诗篇第一百四十五篇
第 145 篇
诗 145:14> 人生有多少副重担──学业、工作、家庭……担不起、走不动、要被压垮时──
145:14 有时候我们的担子似乎超过了我们所能承受的重量。大卫站在这生活的交叉路口上，走向了那位最能背重担的神。神能将我们扶起来是因为（ 1 ）神的伟大难以测度（ 145:3 ）；（ 2 ）神为多少代人做了无与伦比的大事（ 145:4 ）；（ 3 ）神满有威严的尊荣和奇妙的作为（ 145:5 ）；（ 4 ）神作奇妙可畏的大工（ 145:6 ）；（ 5 ）神是公义的（ 145:7 ）；（ 6 ）神有恩惠，有怜悯，有耐心和慈爱（ 145:8-9 ）；（ 7 ）神统治永远的国度（ 145:13 ）；（ 8 ）神是我们日常需要的来源（ 145:15-16 ）；（ 9 ）神公义并且爱自己的一切作为（ 145:17 ）；（ 10 ）神接近所有求告神名的人（ 145:18 ）；（ 11 ）神听我们的呼声并要拯救我们（ 145:19-20 ）。我们若被重担压弯了腰，感到无法承受而转向神，神就会把我们扶起来并背负我们的重担。──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百四十五篇
主名确为大（一四五 1 ～ 21 ）
诗篇最后的一组诗可称为“哈利路亚”诗篇，而这首诗要算为这组诗篇的序言。它可分为三段，全由诗人大卫向神唱出赞美与颂扬。
在首段里（ 1 ～ 7 ），诗人提醒自己要尊主为大。虽然大卫贵为王帝，但亦深知主乃万王之王，因此他要称颂一切与主名有关的作为、大能、荣耀、能力、大德、大恩与公义，藉此完全显露王者之神无穷力量的荣美。“神奇妙作为”（ 5 ）使人想起出埃及记中神所作的伟大事工。“大恩、大德”（ 6 ～ 7 ）又使人联想到神与以色列立约的信实。
诗人在第二段中（ 8 ～ 13 ），引用一个远古立约的格言（ 8 ）去强调立约的神“怜悯”的心肠，而他亦用自己的说话表达出神的慈悲，比宇宙更长阔高深（ 9 ）。
这段所提及的国度，并非指向地域上或政治上的结合（ 11 ～ 13 ），乃是指出神作王的权柄在各个地方、各个时代都掌管一切。
第三段（ 14 ～ 21 ）提及神的作为，不但带来救赎（ 17b ），同时更带来审判（ 17a ）。神当然扶持弱者（ 14 ），使人饱足（ 14 ～ 15 ），保守诚心求告的（ 18 ），保护一切爱祂的人（ 20 ）；但神亦要灭绝一切敌挡神的人。惟独如此慈爱公义的神才配受赞美。得与神立约的子民应当慎重反省。人要尊主为大，看神越大，才觉得自己渺小。惟有自觉微小的人，才能拥有伟大的人格，承担从主而来的重任。
思想 主名为大，但是你有否在日常生活中叫人体验神的荣耀与权能？──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百四十五篇 注释
145:1-21 这是一篇赞美诗
1-2 引言
诗人向神表达赞美颂扬，要永远尊崇 。
3-20 赞美的原因
3-6 耶和华的伟大
5
「我」：有古卷作「他们」。
6
「可畏之事的能力」：神用 大能所做的事，叫人不期然生出
敬畏之心。
7-9 耶和华的恩典
充满怜悯，满有不变的爱。
10-13 耶和华的伟大
统治万物，不受时间和空间限制。
13
有古卷及古译本在「存到万代」之後另有「耶和华一切的话都
是可靠，在 一切所作的都有慈爱」（参17）。
14-20 耶和华的恩典
扶起被欺压的人（ 14）、
供应一切被造之物的需要（ 15-16）、
亲近和保护属 的人（ 17-20）。
17
「在他一切所作的、都有慈爱」：或作「凡 所造的 都施予
慈爱」。
18
「与他们相近」：俯允和帮助他们。
21 结语
诗人盼望全人类都和他一同永远赞美耶和华。
思想问题（第 145篇）
１ 诗人说圣民应传讲神的荣耀和大能，好使世人知道。
你有否在日常生活中叫四周的人知道神的荣耀和能力？
２ 人的统治和神的国度在本质上有何分别？参 11-13节。
那一个更值得信徒追求呢？
３ 试综合本篇列举的神的恩慈。
那种人特别会经历这方面？参 18-20节。
诗篇第一百四十五篇
上帝令人震惊的爱（Ⅰ）（一四五 1-7 ）
这是一篇很小心创作的诗篇，为了在公共崇拜中使用。它是按希伯来字母写成的离合诗，但是，很奇怪的，诗中没有了 nun 这个字母（我们的 n ）开始的那几行。但是，正如我们在标准修订本第十三节的注脚看到的，它的编辑们可以从一份简单的希伯来文手稿中为我们提供失去的这几行──这几行肯定是有价值的，值得找出来！
英国籍的犹太学者卢威（ H. M. Loewe ）曾如此写下：‘诗一百四十五篇是非常重要的。它的意义非常深远，它可以成为仿效上帝（ imitatio dei ）的模范。’事实上，希伯来的圣经日课中，每天三次使用它。
再者，我们可以引用加尔文这位宗教改革家的话说：‘一切的痛苦、忧伤、恐惧、疑虑、盼望、关怀、焦虑，简单来说，人们思想中一切不安的情绪，都惯常地被激动起来了，圣灵在这里已经这样描述了。’
最后，因为这篇诗篇好像很多其他诗篇一样，都指出上帝对世上沮丧的和缺乏基本权利的人的怜悯，因此我们可以引用一位现代的神学家所说的话，他宣告说：‘福音派的信息只处理人作为有罪的人，而没有处理被罪恶所压制的人，这与圣经作为上帝的话是相违背的。’
由于我们用 我要天天称颂你 这几个词语来开始（ 2 节），我们正在学习要每天提醒自己，事实上是一次再一次地提醒自己，上帝是何等的伟大， 其大无法测度 。祂的伟大超越我们一切的神学思想和不同的教义，即使我们将它们转变为教理，也是如此。祂的伟大也超越科学研究所盼望得到的，也肯定超越透过我们个人的宗教经验所冀望得到的有关上帝的知识。在我们每日的敬拜中，我们要记得，我们对上帝的赞美已延续了三千年，作父母的，这样将 上帝的大能 告诉他们的孩童（ 4 节）。所以，这位个别的敬拜者， 体的一员，现在轮到他停下来， 默念你奇妙的作为 ，就是‘你奇妙的言语’。因为上帝的行动首先是祂向时间空间说话。 奇妙 这一个形容词是我们曾经遇见过的，它的意思是‘超自然的’。例如，它描述以色列平安地经过红（芦苇）海的情况；那时，上帝‘说’出话来，将法老的军队阻止。又或者，当一个不可救药的罪人，被改造成为一个满有慈心的人时，它再一次是 由于你可畏之事的能力 。我们知道，他所指的就是这种神迹，因为在这里 你的公义 是阴性的格式，我们以前曾遇见过这个词语，它的意思就是这样。上帝拯救一个罪人，这是一件 可畏之事 。可畏的对象并不是这位罪人，而是上帝自己。
这一切是什么意思呢？我们要记得，在基督里，这些可畏的行动，最终都在一个历史的时刻得以显明。旧约圣经所做的，是 在事情发生之前 向我们提供有关保罗所基本主张的 神学 ，‘上帝在基督里，叫世人与自己和好’（林后五 19 ）。最低限度有两次启示的‘机会’，能帮助使徒时代的以色列人思想和明白基督十字架的意义。一次是在出四章廿二节，‘以色列是我的儿子’，另一次是在赛四十五章十四至十五节，‘上帝 在 你 里面 ’（并不是标准修订本所译‘同在’的意思），‘一位将祂自己隐藏’ 在 以色列之中‘的上帝’（参看路廿四 27 ）。因此，没有这篇诗篇和其他好像这篇诗篇的经文，我们不能发现这个道理，当上帝的儿子基督在十字架上和下到阴间，与祂最后的敌人相遇，就是与死亡相遇，祂经历被上帝遗弃的时候，父上帝也 在 基督 里 经历这最后和完全的被弃。基督做了以色列在祂以前所做的事，并且做得更多，祂做了以色列所不能做的事。因此，当新约‘成全’了旧约的时候，乃是藉 基督的人格和工作成全旧约的神学，这个神学已藉一连串 可畏之事 启示出来，而这个神学也常常由上帝自己用图画的语言和历史的事件清楚显明出来。这些历史事件，是从摩西的日子，上帝彰显祂的 \cs9 能力 开始，然后经过 耶路撒冷 的毁灭和‘死亡’，正如以西结所说的，又经过被掳，和从这境况中‘复活’的过程，直至这位诗人着写他这伟大的诗篇的日子。
因为他们已看到了这一切的一小部分，以色列盼望将你大恩的 名声 （译者注：和合本译作记念你的 大恩 ）、或是‘故事’（新英译本）、或是‘记忆’ 倾倒出来 （这个动词描绘出一项行动，好像人扭开水龙头，让水滚滚而出，不能停止一样）（译者注：和合本只译作 传出来 ）──给他们，我们要补充说。 大恩 tov 带有这种强烈的意思。它并不只是用来描述有关大恩的抽象观念，乃是指上帝的仁慈和爱，祂永远不会停止将它倾倒在祂所爱的人身上的。所以最终是说，上帝 可畏的 爱，就是我们在基督的十字架上看见的。
上帝令人震惊的爱（Ⅱ）（一四五 8-21 ）
第八至九节。这两节经文表达了整个旧约圣经谈及上帝是怎样的基本信仰。它们出自出卅四章六节，而且在旧约圣经中一次又一次地重复出现。它表达了多个世纪以来人类相信上帝是爱这个奇妙的事实的信心，还有哪些文字比这些更伟大呢？我们更应该注意到，第九节可以译成‘祂的母爱（怜爱）覆庇祂一切所造的’，好像一切的事物都是上帝自己所爱的后裔──不只是人类，也包括动物在内。
第十至十三节上半节。就是这个缘故， 一切所造 的都要 称颂祂 ，以回应上帝的爱──我们想到在晨曦的时候，鸟儿唱歌，欢欣地享受上帝所给予的美好生命；蜜蜂嗡嗡作响，少壮的牛或是小狮子，当它发现自己是强壮和美丽而发出的欢欣叫声。但是对于人类来说，只有 祂的圣民称颂 上帝，这与大自然的范围不同，因其中的一切都会敬拜它的上帝。然而，他们怎样称颂祂的名呢？（一） 他们传说你国的荣耀 。（二）他们告诉 世人 ，就是其他不会正常地称颂耶和华的人类：在世上有两种国度，有人的国度，也有 上帝的国度 。（三）他们宣告，上帝的国是由祂的 大能 和祂那再造之爱的 大能作为 所创造成的。因此，这个国度不会消失，它属于永恒的爱。大约在主后四○○年，圣奥古斯丁住在北非洲的地方，当时这里盛行放纵的生活，而罗马帝国正失去它的权力，他说：‘这些伟大的国家是什么呢？不是大盗吗？’
但四章三节和四章卅四节非常恰当地引用了第十三节上半节的经文。但以理书继续启示出上帝的国并不属于这个世界。另一方面，所有世界的国度都在他们自己能控制的力量之外，因此，他们不能拯救自己。
第十三节下半节至第二十节。但是，上帝的 大能 是这位温柔的伟大者的力量。事实上，祂的伟大就是祂的恩慈！（甲）祂俯身，捉 凡跌倒的人 的手，将他们扶 。（乙）祂抬起那些被世事烦扰的人的面颊，向他们的眼睛微笑。（丙）全部动物的世界，雀鸟、野兽和鱼类，皆向上帝仰望，相信祂会给予它们食物，就好像牛叫回到家中接受挤奶和喂养，又好像母鸡寻找谷物的食粮，鸟儿在寒冷冬天的早上在花园中寻找食物的碎屑一样──这些都是从我们人类而来 的，我们为上帝看顾这地。我们这样做，因为上帝首先向我们显示这条道路。 祂 做事满有 公义 （ tsedeq ）和 慈爱 （ hesed ）。因此，我们也应如此。甚至我们的狗和猫也会跑来我们处寻找食物，上帝也是这样与那些 诚心求告祂的人 接近，就是那些有完全真诚的人。
在旧约圣经中有几个不同的词语描述 爱 。用在第二十节的是父母与孩子间的爱；但是这位诗人说，邪恶的人不接受相交的生活，这种相交是以快乐的家庭为标志的，上帝会消灭他们，容让他们‘自作自受’。那即是说，容让他们陷入自己的计谋中，同时不让他们在意旨的自由上有所越轨。除了好像浪子的比喻中上帝等待他们回家之外，祂还可以为他们做些什么呢？真正爱人的人是永远不会强迫他所爱的人回报他的爱，因上帝的可畏和上帝的爱是不可分开的。可畏使爱不致于变成放肆的亲昵；而爱使可畏不致变成对上帝的恐惧，好像祂只是一位审判者和耶和华。
第廿一节。副歌明白这点。它欢喜地宣告他对上帝的赞美，因为祂不会强迫反叛者实行祂的旨意，反而称颂祂，因为祂常常将自己，祂的 名 ，启示给他们，这名字会存留直到永远。这名字就是爱。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第一百四十五篇缺少了的字
大卫的“赞美诗”是一首离合体的诗歌，每一节按着次序以一个希伯来文字母来开始。然而，在传统的（马所拉文本）希伯来文版本里，在第 13 和 14 节之间的字“ nun ”缺了，这个字母相当於英文字母的“ n ”。古代希腊文、叙利亚文和拉丁文的
版本增加以下一句：
“耶和华在祂一切的话上是信实的，在祂一切的行为上是恩慈的。”
在第二十世纪，这一诗句——缺少的字“ nun ”——在希伯来文的死海古卷里出现。
一四五 1 ～ 3 本诗篇的主题是耶和华的伟大。诗人下决心要在这时（天天）和在永恒里（永永远远）尊崇、称颂和赞美他的神他的王。他无数诗歌的要旨是神是伟大的，祂的伟大该受大赞美，而且祂的伟大无法测度。
一四五 4 从这代到那代都要颂赞神的作为和大能。这歌永不止息。
一四五 5 诗人自己要感激、默念神威严的尊荣，就是祂在拯救之奇妙的作为里彰显的尊荣。
一四五 6 人要传说神可畏之审判的能力，大卫也要继续传扬耶和华的大德。
一四五 7 各处的人要热心地传出耶和华大恩的威名。祂伟大的公义将是歌唱的主题。
一四五 8 耶和华的伟大显露在祂的恩惠和怜悯上。祂有伟大的自制能力和大有慈爱。
一四五 9,10 耶和华善待万民，没有歧视，祂的怜悯覆庇他一切所造的，没有例外。
祂一切所造的都要称谢祂，虽然好象听不见似的。他们的存在展示祂的智慧和能力。祂的圣民也要一起称颂祂无限的完美。
一四五 11 ～ 13 跟着是神国的伟大。荣耀和大能都是祂的。祂的子民要把祂大能的作为和国度威严的荣耀告诉世人。祂的国是永远的国，祂要执掌权柄直到万代。
一四五 14 耶和华是伟大的，祂扶持那些被生活担子压得透不过气来的人。祂扶起那些在压力和困难下屈从的人。
一四五 15,16 此外，神在供给上也是伟大的。万物都倚靠祂、仰望祂，祂就随时给他们所需的食物——是栽种培植、准备和分配的一个有组织而令人惊奇的壮举。祂只须张开手，就喂饱宇宙间无数的生灵。祂是何等伟大的一位神啊！
一四五 17 神有伟大的公义和慈爱。祂所作的事没有错误或无怜悯的。只有在神里面，这一切的美德才完美地结合起来。
一四五 18 神在愿意屈尊和与人亲近上是伟大的——常常相近那些诚心寻求祂的人。
一四五 19 神的救恩是伟大的。存着悔改和信心来到祂面前的人，总不被拒绝。
一四五 20 神是伟大的，祂保护一切爱他的人，叫他们把一切的忧虑搁在祂身上。最後，祂的忿怒是伟大的。到了终结的时候，一切的恶人都要被灭绝。
一四五 21 大卫已经立定主意——他要永永远远赞美这位伟大的神，并要劝诫所有人都要这样做。
这使我对缺少了的字“ nun ”有以下的看法：当宇宙万物都在赞美耶和华的时候， 你岂能做那缺少了的一个呢？
诗 篇 145:2
我 要 天 天 称 颂 你： 我
们 每 天 都 要 为 神 的 祝 福 和 恩 赐 而 赞 美 感 谢 他。 他 是 我 们 的 创 造 者、 救 赎 主 和 预 备 者 ( 比 较 34:1) 。
145:8
耶 和 华 有 恩 惠： 这
句 反 复 咏 叹 的 话 表 明 神 怜 悯 人 ( 比 较 出 34:6~7) 。 当 他 看 见 我 们 受 苦 时， 就 满 心 怜 恤 我 们； 他 不 轻 易 因 我 们 的 过 犯 而 发 怒， 当 我
们 祈 求 他 赦 免 时， 他 就 快 快 地 施 慈 爱 和 怜 悯 给 我 们 ( 比 较 出 3:7 ；士 2:18) 。
145:18
凡 求 告 耶 和 华 的 …… 便
与 他 们 相 近： 凡 是 按 着 真 理 ( 就 是 存 诚 实 和 正 直 的 心 ) 求 告 神 的 人 都 可 以 确 信， 神 是
诗篇 注释
第一四五篇 神荣耀的字母诗
这是一篇字母离合诗。在希伯来文抄本里，并没有由字母 "nun （ n ） " 开头的那一行。一般都假定它是遗失了，对于新国际译本引用其它数据把 "
nun " 那一行加进去的做法（新国际译本的 19 节下，参旁注，和合本并无作此修订），大多数人都表示赞同。究竟是否需要这样做，我们不能肯定，也不觉得明显有此需要。要明白某些译本为何要加上这句，比了解它何竟会失落容易得多。希伯来诗歌的显着特性是形式为次，意思为主，我们至少要考虑本诗是否刻意略去这一个字母，藉此表示即使有神的启示，人的思想仍然无法完全领悟神的荣耀。此诗的头和尾（ 1-2 、 21 节），都表达了诗人要颂扬主荣耀的决心。诗人在开始的时候，不停地发出个人的颂赞，但到了第 21 节，惟有「凡有血气的」都一齐赞美，才足以称颂这样的一位神。诗的每个分段用开头的几个字词，来呼应此头尾的赞美：「耶和华本为大」（ 3-7 节），「耶和华有恩惠」（ 8-16 节），「耶和华 …… 无不公义」（ 17-20 节）。倘若在第 13 节加上 "nun" 则会出现另一个新的分段：「耶和华是信实的」（ 13 下 -16 节）。不过，按照原初的分段，主的属性是互相交织的，因为神的属性是绝对不会出现矛盾的：祂的伟大包括祂的美善和公义（ 3 、 7 节）。祂的恩慈包含祂的伟大（ 8 、 11-13 节），而祂的公义也包含祂的慈爱（ 17-19 节）。
第 3-7 节 神的伟大是无法测度、令人敬畏、美善和值得信赖的。留意诗人将一般人和他个人对主的属性和作为之见证交织起来。祂的作为是充满「大能」──即带有能力；「奇妙」──具超自然的本质；和「可畏」──使看见的人产生敬畏。
第 8-16 节 主的恩惠和慈悲被直接宣告出来（ 8-9 节），借着祂的善待百姓显明出来；神的本质亦藉祂百姓的见证彰显（ 10-16 节）。祂一方面善待祂立约的百姓（ 8 节；出三十四 6-7 ），一方面又善待万民（ 9 节）。为此，「一切」──但特别是祂的「圣民」──都当称颂祂（ 10 节）。他们同样是属于见证的群体，要见证祂的「大能」（ 11 节），祂作王统治之荣耀（ 12 节），祂话语的信实（ 13 节），祂扶持的恩典（ 14 节），和祂的供应（ 15-16 节）。第 9 节「慈悲」（参一○三 13 ）。第 10 节「圣民」：主起誓去爱的对象，他们也愿意以爱去响应祂（约壹四 19 ），也以同样的爱去彼此相爱（约壹四 11 ）。
第 17-20 节 在主里，公义与慈爱并行。祂一切所作的事情，本质上都是合符道德的（ 17 节），而人亦必须具备道德的素质，才能得着祂神圣的饱足（ 18-20 节）。祂虽然公义，却与呼求祂的人「相近」。与此同时，公义的祂亦会检视他们的真诚（ 18 节）、他们的敬畏（ 19 节）和他们的爱（ 20 节）。祂的公义实质上是恩典的公义──慈爱、成就心愿、拯救、保护，但同时亦是圣洁的公义。
诗篇第一百四十五篇
第一四五篇 字母赞美诗
这篇从心灵深处倾泄而出的伟大敬拜诗，是大卫在全卷诗篇中的最后一篇，也是八篇字母诗的最后一篇（见一一九篇第一个注脚 ），其中五篇以他为作者。标准希伯来经文中少了一个字母（ nu^n ），但是大部分古译本及昆兰古卷中的一段经文（ 11QP s a ）补上了所缺的一节， RSV 与后来的翻译，将它加在第 13 节以后（即从“耶和华是信实的……”开始之对句，和合本没有），或视为第 13b 节（ RSV 、 JB 、 TEV ），或视为第 14a 节（ NEB ）。
标题
赞美诗 与 大卫 ，见导论， 50 、 45 页。
颂荣（一四五 1 ～ 3 ）
在其他诗篇中，大卫常以“磐石”、“山寨”、“拯救者”等词汇来赞美神，这些话都出自他个人的经历。此处他却从更广的角度着手，称扬神的伟大和祂对全地的眷顾。全诗中，他个人的赞美掺杂在历世历代、天下万物的赞美声中。
万民颂扬（一四五 4 ～ 7 ）
大卫绝对意想不到，这些话的应验是多么奇妙，不单他 这代 的话仍在向我们诉说，他那一小群人（“代”的另一含义）仍在向全世界诉说，而且神的 大能 、 奇妙的作为 、 可畏之事 ，在福音中达到新的高峰，且仍朝向其成全继续发展。
除了 的尊荣 （ 5 节）和 的大德 （ 6 节，但或许可不算，参，撒下七 21 中其动态的含义）之外，这一段所赞美的事，都是神的干预拯救；所用的各种词汇，是从不同角度的描述。第 7 节的两个主要名词，仍具救赎的色彩，分别提到神采取行动的慈心或慷慨（ 的美好 ，和合： 大恩 ），及祂要厘清万事的作为（ 的公羲 ；见二十四 5 ，六十五 5 的注释）。
怜悯的神（一四五 8 、 9 ）
第 8 节几乎逐字重复神在西乃山的自我启示（出三十四 6 ）。这是旧约中最常被引用的话 622 ；这个丰富的启示，当初是回应摩西的祷告：“求显出的荣耀给我看”。约拿曾心怀不满，引用此句话质问神，他所获的回答，不但肯定了原来的启示，还加上此处第 9 节的真理，显示神对尼尼微的牲畜都存怜悯（拿四 2 、 11 ）。
永远的王（一四五 10 ～ 13a ）
一切所造的 ，接续第 9b 节的思路，两处所用的希伯来文相同。也许这里 称谢 不如“宣扬”来得真切（见一三六 1 ，一三八 4 的注释），因为只有人类能明白感恩之意（ 10b 节），而其余神所造之物，乃是藉着它们本身来宣告神是怎样的一位；这样的宣告最后将会达完美的地步（罗八 21 ）。
本诗的这部分用了第 4 ～ 7 节的几个词汇，不过此处对 国 \cs8 一字的强调（四次： 11 、 12 、 13 、 13 节），显出其主题为治理，而非救赎。第 13 节为但以理书四 3 再度引用，出自尼布甲尼撒之口，由此可肯定这里所强调的含义；同时该段圣经也说明：神的王权是永恒的，又遍及全世界。这正是我们喜乐的原因，就好像第 8 、 9 节所宣告的怜悯，也带给我们喜乐一样。
供应的神（一四五 13b ～ 20 ）
这一段从日常生活与紧急状况中举出例子，继续发挥第 8 、 9 节的主题。第 13b 节（和合本无） 623 与 17 节，总结了这里所表明神的特性，主要在强调神的可靠性，因为 恩惠 （ 13b 节）与 慈爱 （ 17 节）皆为 ha{si^d[ 的翻译，而这字最好翻译为“忠实”或“不变”（ NEB ）。这个字常用来形容赤胆忠心的神仆（见十八 25 的注释 ），用在神身上，只有这两节与耶利米书三 12 ，那里 NEB 译为“我的爱永不改变”。
世上生命有四方面可为神的关怀与恒常作见证：
14. 赐帮助给无力者 凡跌倒的 一语异常生动；不单在困难的初期神就及时协助，并且祂还有能力重燃希望，恢复已丧失之力：参 NEB ，“使弯曲的再直起来”。
15 、 16. 赐食物给众生灵 神所预备的既复杂又丰盛，绝不像农业专家设计的标准饮食单，由此反映出造物主非常喜爱祂的世界，一○四篇阐述了这个主题，登山宝训也以此作我们的榜样和鼓励（太五 45 ，六 25 以下）。
18 、 19. 赐应允给祈求者 相近 一字的象微意义，不限于听得见，也可能包括像朋友般的亲近（“祂却从远处看出骄傲的人”，一三八 6 ；参二十五 14 ），和现成而唾手可得的恩惠（箴二十七 10b ；赛五十 8 ）。但请注意以赛亚书五十五 6 的警告。
20. 赐保护给属祂者 本诗只有这节直接提到 恶人 。但若没有这阴影，就不像是人生之诗（或大卫之诗！）；若不提到神毫不妥协的审判，也无法陈明祂的信实。 保守 （和合： 保护 ）也许有一点不正确，似乎意味神应许敬虔人都能愉快度日。“看顾”（ NEB ）为较好的译法；再参路加福音二十一 16 、 18 。
结尾──颂荣（一四五 21 ）
大卫对诗篇的贡献，在此以颂荣作为结束。这句赞美的话是他所说的（ 2l a 节），然而也应扩及全人类，并延至永恒。
622 参民数记十四 18 ；尼希米记九 17 ；诗篇八十六 15 ，一○三 8 ，一一一 4 ，一一二 4 ；珥二 13 ；拿四 2 。
623 第 13 节多出来的对句，见以上开头的注释。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇一四五篇
145篇
这是一首君王感恩诗，赞美万王之王的全能和慈爱。全诗采用字母诗体（看〈参考资料〉），语汇丰富，结构谨严。诗人先邀请大家赞美神（1-2节），然后颂赞神的伟大和智慧（3-13节）；接上述说神必帮助祂的子民（14-20节）；最后号召全地和他一齐赞美神（21节）。本诗为卷五中八篇“大卫之诗”最后一篇（看138篇题解）。
145：5 “我”亦作“他们”，继上节“这代”而言。
145：8 看《出埃及记》34：6-7及《诗篇》86：15，似为圣殿礼仪常用语。
旧约 - 诗篇（Psalms）第145章