诗篇第卅四篇
第 34 篇
诗 34 篇 > 神既满有恩典，我干脆坐下来等着，可以吗？
34 篇 神对百姓应许了许多福分，但都要求我们积极地参与。神将救我们脱离恐惧（ 34:4 ）和困难（ 34:6 ），并且保护和拯救我们（ 34:7 ）。神向我们显示善意（ 34:8 ），供应我们的需要（ 34:9 ），垂听我们跟祂说的话（ 34:15 ），救赎我们（ 34:22 ）。但我们必须作好我们的这一部分。我们寻求神的时候可以支取神的祝福（ 34:4 ， 10 ），向神呼求（ 34:6 ， 17 ），信赖神（ 34:8 ），畏惧神（ 34:7 ， 9 ），不对神撒谎（ 34:13 ），离弃罪恶，行善，寻求和平（ 34:14 ），谦卑（ 34:18 ），事奉神（ 34:22 ）。
诗 34:8> 主恩的滋味，你尝过了？是怎样的？
34:8 “尝尝看”的意思不是“来看看神的资格怎么样”，乃是个热情的邀请：“来试试吧，我知道你会喜欢的！”当我们顺从地跟随神迈出第一步的时候，我们不禁发现神原来是这样的尽善尽美。当我们开始过基督徒生活时，我们对神的认识是片面不完整的。随着我们每天信靠神，我们便会经历到神的美好。
诗 34:9> 敬畏神的人生是美好的──人都这样说，只是什么才是敬畏神？
34:9 你说你属于主，但你敬畏主吗？敬畏主的意思是深深地爱主，敬畏荣耀主。我们要以谦卑的态度和真诚的敬拜来显示我们对主的真正尊敬。尊敬主的有亚伯拉罕（参创 17:2-4 ），摩西（参出 3:5-6 ），和以色列人（参出 19:16-24 ）。他们对神的尊敬在行为上各不相同，但都深深地尊敬主。
诗 34:9-10> 真的什么都一无所缺？那就好了！但其实，真正所需的……
34:9-10 一开始我们会对大卫的说法提出疑问，因为我们似乎缺乏许多好的东西。对基督徒而言，这不是个包揽一切的应许，表示他们的一切需要都会被满足。相反，这是大卫对神的良善的赞美。凡有需要的人求靠主名都将蒙垂听。神有时候是以意想不到的方式垂听人们的祷告。请记住，神知道我们的需要，我们最深的需要是属灵的需要。许多基督徒尽管面临难以忍受的贫困，但仍然有足够的属灵营养为主而活。大卫是在说，拥有神就有了你真正需要的一切。神是充足的神。如果你感到你缺乏所需的一切，那你就要问一问自己：（ 1 ）这是不是你真正的需要？（ 2 ）这需要是否对我真的有好处？（ 3 ）这是不是我得到它的最好时候？即使你对这三方面的回答都是 " 是 " 的话，神也可能就是让你此时得不到，来帮助你更加依靠神。神是要你知道，你需要神远远超过眼前急于满足的需要。
诗 34:11-14> 将敬畏神的道活出来，可以的吗？
34:11-14 圣经常常把“敬畏主”同“顺服”连在一起。“敬畏神谨守他的诫命”（传 12:13 ）；“人若爱我就必遵守我的道，”（约 14:23 ）。大卫说，一个敬畏主的人是一个不撒谎、脱离罪恶、行善并促进和平的人。我们对神的尊敬远不止静静地坐在教会里，它包括我们在说话和待人方式上对神的顺服。
诗 34:14> 和平是要付上努力的……
34:14 我们认为平安应理所当然地临到我们。但大卫解释说，我们应该去寻求和追求平安。保罗在罗马书 12 章 18 节中也对此作了回应。一个人想要平安就不要争论好斗，因为和平的关系来自我们促进和平的努力。我们每天要为与人和平共处而努力。
诗 34:18-19> 面对痛苦、失败，总想逃避；神真会为我除去所有难处？
34:18-19 我们常常希望躲避麻烦。它们包括悲痛、受损、失败或每天消磨我们的鸡毛蒜皮的事。神应许说祂“要靠近伤心的人”，成为我们的力量、勇气和智慧的源泉，并帮助我们渡过困难阶段。有时候神会让我们一下子脱离困难，有时候不。但我们受到困难打击的时候不要埋怨神，相反应当承认我们需要神的帮助，并感谢神在我们身旁。
诗 34:20> 连一根骨头也不折断这话蛮熟悉的，是指……
34:20 这是预言基督要被钉十字架。当时罗马政府虽有打断犯人腿催死的做法，但耶稣的骨头一根也不可折断（参约 19:32-37 ）。另外，这是指大卫在危机中求神的保护。──《灵修版圣经注释》
诗篇第卅四篇
时时称颂耶和华（三十四 1 ～ 22 ）
这篇诗是大卫在亚比米勒面前装疯被赶出后写的。这是一篇感恩诗、认罪诗和见证诗。大卫自认是困苦人（ 6 ）、伤心人（ 18 ）、痛悔人（ 18 ）。大卫犯罪后并没有离开神，反而三次的向主呼求，结果完全得主的垂听，因此他能作出有力的见证。
．衷心称颂耶和华（ 1 ～ 8 ）
大卫口中赞美神的话，心里因耶和华夸耀而喜乐（ 1 ～ 2 ）。他称耶和华为大，高举祂的名，因祂垂听祷告，差派使者搭救人脱离恐惧和患难。
投靠祂的人有福了（ 8 ）！
．宣扬耶和华（ 9 ～ 22 ）
大卫见证神的丰富（ 9 ～ 10 ）。他教训凡爱长寿、享美福的要禁止口舌不出恶言，不说诡异的话（ 11 ～ 13 ）。他指出人要离恶行善，寻求和睦。因神的眼目是看顾义人的，并且听他们的祷告。他同时指出，对于行恶的人，神向他们变脸，要从世上除灭他们的名号。当祂听见义人的呼求（求救），便救他们脱离患难（ 14 ～ 17 ），无论伤心痛悔的人和多有苦难的义人，神都施恩拯救（ 18 ～ 20 ）。至于行恶的及恨恶义人的，就必被定罪（ 21 ）；但神所救赎的人之灵魂，必不至定罪（ 22 ）。
思想 要怎样才能使人处顺境时不忘记神，处逆境时更投靠神？ ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第卅四篇 注释
34:1-22 这是一篇感恩诗
1-3 引言
作者要献上感恩祭，邀请人同来赞颂耶和华。
4-10 复述困境和获救的经过
诗人曾遇到困难（详情未有透露），於是祷告神，神听他祈祷和搭救
他，故此，他从自己经验中得到一个结论：耶和华绝对可信，敬畏
的人必会蒙福（ 5-10）。
5 「蒙羞」：即失望。
10
「少壮狮子」：古译本作「勇士」或「富者」。
11-22 劝勉旁观者实践敬畏耶和华的真理
一个真正敬畏耶和华的人，必会谨守口舌，尽力远避罪恶，竭力追求
和平（ 11-14）；这样的人，在遭难时必为神亲自看顾（15-22）。
12
可译作「谁爱好长久生活，谁渴慕长寿欢乐」？
13
「禁止」：原指「监管」和「谨守」（参箴13:3; 雅3:2）。
16
「除灭他们的名号」：不再为人所记起；「名号」原意是「记
念」。
21
「定罪」：可作「灭亡」；投靠神的人不会灭亡（22）。
思想问题（第 34篇）
１ 诗人因经历神一次帮助（ 4），便要「时时」称颂 （1）。
基督徒又如何？参帖前 5:16-18。
２ 诗人在 8-10节邀请人来「尝神的大恩」。
但尝恩的人须有什麽表现？参 9, 11-14节。
今日我们除了要传讲神的救赎恩典之外，还须叫慕道者明白什麽
真理？参路 14:25-35。
３ 彼前 3:10-12引用了本篇12-13节，劝勉信徒过圣洁的生活。
试思想言语与圣洁生活的关系。
４ 人生在世难免有苦难，义人也不能例外（ 19上），但圣经却有什
诗篇第卅四篇
宁静的药方（卅四 1-7 ）
这是其中一首 教导 的诗，它们是由‘智慧’学校的作者所撰写的。在诗篇第一篇我们曾读过有关他们的事，其余包括：诗篇卅七篇、四十九篇、七十八篇、一○五篇、一○六篇、一一一篇、一一二篇、一二七篇。很有可能它属于一卷经历多过世纪才形成的诗集。你能在诗中‘感受’到课室的意味，例如，在第十一节，在那里年轻人用心学习这篇诗，好像当我们大部分人仍是孩童在主日学校一样。今日这篇诗能在课室中用对话的方式适当的表达出来。有人建议作如下的分段；第一至三节，一位孩童在说话，第四至七节，另一位孩童回答他；第八至十节，第三位孩童说话；第十一至十四节，教师插入；在第十五至十八节，和在第十九至廿二节，另外两位讲者加入对话。
为了帮助古时年轻人容易学习，这篇诗是按照他们的母语排列字写成。第一节以 Aleph 作为开始，第二节是 Beth ，以此类推。可参考比较诗篇第廿五篇。希伯来字母共有廿二个，但其中一个没有被使用，因此在这里的第廿二节可能是加上去的副歌，让所有的人颂唱。这样便将一首教导的诗改变成一首赞美的诗篇。
据我们所知，在诗篇中诗歌的标题是在第二圣殿时期加上去的。有一个人曾持证据建议，这篇诗较配合大 仍在菲利士城迦得作雇佣兵的时期，但是标题用了一个在大的时代很少见的字，而在旧约的后期是常用的。但是，当轮到我们读这篇诗时，我们发现它亦适合一个更后的时期──我们的时期！在中世纪改教运动之前的日子，诗篇第卅四篇被用作圣餐中主要的诗篇，在受难周也采用。马丁路德在他改革的崇拜中，也将它放在仪文中。
主是仁爱 的。这是我们一切开始。所有人类生出来都是自私和自我为中心的，夸耀自己的成就是非常容易的。我们的作者说，反之，前来并且加入我们，一同 因耶和华夸耀 。这意思是 高举他 的名，不是个人，而是与祂一起。
跟 在第四节是另一位讲者的个人见证。这人宣称他 曾寻求耶和华 。上帝曾给予他的，不只是帮助，而是祂自己！信心的喜乐和意识到上帝的同在，会使 你们的脸有光荣 。以前我们的诗人是自我夸耀的，现在他称自己只是 困苦人 。然而他不完全是孤独的信徒，他属于上帝子民的团契，环绕 上帝，当他们仍在埃及往应许之地的旷野旅途中时， 有主的天使安营 （参看出廿三 20 ）。这天使仍然如此行。
教导信仰（卅四 8-22 ）
第八至十节，是 第二个人的见证 。讲者述及有关他曾经历的事情，上帝对他爱是如何的谦逊，以致在他委身于祂的照顾之前，让他伸出舌硕实在地尝尝上帝。然后他邀请他的朋友看看，少壮狮子可能饥饿（将这幅图画变成现代的图画，或许今日我们可以说：‘青年的男士’）。但是那些 圣民 （上帝子民的成员），他们寻求主的，必永不再饥饿。
很有趣的，第八节用了一个不常用的字来指人。这个字形容英雄类型、强大的个体，我们可以说，‘成功’的人物。因此，在这里所邀请的人，不会是软弱，或是柔弱的人，可能期望的人会是‘宗教’人物，他是强壮的青年战士。这强壮的人物不是上文在上帝那里寻找避难所的人。记得爱奥纽的圣哥伦布（ Saint Columba of Iona ）属于这类型是很有趣的。他以一个战士作为他生命的开始。他强壮，能跋涉于山脉和溪谷间，能管治他手下服务的数以百计的人， 能面对 君王和普通人。上帝事实上在哥伦布在世最后一个晚上，将他带回家中投靠在祂里面，因为他死亡时，好像他正在写本诗的这一节经文。
教导信仰 。箴言八章卅二节和这本书中很多的经节，都用过第十一节的字。对，向青年的思想 教导 信仰是可能的。看来，你开始时，不应该先讲论有关‘宗教’，而应该以那青年人在那时发现自己的处境，从他们对生命的兴趣作为开始，但是整体生命的意思是遵守十诫，因而刻意的寻求向人行善。（我们已看过这是希伯来名词 仁爱 的意思）它的意思是跟随和追求人类关系中的和平与和谐，因为这些关系看来常在水平线上滑走和消失于无形。彼得前书三章十至十二节引用这全段经文。
在西班牙内战期间，敌对双方的成员留意到在第十一节我们所遇到这些字的重要性，他们将这些字刻在一间神学院的门上，这间神学院位于两队军队的中间。那座建筑物留存下来，但其意义多过仅是一个和平地带。
主在这里 。当你作所有事时，你毋须感到孤单（第 15 节）。当你顺服祂呼召开始你的工作时，主在这些事上与你同在，这是真实的，特别是对那些感觉自己被世界的邪恶所压碎的人，或者那些差不多完全失去信心的人，这事实确实是好的消息，给予所有贫穷和受打击的 众一个确信。
主从其中拯救 。这是在第十九节诗人所说的。不是‘高在天空上’，却是在苦难中，就是那些上帝使他们与祂建立正确关系的人必须继续接受的苦难中。上帝的行动本身是祂的审判，是祂处理那种状况的决定。祂拯救的行动不会在邪恶的人身上发生，但是主救赎祂仆人的生命。他们现在已实在经过了咒诅。（参看保罗在罗马书八 1 讲及有关这点） 主保全他一身的骨头 ，或者耶稣所说的：‘就是你们的头发，也都被数过。’（太十 10 ）上帝也 毋须把恶人处死，恶 本身会为祂行这事。或者，正如我们可用今日的言语来表达这观念，犯罪是自我毁灭。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第三十四篇新生之诗篇
本诗篇的历史背景是撒母耳记上第二十一章。根据本诗篇的标题，大卫逃避扫罗的时候，曾寻求迦特之非利士王亚吉或亚比米勒的庇护。（亚比米勒是个头衔而不是个人名。）由於大卫惧怕这个与他为敌的王杀害他，於是假装疯癫。他在城门的门扇上胡写乱画，又使唾沫流在胡子上。这妙计果然奏效。由於王不想把疯子留在他那里，於是打发大卫离去；大卫遂躲在亚杜兰洞里。这事件在诗人波折重重的生涯里，显然并不是英勇或光彩的一页。可是他回望时，感到那是耶和华给他戏剧性的拯救，因而写下本诗篇来歌颂神的作为。
历代的信徒都很喜欢诗篇第三十四篇， 因为它有力地见证他们靠着耶和华的恩典、因信得救的经历。让我们从这个角度来欣赏本诗篇。
三四 1 从罪里得救是一件极宝贵的礼物，我们必须不停地从心里向施恩者献上感谢。即使我们时时称颂耶和华，我们的称颂也不会太多。即使赞美他的话必常在我们口中，我们也不会找不到赞美的内容。人类的舌头，永远也不能向神作出充足的感谢。
三四 2 归信的人因耶和华夸耀——不是夸耀自己的品格或成就。我们若明白那恩典的福音，就知道我们都犯了罪，而基督作成一切的拯救。因此，我们的夸耀必须单单在祂里面。那些仍然受罪支配的人，只要听见并留心我们所见证的完全和白白的救恩， 必高兴地知道，他们也同样有希望。
三四 3 蒙神拯救的灵魂，不满足於独自享受祂的救赎。既有这麽重大的原因，他就号召所有的弟兄一起称耶和华为大，并且一同高举他的名。有些夫妇甚至把本节刻在他们的结婚戒指上。
三四 4 神的灵开始在罪人的心灵里动工的时候，会注入属神的本能去寻求耶和华。那得救的罪人後来才知道，首先的寻求者是耶和华自己！正如诗歌所说：
我寻求耶和华，後来我知道，
是祂寻求我，祂感动我的灵去寻求祂；
救主啊，不是我去寻找，不！
是我给祢寻得了！ ～佚名
然而，当我们寻求祂，祂就应允，祂救我们脱离一切的恐惧——对未知之将来的恐惧，对於还未认罪和未蒙赦免就死去的恐惧，对於站在白色大宝座前受审判的恐惧。我们相信基督为主救主的时候，就听见祂赦罪的话说：“你的罪赦免了；平平安安的去吧！”
三四 5 但这不是一个隐秘的救恩里——这是人人都可以得到的救恩。所有凭信心仰望基督的人，都有光荣。紧皱的眉头变成喜乐的微笑，沮丧和绝望变成高兴快乐。把生命呈献给耶和华的人，总不失望； 主必不叫信靠祂的心灵失望。
三四 6 我们以贫穷破旧的本相，谦卑无助地来到祂面前，并乐於承认我们没有能力赚取自己的救恩。我们全心全意地信靠祂。我们说：
两手空空无代价， 惟来投靠你十架。
耶和华听见我们的呼喊。我们的贫穷呼求祂无限的资源。祂俯身垂听，救我们脱离一切患难——脱离我们亲手织成的纠缠不清的罪网。
三四 7 信徒不但得了拯救，而且更蒙保守。耶和华的使者，即主耶稣基督，在敬畏他的人四围安营，救他们脱离可见与未见的危险。祂的羊永不灭亡（约一○ 28 ）。
三四 8,9 那些认识救主的人，总渴望与别人分享救恩。象撒玛利亚的四个麻风病人，他们说：“我们所作的不好，今日是有好信息的日子，我们竟不作声。”（王下七 9 ）因此福音响起说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！”
这是给未信之人真正、紧急的邀请。我们会理论、争辩、诉诸逻辑，和整理基督徒的见证，但所有都已说完做完之後，人就必须亲自尝试和经历。梅道高写道：
我们会辩论有关神、祂的存在，和宇宙及神的权能供应的外在见证。但只有当祂的爱和同在触摸我们的心，我们才能真正认识祂无法形容的美善。
跟着就是给归信者的邀请。那就是呼召他们过信心的生活。圣民蒙召凭信心而不凭眼见来生活，并且经历神奇妙、不可思议和丰富的供应。这是马太福音六章 33 节的信息：
你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
三四 10 少壮狮子 30 有时也缺乏食物， 要忍饿，但寻求耶和华的，什麽好处都不缺，因为我们的主耶稣基督，是我们伟大、全足的供应者！
三四 11 神的恩典不但拯救、保守和供应我们，祂还教训我们。
因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。（多二 11 ～ 14 ）
因此，诗人在这里向众子作出实际的指引，告诉他们何谓真正敬畏耶和华的道。
三四 12 ～ 15 ：
1. 受制的舌头——免於恶言和诡诈的舌头。
2. 分别出来的生活——离恶行善。
3. 温和的性情——正如保罗说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗一二 18 ）
彼得在彼得前书三章 9 节说：“你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”跟着他引述本诗篇 12 至 16 节上半节来加强他的教导，就是我们不应以恶报恶，或以辱骂还辱骂，倒要祝福。祝福是耶和华所喜悦的；祂的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求（ 1
5 节）。
三四 16 彼得引述第 16 节的时候，只引述上半节：
耶和华向行恶的人变脸。
他没有引述余下的经文，就是：要从世上除灭他们的名号。
本节的上半在任何一个年代都适用；下半节要到主耶稣基督回到地上，作万王之王的时候才应验。
三四 17 义人有难以言喻的权利，因耶和华必作他们即时的聆听者。耶和华每次听见义人呼求，都必救他们脱离一切的患难。伯恩斯评论说：“没有人能完全明白得以呼求神的权利，就是祷告的权利。”
结束第 17 节的注释前，我们应注意，耶和华不是救我们免受患难；祂是救我们脱离一切患难。信徒不能免除患难，但他们却有一位大能的拯救者！那是主要的分别。
三四 18 耶和华知道怎样抗拒骄傲的人，但祂却不能拒绝忧伤痛悔的心。祂常常靠近伤心的人，并总是准备拯救灵性痛悔的人。
三四 19 正如上述，义人确实多有苦难。也许有一天，我们发现我们所受的苦难比不信神的人还要多。但最少我们的苦难只限於今生。再者，我们不用独自承担这些苦难，因为我们永恒的朋友总是站在我们身旁。我们得着确据，就是借着主耶稣的复活，我们从苦难中得到完全和最终的拯救。由於祂已经从死里复活，因此我们有一天也要复活，永远免除罪恶、疾病、忧伤、痛苦和死亡！
三四 20 纵使在死亡祢，耶和华也保护祂众圣徒的肉身：
又保全他一身的骨头， 连一根也不折断。
本节在我们主受死的时候，得到实在的应验：
只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。 .. 这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”（约一九 33,36 ）
在这事上，我们的主当然是逾越节羔羊完美的象征。经文记载说： 羊羔的骨头一根也不可折断。（出一二 46 ）
三四 21,22 本诗篇最後两节的关键字眼在於“定罪”。对恶人来说，灾难必使他们死亡，他们必被定罪。至於耶和华的仆人，有一位救赎他们灵魂的，凡投靠他的， 必不至定罪。赞美神，那些在基督耶稣里的，必不至定罪（参看罗八 1 ）。
谁能定我们的罪呢？
有基督为我们死了，并且复活升天了， 在那爱祂的父神右边为我们代求，
谁能定我们的罪呢？ ～邦纳
诗 篇 34:1
1~22 我 要 时 时 称
颂 耶 和 华： 本 篇 的 作 者 赞 美 主 行 神 迹， 救 他 脱 离 极 大 的 患难。 他 的 见 证 勉 励 所 有 受 苦 的 信 徒， 当 相
信 自 己 会 同 样 经 历 主 的 恩 惠。
34:7
耶 和 华 的 使 者……四 围 安 营：耶 和 华 的 使 者 很 可 能 指 天使 天 军； 他 们 是 “服 役 的 灵， 奉 差 遣 为 那 将 要 承
受 救 恩 的 人 效 力” ( 来 1:14 ；比 较 创 32:1~2 ；王 下 6:17 ；参 “天 使 与 耶 和 华 使 者” 一 文 ) 。
神 差 遣他 的 天 使 保 护 和 解 救 他 的 圣 徒 脱 离 身 心 灵 的 伤 害。 只 有 那 些 真 正 敬 畏 神 的 人， 才 能 经 历 神
所 应许 的 这 种 超 然 的 干 预 ( 参 下 一 条 注 释 ) 。
34:9
敬 畏 他 的 一 无 所 缺： 注 意 本 篇 的 应 许 是 有 条 件 的， 它只 为 那 些 诚 实 敬 畏 主 的 人 存 留。 神 应 许 救 我
们 脱 离 恐 惧 (4 节 ) 和 患 难 (6, 17 节 ) ，差 遣 他 的 天 使 在 我 们 周 围 安 营 (7 节 ) ，供 应 我 们 的 需 要 (9 节 ) ，赐 我 们 丰 盛 的生 命 (12 节 ) ， 听 我 们 的 祷 告 (15 节 ) ，
以 他 的 同 在 安 慰 我 们 (18 节 ) ， 并
要 救 赎 我 们 (22 节 ) ； 但 我 们 若 要
得 着 这 些 应 许， 就 务 要 寻 求 主 (4, 10 节 ) ，
呼 求 他 (6 节 ) ，亲 近 他， 敬 畏 他 (7, 9 节 ) ， 禁 止 舌 头 不 说 谎 言 (13 节 ) ， 与 这 罪 恶 的 世 界 分 别 (14 节 ) ， 行 善 并 寻 求 和 睦 (14 节 ) ，有 痛 悔 的 心 (18 节 ) ，又
要 做 他 的 仆 人 (22 节 ) 。
34:19
多 有 苦 难： 在 旧 约 圣 经 中， 神 应 许 赐 福 给 那 些 顺 从 他律 法 的 人， 使 他 们 平 安 亨 通； 然 而， 与 此 应 许
相 对 的 是， 现 实 生 活 中 义 人 “多 苦 难” ( 参 来 11:33~38 ； 12:5~10 ；参 “义 人 的 患 难” 一 文 ) 。
1. 信 靠 神， 行 公 义， 并 不
会 使 我 们 今 生 不 再 受 苦 受 难。 相 反， 人 若 把 自 己 交 托 给 神，就 常 会
受 试 验 和 逼 迫 ( 参 太 5:10 注 ) 。
神 已 经 命 定， 我 们 进 入 他 的 国， 必 须 经 历 许 多 的 艰 难 ( 徒 14:22 ； 比 较 林 前 15:19 ；提后 3:12) 。
2. 我 们 要 晓 得， 主 不 单
单 要 义 人 经 受 苦 难， 他 还 要 救 他们 脱 离 一 切 患 难。 当 主 借 着 患 难 成 就 了 他 在 我 们 生 命 中 的 美 好 旨
意 之 后， 就 必 要 拯 救 我 们： 或 者在 今 生 直 接 超 自 然 地 干 预 救 拔 我 们 ( 比
诗篇 注释
第三十四篇 危机应变备忘录
标题指明塞缪尔记上二十一章 10 至 14 节为本诗的处境。大卫逃避扫罗，遁往非利士地迦特王那里。迦特王名叫亚吉，但本诗依他的王族称谓，称他作亚比米勒（创二十 2 ，二十一 22 ，二十六 8 ）。可是不久，保护便变成幽禁（撒上二十一 13 ，「落在他们手中」），因为外邦人知道大卫非池中物，遂把他作为头号人质。大卫惟有装疯才得脱身。如果我们只看塞缪尔记的史料，便以为是人的狡计成功。但是回想其中的过程，大卫说实情并非如此：逃亡得脱的秘诀，在于他曾「寻求耶和华 …… 困苦人呼求」（ 4-6 节）。聪明才智并不能叫人逍遥，一切皆因神「救我 …… 救我」（ 4-6 节）。
本诗也是局部的字母诗（参导论）：每缺一个字母，接着的字母便重复两次。人生的患难不容易分类，事实上很难预计患难来势和方式。但本篇的故事要告诉读者应付危机的基本步骤。
全诗分成两部分： 1 至 10 节是从经历上学会的教训，以大卫的见证为骨干，并作结论； 11 至 12 节是真理的阐明，讲出如何处理人生，面对危机。
第 1-2 节 一心一意，不断赞美 「时时」：即使在亚比米勒的监视之下，人的最佳回应是「称颂」（并非运用巧计）。如此行乃是肯定造他之主的荣耀，祂才是值得「赞美」和「夸耀」的，就是值得我们倾心赞美主。这个信息切合「谦卑人」，就是身处人生低谷的人。
第 3-6 节 为神的荣耀作见证 祷告得着应允，因此蒙拯救「脱离了一切的恐惧」（ 4 节）──这并非只适用于大卫，因为「凡仰望他的，便有光荣」（ 5 节）；他们「必不蒙羞」：仰望神是永不会叫人失望的。大卫有这种体验也不是特别的事，他是作为「困苦人」来「呼求」神，便蒙「垂听」（ 6 节）。
第 7-10 节 所学的功课 只有当人对神的经历建基于不易的真理之上，这种经历才有宝贵的价值，才能够造就别人。那么大卫又为何能有这样的经历呢？因为「耶和华的使者」与他同在，搭救他（ 7 节）。这位使者曾向夏甲显现，向她讲到神（创十六 1 ），而他其实也正是神自己（创十六 13 ；参出三 2 、 4 ，十四 19 、 24 ，二十三 20-21 ；士六 21-22 ，十三 21-22 ）。耶和华的使者常在重要关头出现，为要向神的百姓表明心意，而在旧约中，祂的出现同时有出神格在合一中同时有多重位格的事实。大卫的见证也可以是每一个人的见证，因为使者「安营」（住在流动的居所中与百姓同行止），搭救凡「敬畏他的人」。难怪诗人邀请人来「尝尝」，来「投靠」（ 8 节），好经历神叫人一无所缺的应许（ 9-10 节）。
第 11-14 节 美善生活的秘诀 「我要 …… 教训」：这里锁定了下面的诗意，也是大卫一心想与别人分享的。首先，美好生活的第一个秘诀竟然是「禁止舌头」（ 13 节），「离恶行善，寻求和睦」（ 14 节）。诗人曾以狡诈手段，从阿比米勒的宫中逃出来，然而他要在此说，「敬畏耶和华」的人尊重大卫的教导和价值观。
第 15-18 节 克胜艰困的秘诀 困难愈大，祷告愈要加多，「义人」的呼求可蒙神救他脱离苦楚（ 17 节）。这里「义人」与「行恶的人」相对比，可见前者的意思既是指与神和好的人，也是指实际上一心过公义生活的人。如此 1. 就上下文来说，义人的祷告大有功效：（ 15 节，「呼求」），尤指「求救」；「呼求」（ 17 节），在紧急之时的声音； 2. 但是主必「靠近伤心的人」（ 18 节）。「靠近」如近亲那样亲密的关系，不仅是就近身旁来安慰帮助，乃是如有切肤之痛（利二十一 23 ；得二 20 ，三 12 ）。
第 19-22 节 蒙拯救的秘诀 这几节圣经大可以视作「近亲」的批注。实质上，「义人」（与神相安，作为公义， 19 节）并不保证免受灾难（「多有苦难」），然而可以确定的是主必靠近这样的义人，而且要「救他脱离」（ 19 节）和保护（ 20 节）他，与我们并肩拒御仇敌（ 21 节），祂更愿付出任何的代价来帮助我们（「救赎」， 22 节上，三十一 5 ），作我们的避难所（ 22 节下）。
诗篇第卅四篇
第三十四篇 感谢神
这一神采奕奕的诗篇（与其同一时期所写，描述黑暗一面的姊妹篇，为第五十六篇），充满因经历奇妙的脱逃而生的放宽之心与感恩之情。诗题指明为撒母耳记上二十一章以下的事件，那次大卫遭到丧命的威胁。在第三篇开头的注释中，曾列出所有明指与他经历相关的诗篇。
本篇为字母诗，（除了最后一节以外）所有经节的第一个字母，都按着希伯来文的顺序列出，只冇一个 waw 字例外（ MT 在第 6b 节似乎补上）。这种安排很容易做到，而且使各主题可以自由出现，却不会失去一致性。对于诗人的发挥也不致有所限制，从这篇诗就可以看出，它生动而有力地邀请读者分享作者的喜乐，并从他的经历中学习功课。
彼得前书第二、三章（以及其他书信中）对本篇有直接引用，也有间接回应，反映出历代信徒从其中获益匪浅。其最着名的属灵遗产之一，便是一首圣诗： 'Through all the changing scenes of life' 。
与我一同喜乐！（三十四 1 ～ 10 ）
本诗的前一半，个人的见证（ 1 ～ 2a 、 4 、 6 节）和重复呼召人同来赞美、更新信心，两者交替出现。如此分享祝福的方式，请参二十二 22 以下的注释 。
1. 时时 一词，较准确的意思是“每一次”，由大卫当时经过的苦难，和其结果来看，这样解释更具意义（参，标题与开头的注释 ）；这次经历又重新向他证明，“我遭遇的事”无论多绝望，仍然“在手中”（见三十一 15 的注释 ）。新约说得更明白：要“凡事谢恩”（帖前五 18 ；参，罗八 28 、 37 ）。
2 、 3. 受苦的人 应该是“谦卑人”（和合），大部分的译本也都如此译。这种谦卑的正面为忘我的热情（ 夸耀……称……为大……高举衪的名 ）：纯粹因另一位（即：神）的得胜而喜乐，不管自己的情况多糟糕。保罗提笔写他自夸之事的那一伟大篇章时，或许曾想到这段话和其事迹，并联想到他自己从另一位外邦君王手下，非光明正大的脱逃经历（林后十一 30 ～ 33 ），以及他从这样的艰难中所学到的功课。
4 、 5. 如果第 2 、 3 节的顺序含义为“我有理由赞美祂；你们也一同来”，那么此处则意为：“我的经历是如此，你们也可以经历到。” 203
恐惧 ，这里用的字很强，与三十一 13 的“惊吓”接近，与第 7 节和第 9 节的敬畏不同。它可以指可怕的事件（参，箴十 24 ），或是惧怕本身。这里大概是指后者，因为前者由第 6 节的“患难”提及，并且第 5 节所分享的祝福源出于本节，所改变的乃是态度，不一定是环境。另一处宣告尽管危险当前，心中恐惧已除的欢呼，记于二十三 4 。 光荣 一字，在以赛亚书六十 5 再度出现，那里形容母亲见到失散已久，以为再也找不到的孩子时，那种脸上的光采。出埃及记三十四 29 用另外的词汇，形容摩西从山上下来时面皮发光；哥林多后书三 18 将这点与基督徒生命成长、像主的情形相联。换言之，光荣是欣喜，但也是荣耀：是全人的改变。
6 ～ 10. 个人的见证（ 6 节）现在明显是指一次逃脱的经历；其中可学习的功课，也属同一范畴（ 7 ～ 10 节）：“神救了我；你们在祂手中必定也很安全。”
6. NEB 的译文，能将原文的格式与精神都掌握住：“这里曾有个可怜、不幸的人，他向耶和华呼求……”。若要了解大卫字里行间的含义，只需回溯他的苦难，和为了保全生命而装疯卖傻（参，标题 ）。 患难 一字，请见四 1 （“困苦”）。
7. 耶和华的使者 通常是描述神自己临到地上的词汇（参，如：创十六 7 以下、 13 节等）。克巴确克建议：“或许，既然祂是‘耶和华军队的元帅’（书五 14 ），祂就可以指挥天使天军，四围环绕他们”。以利沙也可能是根据这里的应许，而确定“与我们同在的，比与他们同在的更多”，以致求神开祂仆人的眼睛，能见到此异象（王下六 15 以下）。
8. 如果以利沙的仆人（见上节）看见后才相信，那么，能先相信神，再经历其印证，就更为有福（约二十 29 ）。希伯来书六 5 和彼得前书二 3 都用这节来形容踏入信仰之旅的第一步，并且劝勉信徒，不要浅尝辄止。
9 、 10. 本诗的背景为撒母耳记上二十一章，那里记载，大卫当时最迫切的需要，就是防卫和供应。他从前者（ 7 、 8 节）转到后者，在此所披露的信心，与他在二十三 1 所表达的相同， 9b 、 10b 节重复“ 缺 ”一字，不仅藉与 10a 节 204 的对比来突显（参，赛四十 30 以下的对比），又藉 什么好处都不 等字来界定（参，八十四 11 ）。这不是让人丰足的空泛应许，而是祂必负责照管的保证：参，“使我们常得好处”（申六 24 ）与“任你饥饿……”（申八 3 ）并列。再看罗马书八 28 、 37 。下一段再度探讨这个主题，尤其是第 12 ～ 14 节。
向我学习（三十四 11 ～ 22 ）
本诗这部分的教导，主要是：真正的美善在于与神和谐一致。这是对患难的答案（ 19 节以下），也是对一切终极性问题的答案（ 21 节以下）。
11 ～ 14. 头一节起初的每一个字，都合乎智慧者训诲的模式，如箴言一至九章，其口吻为父执辈，而所强调的乃是 敬畏耶和华 为智慧的开端。接下去的教导为：你所 享受 的美事（ 12 节），与你所 行 的善事（ 14 节）息息相关。此处所强调的，可以止息苟且的揣测（起始于伊甸园），即是否在神旨以外才可以得着丰盛，而非在其以内。大卫早年即按照这些经文所揭示的原则生活，也正如这里一样，劝勉别人这样行（ 11 节；参，撒上二十四 7 ，二十六 9 、 23 ），至少他对扫罗的态度是如此；彼得前书三 10 ～ 12 引用此处第 12 ～ 16 节，而背景也雷同，就是煽动与逼迫。亦请参第 13 节和彼得前书二 1 、 22 的关系。
15 ～ 18. 有一部分正确的说法：善行本身就是其赏赐，但圣经的教导却不止于此。第 12 ～ 14 节（见上文）引到真正的高峰，就是第 15 节，那里所论是个人的事，也关乎恩典：神的脸会转向我们，祂的眼目能察透向我们隐藏的事，因此，我们尚未呼求，祂就应允（亦见三十五 22 的注释 ）；而祂的耳朵仍然向我们而开：祂对我们的祷告非常认真。至于恶人的灾难，这里也用同样个人化的语气，并神不欢迎的脸色来描述（ 16 节）。“我们可能被完全、绝对地摒除在外──赶出、放逐、隔绝，最后被忽视忘怀。” 205
19 ～ 22. 这几节重申本篇的各项主题，并再度强调，神所接纳和所摒弃的人之间，有何等大的分别。第 19b 节迅速的承诺，促使我们超越死亡，望向永恒，因为惟有如此，这应许才显得可贵。第 20 节必须与 18 节一同来看，那里承认，有时义人会受极大的痛苦，然而神绝不会轻忽（ 18a 节），也不致失控（ 20 节）；参，路加福音二十一 16 、 18 的似非而是之语。约翰福音十九 36 应验的“经上的话”，也许是包括这节与出埃及记十二 46 。“此处对义人的应许，在那位完全之义人受苦时，竟按照字面应验了，令人惊讶不已”（克巴确克）。
定罪……定罪 （ 21 、 22 节），这动词与五 10 “让他们背负自己的罪”（和合： 求 定他们的罪 ）相同，请参该处注释。 NEB 译为“导致毁灭”，有一些道理，但这个字与罪愆和其惩治或救赎，有密切关系（如：何五 15 ，十 2 ），而按照推论，“定罪”比较合宜。因此，本篇结尾的观点，会令人思想到最后审判（ 21 节），以及，套用保罗的话，“不再定罪”（ 22 节；参罗八 1 、 33 以下）等问题。无论大卫本人对于 22a 节， 耶和华救赎……灵魂 之保证，了解到什么地步，这节经文内蕴的含义，惟有在福音中才全然成形，若这应许达不到此种程度，就无法成为实际。基督徒可以存着更深刻的感恩，来回应本篇诗欢乐的精神，因为知道了 22a 节那难以想像的代价，以及 22b 节那广阔无边的范畴。
203 第 5 节 MT 为“他们看……”等，如 AV 、 RV ；即（ JB 的意译）“凡转向祂的脸便更光明”。而祈使语“看……”等，有古本的支持，要人直接应用此功课；不过功课乃是相同的。
204 按一阿拉伯文字根，将 少壮狮子 改为“不信者”（ NEB ）的作法，并不需要，见三十五 17 的 \cf5 注释 。
205 C . S. Lewis, "The Weight of Glory', Transposition
and Other Addresses （ Bles, 1949 ） , p.30. ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第三十四篇
34篇
这是一首字母诗，其中许多经节，为我国信徒特别喜爱，结构与25篇类似（看该处注），通称作个人感恩诗。题注中说明此诗为大卫所作，背景见《撒上》21：11-15。（亚比米勒或为《撒上》所记亚吉王的闪族名，也可能为朝代或王室称号。）全诗以赞美神并呼唤他人一同荣耀神开始（1-3节），然后见证神的良善，并与众人同享诗人的美好经历（4-10节），最后勉励会众敬畏神（11-22节）。
34：7
《诗篇》只有此处和35：5-6提到天使。天使是神的使者，看顾保护一切敬畏神的人（参书5：14；王下6：17）；但也执行神的刑罚（例如撒下24：16；王下19：35）。
34：8-14
诗人邀请敬拜神的人分享他获神拯救的甜美经验，盼望能一同享受神恩。因为神美善（8节），信靠祂的人可以一无所缺（10节）；但要享受美福（12节），必须远离恶事，追求和睦（14节）。使徒彼得引用此处的话，教导信徒不要以恶报恶，应彼此体恤，相爱如兄弟（彼前4：8-11）。
34：11 “众弟子啊”为智慧教师对学生的称呼，在智慧文学中常使用。
34：20
“一身的骨头”：骨头为身体中最后朽坏的部分，最厉害的病和打击才能伤害到它。神不让人的骨头受到侵害，等于说全身都得到保护。耶稣基督为世人的罪在十架上受苦，祂丝毫未犯罪，是义人中的义人。使徒约翰看见耶稣一根骨头也未折断，引用了诗人的话，赞美神大能的保全（约19：36）。
34：21 “定罪”亦作“消灭”。恶人作恶不但自食其果，且要受到神的刑罚。
旧约 - 诗篇（Psalms）第34章