完全独立。特别在旧约圣经的思想里，他是家庭的父亲，不纯粹是一个个人，而是一个对其他人负责任的人，他必须遵行祂的道。　

　　他所得之福气的其中一方面，是他寻找到工作中的满足──当然，他必须真正去工作，而不是懒惰！另一方面，快乐是从他供养妻子和维持家庭而得到的。但是我们注意到这篇诗篇在第二节时再不用‘他’，而采用‘你’，单数的‘你’，因为这篇诗篇正在向每一个家庭每一处的单独的父亲说话！　

　　你的妻子 。整本圣经 葡萄树 是用来象征果实丰富。一棵葡萄树能生产出无数的分枝，每一枝都能生出很多葡萄来。有些葡萄树靠 围墙生长，蔓延至数百码之远。上帝的理想是要这个人的妻子在养育儿女的时候非常快乐。中世纪一位着名的拉比如此写下：‘我永不称我的妻子为“我的妻”，我称她为“我的家”，因她为我的儿女建造了一个家。’　

　　你的儿女。橄榄栽子 被视为柔弱的植物，需要小心栽培。它们美丽好看，而且生产丰富。所以，我们有一幅仁爱和关顾的家庭的图画。　

　　围绕你的桌子 不单是仁爱和关顾的象征，也是家庭团契的象征。我们看见每一个儿女在晚膳的时候快乐地召唤其他人下来，每一个人都细说他当日所发生的事情。快乐的家庭是有福的家庭，神圣的家庭。我们记得，新约圣经开始的时候，是描述 那个 神圣的家庭。我们应当注意，旧约圣经也是如此。在创一章，我们看到上帝按 祂的形像和祂的样式创造了亚当，人类，但是他没有‘遇上帮助他的人’（ helpmeet ，配偶）。在创二章，上帝创造了夏娃。上帝将人类放在家庭之中。我们甚至可以大胆地说（正如我们讲说三位一体的教义一样），上帝本身就是一个家庭。甚至在旧约圣经，在伯卅八章七节，我们听到上帝这样问约伯：‘我立大地根基的时候，你在哪里？……那时晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。肯定地说，‘欢呼’的声音与不信家庭中自私、脾气乖戾、贪婪和闷闷不乐的声音刚刚相反。然而，它是任何‘属于上帝的家庭’的标记，即是任何神圣家庭的标记，这样的福乐就是 敬畏耶和华 的重要组成部分。　

　　文学家格林（ Graham Greene ），在一次伦敦受到突袭的时刻，他强烈地感到家庭的神圣。他如此写下：　

　　一个人的家有一种纯洁。当屋前受到炸弹袭击，铁床、椅子、丑陋的图画和便壶都给人看见了，你有一种受强暴的感觉；闯进一个陌生人的家是一种贪欲的行动。　

　　然而，第四节所说的，比起标准修订本所翻译出来的还多。后者并没有将一个好奇细小的词语 ken 译出来。这一行的意思可以这样翻译：‘那信实的祂会赐福给他，使他成为一个可信的人，因为他敬畏耶和华。’除此以外，‘人’这一个字是指有力量的人，无论是指身体的力量，还是他在世上所占的位置所代表的力量。　

　　第三节上半节的结束是‘内室’这个词语（和合本将此置于句首），然后第三节下半节中有‘儿女’这个词语。我们在诗一百廿七篇看见，有儿女的意思就是建立一所房屋。他说：这样，属于你的这一所房屋，便是上帝子民中立约的家庭的一部分。祭司应该对你说： 愿耶和华从锡安赐福给你 ！当然，今天我们为婴孩洗礼，使他加入上帝家庭时会使用这些文字，这些文字原是在亚伦的祝福（民六 24-26 之中的。这位作者然后补充说：‘愿你 看见 为什么在 你一生一世的日子 ，耶路撒冷适合（和合本作“好处”）上帝的目的！’这明显是将希伯来原文意译出来。但是它的意思是说，家庭不是它的终点。我们不应只为我们的家庭而生活。所有信徒的家庭都应欢喜快乐地分担上帝救赎世界的计划。 好处 并不是指物质的 丰盛 。在我们今天来说，它的意思是‘分担教会对世界宣教的使命，永远不要气馁！’这样描述一个家庭，与我们这个混乱和迷失的社会所持的观念，是何等不同的呢！　

　　最后，这位诗人说： 愿你看见你儿女的儿女 。当然，它的意思可以是这样：‘愿你长寿，成为祖父’，但是它有更多的意思。艾略特（ T. S. Eliot ）曾如此写下：‘当我说及一个家庭的时候，我会想起一个将活人连在一起的关系，一种对已死的人的敬意、和一份为未出生的人的担忧，无论他们离我多远。’所以，对于我们来说，它的意思可以是：‘要记得约翰但恩所说的，他邀请我成为一个大洲整体的半岛，它有连于天上的根基，我们不要仅仅成为孤岛。’或者，我们可以这样说：‘当你望 你这世代的婴孩，请记住在他受洗时所颂唱亚伦的祝福有“末世的意义”，因为它对第三代、第四代（ 和所有世代），都是有效的。’　

　　这篇诗篇被包括在上行诗篇之中。我们可以因此得出这个结论，全体家庭成员都一同上去，敬拜在锡安的上帝。但这位父亲将他的手放在祭牲头上的时候，他的家人站在他背后，他们知道他正在代表他们所有的人。他参与了这只动物的死，与这股再次‘升起’（或译作‘复活’）归向上帝的烟。对于我们今日来说，这种家庭的团结有很多意义：（一）它告诉我们有关上帝的福气临到敬拜祂的家庭中。（二）它告诉我们父亲在家庭中扮演一个重要的角色（我们常常将教养孩子的责任交与母亲），他要服从上帝，教导他的儿女生命的意义。（三）它告诉我们这个事实， 围绕你的桌子 ，一同吃饭，是完美的爱情和欢乐的团契的表示和象征，这也是上帝的旨意，它实在反映了三位一体的上帝那种家庭的本性。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百二十八篇耶和华的祝福　

　　一二八 1 　真正彻底享受生命的信徒，是在生活的各方面都承认耶和华，并且实际上遵行祂的道。在摩西的律法下，这人得到物质的祝福为赏赐。　

　　一二八 2 　长寿。他不会壮年早逝，而会得到长寿，去享受他辛苦劳碌所得来的物质财富。　

　　快乐。他能享受免於争吵和分争的宁静，并且因神的脸光照他而感到满足。　

　　兴旺。他事事顺利。他受保护免遭灾难、虫害、干旱、瘟疫和失败。　

　　一二八 3 　有生产力。他的妻子象一棵多结果子的葡萄树一样，为他生下许多儿女。他的儿女象柔软幼嫩的橄榄栽子一样，　围绕他的桌子——充满精力、活力和生命力。　

　　一二八 4 　在恩典时代里，信徒已经在基督里蒙祝福，得着天上各样属灵的福气（弗一 3 ）。但正如威廉斯说：“信心能使这诗歌里的物质祝福属灵化，并使它们变得真实和存在。”比长久活在地上更好，就是主耶稣的生命赐我们力量。没有别的快乐能与灵魂得释放相比。灵魂的兴旺是最好的兴旺。属灵的繁殖，也胜过自然的生产力。　

　　一二八 5,6 　本诗篇的最後两节经文可说是一个应许或祈祷。若看为一个祷告，就是祈求耶和华从锡安的圣所，或耶路撒冷的宝座，祝福那些相信祂的子民。这祷告祈求那敬畏神的，能一生一世看见耶路撒冷的繁荣。这祷告祈求长寿，使人得享儿孙之乐。这祷告也祈求平安归於以色列。　

　　本诗篇快乐地预期将来以色列的大君王再来，在公义中执掌王权的时候，每个人和整个国家都要得着祝福。　

诗  篇 　　128:1　　

诗篇 　　注释　

　　第一二八篇　超越失败　

　　这里的「有福」（ 1 节）揉合了「在神的赐福下」和「得着个人的满足 / 快乐」这两个观念。这篇诗保证人在两方面的生活中可获得这种经验： 1. 个人当前的（ 2-4 节）：工作顺利，享受婚姻和家庭的快乐； 2. 团体未来的（ 5-6 节）：一生一世的、群体性和家族性的。获得这一切的秘诀全在乎个人：第 1 节的「凡」是单数，指「每一个人」；第 4 节的「人」，也是指到个人。第 1 节有「敬畏」主的心，和遵行祂的「道」而「行」的生活方式。　

　　第 2 节「吃」所描述的不单是一幅物质丰富的图画，更是弥漫着一片祥和、平安的气氛（参耶三十一 5 ）。　

　　第 3 节「葡萄树」在婚姻的关系里，是象征彼此的吸引和性爱的快乐（参歌七 8 ）。「葡萄树 …… 橄榄栽子」：两者在一起象征了神丰富的赐福（参申八 8 ）。诗篇一二六篇呼求神的赐福；一二七篇强调福气并非来自劳碌，而是因着信靠；一二八篇成全了一二六篇的愿望，并且印证了一二七篇的立场：「有福（ 1 节） …… 享福（ 2 节） …… 蒙福（ 4 节） …… 赐福（ 5 节）」──原文是两个不同的字，每个重复两次来表示肯定。　

诗篇第一百廿八篇 　　第一二八篇　平安　

　　本篇视平稳顺遂的日子为安静的祝福，并将这福由里而外描写出来，先看这位敬虔人，再看他的家庭，最后眼目转向以色列。单纯的敬虔必会带来如此稳定与平安的果子。　

　　在神面前的人（一二八 l 、 2 ）　

　　真幸福的因素（本篇头一个字应为“有福”，就像第 2b 节的头一个字）并不难找。这里总结为敬虔（与神的关系正确）和顺服（从祂学来的习惯， 1b 节）。劳碌（ 2a 节）是必然的，但本诗与一二七篇同样认为，能享受其成果，便是神的礼物（参赛六十二 8 、 9 ）。　

　　倘若嫌这些应许并不显眼，第 1 节的蓝图不够刺激，读者不妨将其与另一似乎炫亮的选择作个比较：“ 便为有福 ”与“便能像神”（创三 5 ， AV ）；“遵行 祂的道 ”与“各人偏行己路”（赛五十三 6 ）。第十四篇告诉我们，这些野心的结局如何。　

　　家庭圈子（一二八 3 、 4 ）　

　　葡萄树是多结果子的记号（这里尤其如此），亦是美满性生活的象征（歌七 8 以下），及节庆欢乐的另一说法（士九 13 ）。 在内 是加强语（参 NEB ，“在你房子中心”），直接指妻子，而非指葡萄树；她与箴言七 11 的荡妇截然不同，启特（ Keet ）指出：“她（荡妇）喧嚷、向外，在家里待不住。”在诗篇中，这位妻子的吸引力也不亚于她的忠贞。　

　　你儿女围绕你的桌子 ，他们是未来的盼望与应许。 橄榄栽子 之喻，与一二七 4 的“箭”，有异曲同工之妙。这两篇诗讲到年轻人的两方面，好像需要栽培的嫩枝，又好像炽热烈火的化身，这两方面相辅相成。请再参一四四 12 。　

　　更大的范围（一二八 5 、 6 ）　

　　倘若敬虔似乎会成为个人的事，而家庭又可能成为小圈圈，那么这最后一段便除去了这些危险。锡安，就是信徒聚集之地，是“你”（单数）能得到祝福的所在（参，来十二 22 以下）：你家庭的未来，与锡安和以色列的福祉紧密相关。　

　　最后的呼声： 愿平安归于以色列！ 在新约中可能有一回响，即加拉太书六 16 。那里并非一句空话，而是总结保罗迫切的心意，即神的子民不应当互相为仇，而要表现出同为“在上的耶路撒冷”（加四 26 ）之公民的样式，那是我们共同的首都。我们现今仍当回应这祈祷。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一二八篇

128篇 这是一首智慧诗，教导幸福家庭生活之道，让远离家室来耶城朝圣的人学习。题注“上行之诗”看120篇题解。

128：3 “葡萄树”象征结实丰富，忠心的妻子一心一意照料家（“在你的内室”），生儿育女。“橄榄栽子”亦作“橄榄嫩枝”，为常青树木，用途甚多，喻儿女前途未可限量。“围绕你的桌子”：儿女满堂。